*特以此文獻給兩種人:

1) 對未來世界還有著責任感的人,為了下一代,為了建設更美好的世界,反對讓人蒙羞的宗教洗腦教育

2) 那些藉著國民教育而出來抽水的基督教人士,別賊喊捉賊,貴教之洗腦教育無疑才是世間上禍害人類最長久最深達的洗腦教育

前言 ﹣ 國民洗腦教育 VS 基督教宗教洗腦教育

近日,因為香港政府硬推國民教育下,而且教材內容惹起巨大爭議,驅使到社會出現了一波又一波的反國民洗腦教育熱潮。反對者無不痛斥當局竟向學生教育入手,灌輸植入具爭議性的社會人文思想。對於還在學習成長的學子們,此種填鴨式植入單向思想,實教人如何忍痛要下一代們所欣然接受。筆者在此並不著墨於國民教育,讀者可從社會各界的評論中得到很多的相關資訊。筆者在此想和各位著墨的,是一個影響了人類世界長達過千年,至今亦依舊大行其道、野火燒不盡,所及之地愈來愈廣泛的洗腦問題--基督教宗教洗腦教育--世間上禍害人類最長久最深達的洗腦教育!

教會學校無休止的洗腦教育

A)  古代的基督教洗腦教育

西方的教育理念最初奠定於古希臘哲學家蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德,其中蘇格拉底著重學生的批判性和邏輯思考訓練;柏拉圖強調理性思考,創立學院 Academy(現今的教育機構也以此命名),讓孩子遠離母親的照顧,接受整個社群的共同看護和教育;亞里士多德建立科學系統雛型,與及培養道德行為習性。

他們提倡的教育,是啟發學生求知慾,交換知識,並不是單向灌輸知識,不會局限知識範疇,更不會把學生進行思想塑造或改造。但當早期基督教得到權力後,教育的作用便開始出現質變。早期基督教建立修道院學校,原是教育培養修士和修女,後來漸漸擴展至普羅民眾。這些修道院學校的必修科為神學課程,並壟斷一切教育和文化。在這教育制度下,教會以高壓手法維持權威,科學的發展受到制肘,地圓說、日心說等因違背聖經理念而受到多番折騰,學生要絕對服從老師(即教士),絕無可能對基督教信仰提出質疑,否則就可被冠以褻瀆上帝之罪名而受到懲罰。事實上,這種策略仍見於現代的學校中。

直至中世紀,中世紀大學(medieval university)興起,修道院學校開始沒落,但教會仍繼續控制整個歐洲教育,兒童階段的學生依然由教士教學。一些大學師生力爭自主權,企圖掙脫教會控制,例如由教會學校衍生的巴黎大學,在1229年發生學生示威事件,巴黎主教藉詞拘捕學生,導致許多學生死傷,其後學校師生進行長達兩年的罷課行動,成功爭取若干獨立自主,但教皇頒布一系列法令使巴黎大學仍受其控制。中世紀大學須加入神學院教授神學,並提倡經院哲學(scholasticism),貶抑自然科學於神學之下,扭曲古希臘哲學,使其被吸納和馴服應用於基督教神學之中,令不少學生受到誤導洗腦,以為哲學即等於神學,自然科學較沒有科學根據的神學低等。

直到18世紀後期德國提倡泛愛主義教育,19世紀英、法等國開始改革和引進世俗教育,擺脫名為教育、實為洗腦的受基督教操控的教育,情況才略為好轉。19世紀達爾文的演化論為生物學上提供了革命性的里程碑,然而不少學校亦曾因受教會操控而拒絕教授,窒礙學生吸收正確知識。教會主辦的教育在歷史舞台上正退下其壟斷和主流,但影響力仍沒有完全消失,因為教會人士都知道,學校是培養教徒的最好地方,趁兒童吸收知識的黃金時期作思想灌輸是最有效的,因此,他們仍千方百計拒絕撤離「教育」這塊肥肉。

B)   現代的基督教洗腦教育

古代的宗教洗腦教育,其禍害之廣、其禍害之深,一直延至今天,不但沒有減退,其影響力依舊深遠的存在著。不單如此,經歷千年的洗禮更替,宗教洗腦教育在今天的社會,亦換轉成不同的形式、在社會各角落,日夜把今天一代又一代的人繼續將其洗腦下去。

