约10:10 我来了,是要叫羊得生命 ,并且得的更丰盛。

理智1:1 我来了,不是叫人的生命得的更丰盛,而是叫人的生命不致被腐蚀。


在之前,本人曾经证明过耶稣根本不是圣经所说的什么救世主,有关详情见从来也没有什么救世主一文。

在这章里,本人会集中讨论耶稣复活的真实性问题。

耶稣复活的事蹟,四福音书分别有四个不同的版本

(引自方舟子教授)

耶稣给埋了多少天?

(太12:40)记载耶稣的话说,他要在土里给埋三天三夜。
据(可15:42)(约20:1)耶稣在星期五被葬,星期天早晨就被发现坟墓已空,实际上是被埋了一天两夜。

耶稣的坟墓什么时候被发现空了?

马太:天快亮的时候。
马可:清早,出太阳的时候。
路加:黎明的时候。
约翰:清早,天还黑的时候。

谁最先发现坟墓空了?

马太:两个马利亚。
马可:两个马利亚和撒罗米。
路加:那些从加利利和耶稣同来的妇人,包括两个马利亚、约亚拿和其他人。
约翰:抹大拉的马利亚。她发现坟墓空了以后,跑去报告西门彼得和耶稣所爱的一个门徒,三个人又一起去看。

在空墓看见了什么?

马太:地震,一个天使从天上下来,辊开石头坐在上面。
马可:石头已经辊开了,一个少年人坐在坟墓里面。
路加:石头已经辊开了,两个人站在坟墓里面。
约翰:石头已经辊开了,没有看到人。两个门徒离开后,马利亚看到两个天使坐在安放耶稣的地方,一转身,见到了耶稣。

天使说了什么话?

马太、马可:说耶稣已经复活,传令门徒们到加利利去。
路加:只说耶稣已经复活。
约翰:问「妇人,你为什么哭?」,没再说别的话。

妇人发现坟墓空了以后做了什么?

马太:跑去报告门徒,路上遇见耶稣,耶稣重复天使的话。
马可:逃跑,因为害怕,什么也不告诉人。
路加:跑去告诉门徒,路上没有遇到耶稣。
约翰:马利亚在坟外与耶稣交谈,然后再去告诉门徒。

耶稣在什么时候第一次显现?

马太:在妇人回去的路上。
马可:这一日的清早,向已从坟地回来的抹大拉的马利亚显现。
路加:在两个门徒去以马忤斯的路上。
约翰:抹大拉的马利亚还没离开坟墓的时候。

耶稣从复活到升天经过了多长时间?

马太:至少等到门徒们到达加利利。
马可:时间不明,只是说在十一门徒坐席的时候最后一次显现。
路加:耶稣在一天之内复活、显现、升天。
约翰:至少一星期。耶稣在复活后第八日专门向多乌显现,以后又在提比哩亚向门徒显现。
(徒1:3)「他受害之后,用许多的凭据将自己活活的显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事。」

从前的马可福音竟没有记载耶稣复活的篇章?

马可福音是四福音书最早写成的,其它的福音也根据它而写成,所以马可福音最为重要,但是从前在英国The Bibble Societies出版的《圣经(Revised Standard Version)》,在马可福音中的第十六章一直到第八节就完了,即其后记载耶稣复活的事蹟竟然没有?只有细字作注解:「其它古代版本圣经在第八节后,加写如下……但他们将以上消息,简略地报告彼得及与他在一起的人们,并在此事之后,耶稣本人便透过他们,从东到西宣布那个神圣不灭的永恒救赎。」可见复活之事是「有心人」特别为其加上的。

《大英百科全书》也没有耶稣复活的篇章?

《大英百科全书》中所描述的《马可福音》,只是说耶稣的生平和死亡,可是一点也没有提及到耶稣复活一事,这是最好的证据,证明从前的圣经并没有耶稣复活的事蹟。再者,《大英百科全书》对于四福音书更讲出于今仍有万千信徒宁死不信的铁证:

对于四福音书的描述

四福音书的起源,渺不可考,但它是逐步发展而形成今天的样子;它的根源发自使徒时代,受到后世的影响,并且为了适应初期教会的特殊需要加以修补,这是完全无可争议的。

这里大英百科全书说,四福音是「为了适应初期教会的特殊需要加以修补」,那些「特殊需要」是因何故、有何目的,则另文详述。

对于马可福音的描述

Mark , Gospel According to 马可福音

《新约圣经》四福音书中的第二部。与《马太福音》和《路加福音》并称同观福音。据说是约翰马可所著,此人在《使徒行传》第十二章十二节和第十五章三十七节被称作「称呼马可的约翰」,是保罗的伙伴,又是彼得的门徒,因此《马可福音》所传扬的可能是彼得的教导。它是四部福音书中最短,而成书最早的,大概写于公元70年耶路撒冷被毁之前的十年间。学者公认马太和路加各自写自己的福音书时,曾吸收《马可福音》的资料,这种资料90%以上见于《马太福音》,50%以上见于《路加福音》。此书虽欠文采,但行文朴素无华,且成书先于其它福音书,是关于耶稣生平活动的原始资料来源。

这里大英百科全书说马太和路福音书,皆有不少成分抄自马可,而且是「关于耶稣生平活动的原始资料来源」,但复活的资料却并未提及!