著名科學家達爾文曾說:「把一種對上帝的信仰向孩子思想中反復地灌輸,這對他們尚未發育的頭腦將會產生一種非常強烈的、也許是遺傳的效果,以致他們很難放棄對上帝的信仰,這正如一個猴子很難放棄對蛇的本能恐懼和厭惡一樣。」

無論哪一個國家,教育都起著國家前途命運決定性的作用。學校透過老師及種種的課外活動來培育未來的社會棟樑,老師的責任就是傳道、授業和解惑,相信此點大家都耳熟能詳,但大家有否想過老師傳的是什麼道?解的是什麼惑?一旦錯誤地傳錯了道、解錯了惑,後果真是很難想像。

基督新教學校所形成的種種問題

充滿著不公平的現象

基督新教學校繼承了基督教教義中的閉固性思想,任何職級的老師皆必須是信徒,其它的一律免談。由於學校裡面全部的位權者皆是基督徒,很多問題就因應而生了。例如,學生只要作為信徒,就往往在老師眼中視為「儒子可教」,甚至有不少額外的優待。在聖經中,我們可以看見在位者對勞動者的不公平對待,又可見到萬君之耶和華對非以色列族系的不公平待遇,此種不公平現象就一直持續到現今,由基督教學校中表現出來。

(好)過量/分的宗教活動

從小學開始,就要每天在操場早會,早會的內容不乏是傳道目的。每次早會完畢,都需要祈禱以開始新的一日,小學的老師更會監視著同學有否閉上眼睛。除了早會,還有週會、佈道會,筆者的中學更設查經/閱讀堂,真是一入侯門深似海。若果說,學生有自由的選擇會否揀基督教學校入讀,但作為一位幼稚園生/小學生,又能否自行選擇想入讀的學校?而且未入去之前,又怎會知道有這麼多的宗教活動?

過量的宗教活動可以帶來以下的問題

  • 老師虛耗過量的時間用於宗教事工,因而大大減少了備課和預備教材的時間,對學生課堂上的吸收和學習有著一定的影響(浪費納稅人的金錢!)
  • 佈道會、團契皆只是一言堂、填鴨式,學生缺乏發表意見的機會,不但影響了學生們的獨立思考能力,更無宗教自由選擇聽取與否的權利
  • 老師有時會在堂上或小息時間借題傳教,使得學生感到相當厭煩

非信徒/反教者面對著嚴峻的心理問題

  • 佈道會、團契皆只是一言堂、填鴨式,學生缺乏發表意見的機會,令非信徒/反教者什麼時候也只能忍氣吞聲
  • 充滿著不公平的現象,非信徒/反教者很多時被忽略、冷落或甚至排斥
  • 無數的宗教活動,使得非信徒/反教者透不過氣來
  • 學校裡的老師全部都是基督徒,客觀宗教問題傾訴無門(甚至連其它的問題也因此而無門申訴)

(我們是來讀書學習的,何必要我們忍受此般無必要的沉重壓力?過分!)

剝奪正常的校園生活

無數的宗教活動及全體基督徒老師同仁,使我們不能過正常的校園生活。宗教活動剝奪了我們不少的課餘活動時間。試問我們的校園生活何去何從呢?而且,全體基督徒老師同仁破壞了師生之間的應有關係,因為老師們的宗教思想不離關係本身。在基督教學校裡,莫說想過理想的校園生活,不被填鴨式宗教思想洗腦已經可喜可賀!希望有關人士可以耐心的反省一下,不要當學生們是無知的、無情感的、任由擺佈的動物!

宗教式洗腦教育對學童的終生影響

  • 老師們的所謂傳教,往往是自己的信仰都未弄得透徹(包括連基本的基督教歷史和神學都不懂),一知半解就向學生們傳「道」,使到錯誤的思想不斷延續。為人師表者,請自重,別誤人子弟,害人終生!
  • 一言堂的宗教灌輸,大大減低學生們的獨立思考及批判能力。在未來踏足社會之時,不但成為別人的工具,更破壞整個社會發展的步伐。
  • 不少基督徒學生花很多時間在學校的宗教事工上,就以本人一個朋友為例,他曾試過數晚通宵達旦去預備福音週的活動,減少了學習的時間,影響了課堂的表現,更減少了與家人交談的時間(這種情況,以定期返教會的基督徒學生較為常見)。長久下去,後果不敢預料。(嚴重的會做成社會分化現象)
  • 灌輸基督教強烈排斥性的思想。在踏入社會時,以相同宗教的同仁以弟兄姊妹視之,其它的則表現得較為冷淡,或時不時想著向對方傳教,這是一種不尊重他人的表現。本人就曾聽過不少年青人曾詛咒家人因拜神而下地獄的說話,父母之痛心實在難以用言語來形容。

人類雖經歷了大航海時代、啟蒙時代、科學革命、文藝復興、法國大革命等非常重要轉捩點,多位前人不顧生死對人類社會文明所作出的貢獻,讓我們不再只活於自己所屬的窄窄井底,只懂日夜坐井觀天。但何解,何解今天還有人強迫著我們一代又一代人去日夜跪拜那某家族的戰神?

如何向基督教宗教式洗腦說不?

可以分為政府、家長、學生三方面:

政府方面:

可以參照《聯合國兒童權利宣言》原則一及原則十的理念作政策擬定的參考:「原則一、兒童應享有本宣言中所列舉的一切權利。一切兒童毫無任何例外均得享有這些權利,不因其本人的或家族的種族、膚色、性別、語言、宗教、政見或其他意見、國籍或社會成分、財產、出身或其他身分而受到差別對待或歧視。原則十、兒童應受到保護使其不致沾染可能養成種族、宗教和任何其他方面歧視態度的習慣。應以諒解、寬容、各國人民友好、和平以及四海之內皆兄弟的精神教育兒童,並應使他們充分意識到他們的精力和才能應該奉獻於為人類服務。」《兒童權利公約》中的第14條亦指出:「締約國應尊重兒童享有思想、信仰和宗教自由的權利。」中華人民共和國早於1991年准約成為締約國,香港作為中華人民共和國的一個特別行政區,因此《兒童權利公約》亦適用於香港。假如有基督教學校出現有違以上公約和原則的校規及/或行為,政府應該立例禁止,甚至收回其辦學權,以免幼童被基督教進行洗腦。

家長方面:

我們必須明白,教育理念和體系的演變之路,是朝著脫離宗教影響的方向發展。從歷史看,就會知道要爭脫教會對教育的掌控,是付出很大努力與代價而換來的成果。只要留心學校的宗旨,而非單單著重學校名氣和成績,就會清楚究竟這間學校的核心價值,是否就是要培養學生成為教徒。為免除子女在基督教學校受到宗教歧視、差別對待的可能性,就應該盡量避免讓子女就讀於由教會主辦的學校。

學生方面:

學生要清楚自己擁有的權利(見聯合國《兒童權利公約》)。假如就讀學校出現宗教歧視和差別對待等的事情,就應立即告知家長,要求轉校。假如無法轉校,在強權下,可以選擇消極抵抗:

  • 不參與一切含有宗教色彩的活動;
  • 必修的宗教課也盡量不積極參與;老師、同學向你傳教、查詢信仰情況等,可以保持緘默,或以轉移視線、避重就輕等方式回應。

假如受到難以接受和不合理的對待,請仔細搜集證據資料,並向所屬學校家長教師會、法團校董會、教育人員專業操守議會(http://cpc.edb.org.hk)、教育局(http://www.edb.gov.hk)等作出申訴,亦可考慮透過網上公開及通知傳媒等渠道尋求協助。

參考:《處理違反操守的教育人員的機制》
http://www.edb.gov.hk/index.aspx?nodeID=7694&langno=2

理智再臨者與有心人聯筆

參考書目:

  1. C.T.TSANG says:

    十分認同作者的觀點,神權宗教的排外思想很濃烈,令很多基督徒敵視其父母,或配偶的不同宗教信仰,弄至親子或夫妻關係破裂!