对于耶稣基督本身的描述

相信这是圣经研究学者看过最精彩的一部分,《大英百科全书》连对耶稣的描述本身都只是分三个标题简述,这三个标题分别是「耶稣基督的生平」「耶稣基督所宣传的教义」「耶稣基督的死」。对于复活一事, 只是草草一句「后世的传说则声称耶稣去耶路撒冷,仅仅是要遵照上帝的旨意死而复活」

对于耶稣母亲玛利亚的描述

笔者以为玛利亚作为耶稣复活的「见证人」,想必百科全书对于玛利亚的描述应该有提及耶稣复活一事!怎知对于他和耶稣描述,就只去到「她亲见耶稣受刑而死」便终结了!

圣经的研究学者皆不相信耶稣为救世主及曾经复活过

「古犹太和多神论作者们著作中没有提到耶稣,而在各福音书中又充满了惊人的矛盾,结论是耶稣根本没有存在过,只是幻象中的人物。」

「基督教是被压迫阶级意识形态的反映,其中融会著移民区的犹太教观念、斯多葛主义和新柏拉图主义。」

— 著名德国学者布鲁诺.鲍威尔(1809 – 1882)

「四大福音关于耶稣的行事和奇蹟的叙述,并没有按照次序来。」

— 基督教改革者路德

「耶稣的母亲对丈夫不忠,和一个罗马士兵有了肉体关系,最后在别人家的马棚中生下了耶稣。这个狂妄的人居然因为变戏法的手段巧妙,就宣称自己是上帝的儿子。」
他的论据是来自犹太教的经典《塔木德》的一个纪录--一位犹太祭司的女儿马利亚姆.毕利加,为了要嫁给一个塞琉古军士兵,放弃了先祖的信仰

— 柏拉图的学生,恺尔苏

「西元三十年,耶稣作为曾生活在罗马帝国的千百万奴隶中的一个奴隶,被钉死在十字架上。巴勒斯坦的犹太人好不容易注意到这件事。如果说这件事件留下了什么印象的话,难道生活在义大利、希腊、小亚细亚和埃及的文明人士会对犹太人的事感兴趣吗?这具尸体在提庇略统治著并将由加里库拉、克拉夫蒂和尼禄统治的国家里会有什么价值呢?在鲜血染红的世界上,一个死人又有什么意义呢?」

— 波兰天主教士保罗.施坦曼 (《来自塔尔斯的保罗》作者)

耶稣与斯巴达王的惊人相似之处 !!! 这是一个巧合,还是圣经作者从中取材?

斯巴达王是西元前三世纪末的人物(不用多想,当然是耶稣之前的人物),他曾经进行过一场大革命。我们知道,昔日是以奴隶盛行的社会,但斯巴达王却主张取消债务,重行分地,甚至解放奴隶以达到人人平等的目的。这场革命很快就被强大的马其顿军所镇压,但斯巴达王不甘心失败,继续努力反抗,后来却被自己人出卖而被处死。 斯巴达王临死前的最后一个晚餐上,向自己的十二个部属说,他已经被十二个部属中其中一人所出卖给敌人,第二天就被钉死在十字架上了。从此,斯巴达人就称他为「英雄和神子」。

红色部分就是与耶稣殉难的相似部分,若果不说这些事蹟是来自斯巴达王,很多人也估他是耶稣!这是巧合?还是圣经作者从中取材?就由聪明的你自己来判断吧!

最新考古发现《犹大福音》再一次证明古圣经并无耶稣复活之事

《犹大福音》约为公元三至四世纪的作品,已经得到科学鉴证证实。这本福音引来宗教及学术界极大的回响,事关一直被认为(依四福音所说)出卖耶稣的门徒犹大其实是在耶稣要求底下而做的,因此犹大并非出卖耶稣,反倒是帮助耶稣,完成「自编自导」之戏。此福音书的开端已颇悬疑:

「这是秘密记载,透露耶稣与加略人犹大在一周之间的对话……」(全文见这里

但本人并不对此最感兴趣,最感兴趣的是此「古圣经」竟无提及过耶稣复活一事!和本文上述的证据一样,耶稣复活一事是后世有意地加上!

结语

保罗在《哥林多前书》十五章十四节说了句绝好的名言:

「如果基督没有从死里复活,我们没有什么好传的,你们也没有什么好信的!」

此话相信必定一针见血指出的「圣经真正启示」!其实,只要我们详细想想,莫说什么耶稣复活或钉十架是否真有其事,于今连证明耶稣真有其人的「确实证据」都没有人找到!试问,教我们怎样去相信呢?教会想说「不要怕,只要信!」,难道我们就无权说「没证据,我不信!」?