    • Taipoleon says:

      回樓上的,別說是基督教的神耶和華,就連回教的神阿拉,嘴巴提倡和平,但是最近在國際世界冒出來的ISIS他們就是回教徒,結果他們卻濫殺無辜,殺害那些沒有權力的小老百姓,我就要問了:至高的神or真主,你們的公義是有做到哪裡去了?怎麼沒去阻止那些掛你教號的人繼續犯殺,還吹噓自己有多聖潔?

  2. I_Dog_Bark says:

    『佈道會、團契皆只是一言堂、填鴨式,學生缺乏發表意見的機會,令非信徒/反教者什麼時候也只能忍氣吞聲』

    –》這是因為在佈道會教會團契裡講話沒有影響力,在裡面沒地位才會沒人理你啊!我在教會都沒有這種情況!我在教會講什麼就像出埃及記一樣,就像紅海就自己分開哩!

  3. Sunny says:

    基督徒週街派傳單拉客!
    甚至逐家逐戶上門敲門拉客!
    強迫性傳教!
    衰過法輪功!
    人憎鬼厭!

  4. jimm says:

    巨危:
    又再一次又一次以教侵華?
    基督教對中華民族安全的巨大危害性

    基督教在中國的迅猛發展已是事實。無論是旁觀者還是基督教界本身,現有的研究已經證明基督教在改革開放後獲得了極大的發展,其發展速度超過其他所有宗教,而且其優勢還在進一步的強化中,特別在城市中的弱勢人群、在欠發達地區、在廣大農村,基督教正在以驚人的迅速在發展漫延。《時代》周刊駐北京記者部前主任、基督徒艾克曼在《耶穌在北京:基督教如何改變中國及全球力量平衡》一書中寫道:「雖然所處的政治和文化環境並不好,但基督教在中國的發展仍非常之驚人:目前已有7000萬新教徒,1200萬天主教徒,還有其它基督教研究的專家學者估計目前中國基督教信眾已達1.3億)。

    當前我國的基督教發展蔓延有以下特點:覆蓋區域廣,覆蓋了所有的大大小小城市,發展的重點從城市向農村轉移,發展勢頭猛,增長速度快,在部分農村更有取代傳統的佛、道教和民間信仰的勢頭;信徒的人數增多,教徒成分複雜;青年信徒比例在上升,成為宗教擴大影響的潛在的社會基礎;基督教開始影響人們的社會心理,並逐步影響黨的政策在基層的貫徹落實。從發展趨勢看,基督教正在改變信眾中「老人多、婦女多、農民多、文盲多、病人多」的「五多」現象,不僅教徒數量在不斷快速增加,而且信徒的年齡結構、文化素質、經濟狀況等都在改善,個人教信仰從遮遮掩掩到引以為榮,從弱勢尋求保護轉向強勢出擊,社會邊緣化的地位正在逐步改變。從事基層宗教工作的同志們發現,基督教領域的矛盾糾紛呈上升趨勢,從個人的信仰私事逐步上升到社會公共事務,並有改變五大宗教格局、影響社會穩定的苗頭。部分信徒上訪的非合理成份增加,訴求的重點從要求設置場所過集體宗教生活開始,轉而反對基督教「兩會」組織(協會和愛國會),進而要求政府將私設聚會點合法化。少數上訪者背後有人在幕後出謀劃策,提供資金和「法理」支持對抗政府依法管理。一些不正常現象頻頻發生且很難控制,如強迫洗腦式的「精神傳銷」拉人入教;「自封傳道人」非法傳教,私設聚會點活動屢禁不止;利用宗教進行違法犯罪活動時有發生;私設聚會點與愛國宗教團體爭奪信眾,散布謠言攻擊「三自」教會,愛國進步力量受打擊……等等。

    基督教大肆擴張和由此引起的種種現象,已引起國際國內各界人士的廣泛關注。在百度搜索中輸入「基督教擴張」,就會發現有20500篇相關文章,人們用自己的方式和語言表達了對這一問題的關注。
    一、從國際形勢上分析,我國基督教的迅速擴張無疑歸功於基督教本身的擴張本質及其本土化策略,更兼得益於境外敵對勢力的大力扶持

    (一)基督教本質上是侵略擴張主義的。
    中國宗教發展史上,外來的佛教在我國本土傳播從來不是倚仗武力,而是憑藉其教義和儀式的吸引力。基督教的教義卻是完全不同的:從一開始,基督教宣傳「一個上帝,所有基督教徒都是兄弟」,強調四海一家,宣稱自己是世界宗教;從使徒時代到現代,積極傳教一直是基督教會的主要特點。而且為使異端和不信教的人皈依,基督教會總是毫不猶豫地使用武力。

    「對於異教徒,要把他們全部殺死,連他們城裡的牲畜都要用刀殺盡」,「那褻瀆耶和華名的,必被治死,全會眾總要用石頭打死他。不管是寄居的,是本地人,他褻瀆耶和華名的時候,必被治死」,

    這些「可咒詛的教義」支撐著西方基督教會侵略擴張,
    用武力改變異端信仰,使得中世紀的歐洲成了人間地獄,支撐著狂熱的基督徒向中國發起了一波又一波「福音化」衝鋒。美國的基督教團體在宣傳品中宣稱,要「能夠像打敗蘇聯和東歐那樣在中國打敗社會主義」,認為中國是個巨大的未開墾的基督教市場,高喊「向中國13億人傳福音」的口號,要使「中國基督化」和「福音化」。

    (二)基督教調適擴張策略,加快本土化過程。
    歷史上,西方基督教會在義和團運動中大規模的流血教案中受到沉重挫折和打擊,此後,不少傳教士和教會人士開始改弦更張,試圖消除中國人的敵對情緒。美國傳教士明恩溥說,
    「基督教要想在中國取得立足之地,必先得到人民的承認、景仰、贊成與接受。」鑒於歷史的教訓,改革開放以來,基督教加快了中國本土化進程:首先是神職人員的本土化。
    這些本土基督教神職人員的共同特點是:都是土生土長的當地人,具有初中或高中文化水平,經過培訓,對基督教教義和宗教政策有一定的了解,能用當地人能聽懂、能理解的語言和形式對基督教教義加以闡述,大大消減了基督教的「洋教」色彩,拉近了基督教與當地人的心理距離。
    其二是教堂建設與內部布置方面的本土化。其三是基督教的教義日益自由化和實用化,不斷降低入教門檻,不斷簡化入教儀式,百無禁忌,魚龍混雜,於是艾克曼驚喜地發現,「中國的基督徒非常廣泛,上海的學者,溫州的商人,北京的計程車司機,都很有可能是基督徒」。

    (三)西方國家機器對外擴張的政治目的和基督教會「中國福音化」目標有機結合,相互利用,熱情高漲,力度空前
    歷史上,基督教的「為上帝服務」與西方「尋找黃金」兩大動機有機地不可分拆地濃縮在一起後,接二連三地發動了十字軍東征,面向全球對外擴張,向有利可圖和所有基督教徒認為是異端的可以征服、拯救、使他們歸依在為合格臣民的任何國家、任何地域,不斷發動全面的進攻。
    在國家對外實施政治擴張時,美國的許多領導人都擅用一種宗教徒的口吻去動員美國輿論,美化其擴張侵略政策,鼓動美國民眾的熱情和犧牲精神,這是政客們並不高明卻屢試不爽的把戲,與我國封建王朝宣稱的「君權神授」口號如出一轍。

    近年來,西方國家機器與境外基督教組織共同發力,對我國進行滲透擴張熱情高漲、力度空前:根據美國《1998年國際宗教自由法案》,美國國務卿、國務院每年兩次要向國會提交國別人權狀況的報告和國際宗教自由年度報告。在過去幾年的報告中,都點名攻擊中國「迫害宗教」,藉此損毀中國的國際形象,鼓動中國國內的違法活動者反對政府。基督教組織則利用各利方式為中國人「洗腦」:一是利用廣播電視進行「空中傳教」。一些國家的衛星電視節目中,有針對我國的漢語和多種少數民族語言的固定傳教節目;美國一些宗教組織的電台中還用漢語廣播直接傳達宗教指令,操縱我國的地下宗教勢力;從香港、馬尼拉到首爾的半月形地帶有數十個廣播電台設有針對我國大陸的宗教節目。二是利用多種途徑輸送、製造宗教宣傳品;三是利用來華旅遊機會進行「旅遊佈道」;四是非法在我國內地舉辦神學班、地下神學學校;五是捐資非法修建宗教活動場所;六是利用互聯網,進行高速、大面積的傳教。

    受西方反華政治勢力支持的基督教組織還派遣一些人員以教師、學生、商人、專家等各種名義進入我國進行傳教活動,其中包括潛逃到外國的民暈分子,並且以扶貧、開發西部、經濟捐助等多種方式來建立並擴大活動據點,千方百計聯繫並支持國內反對登記的、分散的、違法的宗教活動。這類以宗教方式進行的滲透活動經常以宗教語言來傳播攻擊我國黨和政府的言論,例如以「美國富強因為是基督教國家」、「基督教超越國家、民族界限」等手段,宣揚西方價值觀念,否定中國的傳統文化,弱化國家政治認同,鼓吹中國貧弱是因為不信基督教所致,中國只有跟隨西方才有出路;用「聽神的,不聽人的」經文來鼓動信徒對抗國家政策法令;扶持地下宗教勢力,分裂中國基督教會組織,干預國家宗教事務;煽動宗教狂熱,鼓吹宗教極端主義;製造民族隔閡,削弱中華民族凝聚力;邪教藉機傳播,影響國家政治穩定。

    從上面可以看到,美國等西方國家反華勢力和基督教整合力量,步調一致、策略相同對我國發起了一場沒有硝煙的「洗腦」戰爭。這場戰爭的最終目的,無非是以卑劣的手段造成國人自我否定傳統,反對政府,最後達到顛覆中國國家政權、西方敵對勢力坐收漁利的目的。天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往,從來沒有無緣無故的愛,上帝的光臨中國無非為了謀利--上帝也重利:「惟有金子、銀子、和銅鐵的器皿,必入耶和華的庫中」(《約書亞記》第六章)。

    二、從國內意識形態領域來分析,基督教的迅速擴張有我們主流意識形態教育宣傳機器的失調、傳統信仰市場的失守等主觀原因
    (一)主流意識形態教育宣傳機器功能的失調。
    我們擁有全世界隊伍最大的輿論宣傳機器,卻沒有如人所願地宣傳了主流、傳統思想,佔領我們原本佔領的文化精神市場。主流意識形態的理論文章雖然連篇累牘,汗牛充棟,但許多都是言之無物、面目可憎的「黨八股」,沒有贏得讀者。我們的電影電視中,鮮有關心出務工農民、留守兒童、煤炭礦工,下崗離婚等草根人群酸甜苦辣、打動廣大群眾內心世界優秀作品,即使有抗洪救災、抗震救災這麼多震撼靈魂的事件背景,也沒有產生出讓人記憶深刻、震撼人心、凝聚民族力量的作品。在一切以經濟建設為中心的驅使下,舉國上下捲入一場前所未有的追名逐利的競爭,國民教育急功近利,中西方文化教育本未倒置,在強調加強對西方意識形態、語言文字、科學技術學習掌握的同時,卻對我們的傳統文化、道德觀念要求不高,了解不多。面對境外在外交政策上咄咄逼人的進攻態勢、喋喋不休的無理指責,我們的外宣工作無論的方法上還是在水平上,都趕不上形勢的需要。
    (二)傳統信仰市場的退守
    民間信仰遭到不公正待遇,正在退出信仰市場。據在西安出土的大秦景教碑記載,早在公元635年,基督教已由波斯傳入中國,但始終沒有得到很好的發展,甚至幾度消失。十九世紀,基督教從西方重新傳入,由於傳教活動受到列強不平等條約保護,教會受差會控制,基督教在中國被中國人民鄙視,並被稱為「洋教」,並引發大規模的流血「教案」。基督教傳入中國很長時間但未能在民間立足,其原因在於基督教無論在信仰的本質和形勢上,都與中國民間信仰傳統不可調和。在儒家思想基礎上的「慎終追遠」紀念祖宗的思想,和在道家基礎上信仰「萬物有靈」膜拜神明的思想,以及民間給著名人物封神膜拜的思想根深蒂固。而基督教的一神獨大,否定所有其它神靈,要求信徒不能祭拜祖宗,不能膜拜神靈,
    「祭祀別神,不單單祭祀耶和華的,那人必要滅絕」,

    嚴重違背了民間信仰原則和風俗。民間宗教的存在,以及民間宗教所塑造與反映的民眾宗教心理的影響,自發對基督教傳播給予了致命的打擊。
    新中國建立後,隨著宗教政策的不斷寬鬆、落實,而對民間信仰卻並沒有享受跟五大宗教同等的待遇。民間信仰在很大程度上與低層次、愚昧、「迷信」等負面定性掛鉤,受到主流意識形態的輕視和排斥。這些看視理性的觀念和相關政策卻經不起仔細推敲:站在唯物主義的角度,迷信是所有宗教的共同特徵,非獨民間宗教為然,合法的宗教也非必比民間信仰更可信,更能治病救人,到教堂里去和到宗祠里去也無高下之別,迷而信上帝與迷而信雨神之間並無本質的差別,巫師的「神水」與基督教的「聖水」並無本質區別。在當前城鎮化的進程中,對土地廟、龍王廟以及宗族祠堂等傳統信仰的建築物和神像的拆遷還建政策不夠明確,難以享受與宗教活動場所和少數民族傳統特色建築同等的待遇,要麼必欲拆之而後快,要麼就莫名其妙成了城鎮化進程的阻礙。
    民間宗教被不斷掃除,使得流傳已久、具有濃厚民族特色的中國民間信仰體系遭到破壞,大批群眾的精神家園失去了歸宿,宗教生態失衡,為基督教的大發展掃清了信仰上的障礙。不僅如此,清除民間宗教,也弱化了儒、佛、道三教的根基,更有利於基督教的膨脹。香港梁家麟在《改革開放以來的中國農村教會》一書中指出:「民間宗教在農村遭到全面取締後,妨礙民眾接受基督教的社會和心理因素均告去除,於是農民便將宗教感情轉而投向基督教,基督教成了原有宗教的替代品」。
    就佛道而言,近年來有寺廟宮觀的復興,也有偽濫問題的重現;有朝山進香的熱潮,也有拜金主義的暗流。佛教作為當今我國最有群眾基礎的傳統宗教,在寺院規模、財富和信教人群日益增多的同時,佛教的過度世俗化,使得部分僧尼、宗教活動場所過度關心現實利益,而對其解脫生死、教化大眾的根本要務實踐不夠,教職人員徒踐行信仰的整體水準在下降。而道教,作為滲透到國人靈魂和血液中的本土宗教,因人才匱乏,對經典的進行合乎時代要求的闡釋、宣揚不夠,信仰市場日益萎縮。
    信仰是一種需求,也是一個供求市場。當今中國社會思潮的多元化,必然對文化和宗教有著極大的需求市場,當主流文化和傳統信仰活力不夠時,基督教,還有一些打著宗教旗號的異端邪說就會乘虛而入,熱鬧登場。

    三、基督教迅猛擴張的後果及其對策

    艾克曼預測的在今後30年內中國可能有三分之一的人口成為基督徒,由此成為全世界最大的基督國家之一。他認為,中國這條「龍」將被基督的「羔羊」所馴服。基督教在中國的發展將產生那些影響?艾克曼認為,中國所有的基督徒均支持民主變革,其中大多數還堅信基督徒的增多將是中國實現非暴力民主化的重要保證之一。對於這個論斷,筆者覺得荒唐可笑。境外敵對勢力對他們認為的異已政權、基督教對待不信耶酥的「異端」,從來都不吝訴諸於武力,
    耶和華就說過:我要使他們彼此相碰,就是父與子彼此相碰;我必不可憐,不顧惜,不憐憫,以致滅絕他們。

    倘若我國在發展的道路上出現了較大問題時,境內外的反動勢力必然會藉機製造矛盾、分裂和流血衝突。

    南非黑人主教圖圖曾在美國紐約的一次宗教儀式上演講時說:「白人傳教士剛到非洲時,他們手裡有《聖經》,我們(黑人)手裡有土地。傳教士說『讓我們祈禱吧』,於是我們閉目祈禱。可是到我們睜開眼時,發現情況顛倒過來了:我們手裡有了《聖經》,他們手裡有了土地」。

    中國是否也應該擔憂和警惕圖圖所說情況的發生?基督教來勢兇猛,傳統文明又該何去何從?
    從人類文明的發展來看,高級的文明形態對低級的文明形態有著強烈的侵蝕作用,哪怕野蠻的武力可以佔領文明的地域,也難逃最終被其佔領地的文明所同化的命運。

    最先來到中國的西方人也大多是傳教士。他們希望用自己的文明影響中國,但在本土同級別文明的強大壓力和排斥下無功而返。近代中國雖然經歷百年恥辱,甚至一度幾乎亡國,但仍然沒有接受基督教的文明體系。
    今天我們面對紛繁複雜的世界和基督教的全線壓境,又該如何對待我們的傳統文明和精神家園?拋棄、固守還是揚棄?「周雖舊邦,其命維新」,這是擺在當今國人面前的重大課題和歷史使命。
    拯救和發展傳統文明是個漫長過程,當務之急還有哪些方面需要努力?
    第一,要切實增強國家對意識形態的掌握能力。一是要從戰略上高度重視基督教擴張對我國宗教事務、國家安全和社會穩定的潛在影響;二是要建立反滲透網路,有關部門要各司其職、密切配合;三是要改善主流意識形態的宣傳教育手段,增強主流文化的凝聚力和向心力,提高國民對基督教文化入侵的抵制能力。

    第二,要針對不同宗教的特點,有針對性地做工作,努力維護宗教信仰市場的適度平衡,使宗教為國家安全和和諧穩定服務。

    第三,調整過去觀念和政策中對中國民間信仰的不合理成份。實踐已經證明,越是民族文化濃厚、民間信仰純正的地方,外來宗教或異端邪說越難滲透,也越難存在。新形勢下,我們要以新的眼光來重新審視和評估民間信仰,加強對孔廟、土地廟、龍王廟、祠堂等傳統民間信仰的調查研究,深刻剖析其存在的合理因素,辯證看待其承載傳統文明作用和功能。在城鎮化過程中,可以根據群眾需要對部分民間信仰的建築物和造像予以保存或遷建,並引導其在內容和外在形式進行革新。在清明、端午、七夕、佛誕等重大傳統民俗節日期間安排放假,並主導舉辦相關文化活動,引導人們回歸傳統。總之,發揮民間信仰在抵禦境外宗教勢力滲透中的積極作用,使「民間宗教成為中國五大宗教均衡發展、關係和諧的共同基礎」(牟鍾鑒教授提出),是我們面臨的全新課題。

    第四,以適當方式開展基督教批判。當前,互聯網上基督教傳教網面鋪天蓋地,同時,網民自發抵制、批判甚至強烈抨擊基督教的網頁也不斷增加。筆者認為,上千年流傳不息的宗教應當有勇氣、有肚量接受任何批判,基督教也不應例外。理越辯越明,事越說越清,經過各界對基督教的教義、發展歷史、傳教方式等作廣泛探討,讓普通百姓弄清基督教基本情況,再自主選擇入教或者不入教,或者雖已入教再出教。這些工作,雖然已經有人在作,但個體的力量十分有限,更需要各界適當的支持和力量的組合。

  5. hate christ says:

    這生人最錯最後侮的是做過基督徒

  6. bautista says:

    不只有基督教洗腦,佛教、回教也都在洗腦。
    一直重複的跟你講一堆現實生活中接觸不到,或者你無法直接去證明存在的事物。
    傳教的人不斷的跟你講,講到讓你相信這些東西存在,這就是宗教洗腦。
    比如:極樂世界、天堂、地獄、天堂、上帝等等都是。

  7. Taipoleon says:

    我們大部分的人都知道的共通道德:對方沒有侵犯我是不可以殺害對方,殺人既然是剝奪他人生命自由的惡行,也是鼓吹邪惡的源頭之一,聖經上寫的一句:惡人不得平安,但是每天打開新聞報紙,總是有不間斷的悲劇發生,這個就是代表,善人就算安分守己也還是會被殘害,連同他們的父母也享不得孝親的權益孤獨老死,如何維持社會安定還真的是要自己多加留意,聖經很多話其實是在玩弄人,不可被其給迷惑了.