理智再临者笔

参考书籍

  • 吉本,《罗马帝国衰亡史》,上海:上海外语教育出版社,2007/06出版。
  • 岑朗天,《基督教之贫乏》,香港:田园书屋,1986/10出版。
  • (日)幸德秋水,《基督何许人也--基督抹煞论》,北京:商务印书馆,1982年出版。
  • 张秀枫,《世界名人如何改变人类的命运》,台北:吉根出版社,2003/12出版。
  • 陈鼓应,《耶稣新画像》,香港:中华出版社,1991出版。
  • 麦格拉斯,《基督教概论》, 北京:北京大学出版社,2003/08/01出版。
  • (苏)雅罗斯拉夫斯基,《圣经是怎样一部书》,北京:三联出版社 ,1988年出版。
  • 圣严法师,《比较宗教学》,台北:法鼓文化出版社,2009年再版。
  • 闻树国,《挑剔经典--祭奠耶稣》,北京:西宛出版社,2000年出版。
  • (法)欧内斯特.勒内,《耶稣的故事》,朱旭文译,南京:江苏人民出版社,1997/08出版。
  • 欧阳飞,《诸神传奇》,台北:新潮社文化事业有限公司出版,1997/04出版。
  • (英)罗伯逊,《基督教的起源》,未桂煌译,北京:生活.读书.新知三联书店,1958/06出版。
  1. yip hei long says:

    GJ!赞好赞好

  2. ycmak says:

    成功找到那位斯巴达王的名号:Cleomenes III 克里昂米尼三世

    该论点的原文出处:
    http://www.ditext.com/robertson/oc5.html

    Late in the third century B.C. Cleomenes, king of Sparta, embarked on a revolutionary policy of cancellation of debts, redistribution of land and emancipation of the helots. He was driven out of Sparta by a Macedonian army and fled to Alexandria. There he tried to raise a revolt against Ptolemy IV, but failed and put an end to his life. In the story preserved by Plutarch, Cleomenes and twelve friend have a last supper together on the night before his death. He is betrayed to his enemies and bids his friends to cease their hopeless fight. His dead body is crucified. A prodigy occurs after the crucifixion; and the people of Alexandria call him a “hero and son of the gods”. The parallels with the Gospel story are too many to be accidental. From the apotheosis of a dead leader it is a short step to the expectation of a miraculous return. Under the successors of Alexander, as we have seen, there were friendly relations and at one time negotiations for an alliance between Sparta and Jerusalem. The story of Cleomenes must have been known to the Jews, of whom there were plenty in Alexandria. His policy had much in common with their own Deuteronomic legislation. Legends of his end may well have been told among the exploited classes, Jewish and Gentile, as an example of what befell the people’s friends. They were betrayed, they died, they were crucified; and then? The people did not believe that that was the end.

  3. 开明人 says:

    你的所谓证据本身已互相矛盾,你竟然都全部相信接受,可想而知,你是一个怎样的「理智再临者」!可笑,可悲!

  4. 开明人 says:

    证据本身若出现矛盾,便不能接纳,这点你不知道吗?「理智再临者」收皮啦!

  5. 星界 says:

    所谓圣经本身有许多内容互相矛盾,你竟然都全部相信接受,可想而知,你是一个怎样的「开明者」!可笑,可悲!

  6. 星界 says:

    圣经本身若出现矛盾,便不能接纳,这点你不知道吗?「开明者」收皮啦!

  7. McLone says:

    有关「从前的马可福音竟没有记载耶稣复活的篇章?」,没错!
    马可福音是四福音最早成书,最初马可福音是没有耶稣复活一事,但你忘了一点,马可福音不是新约最早成书的书卷。

    新约最早成书的是保罗书信,哥林多前书15:3-5有讲耶稣复活一事。
    我希望阁下重整你的资料,你大可以email我.

  8. daniel says:

    经文:马可福音十六:1—8

    若是要用一句话来形容基督教福音信息最重要的中心是甚么?我们可以用一句话来回答说:是耶稣基督复活了!耶稣基督复活这信息,是基督教之所以会存在到今天的一个最主要原因,也是基督教能传遍全世界,且改变了世界,就是因为耶稣基督的门徒到各地去见证这个信息:耶稣基督已经复活了!
    「耶稣基督复活了!」这个大好消息,并不是人自己说,而是天使传报给人知晓的。因为这缘故,我们可以理解耶稣基督复活的信息,是天大的好消息,也因为这样,当福音书的作者将这大好消息记录下来时,已经不是单一个人有办法完成,或是可以这样说:这消息一传开来后,每个述说的人在传递这信息时,都会加上了自己的用语、说词。因此,四本福音书在记录这件信息的写法上,就会产生不同的叙述,这点也是我们在读福音书时,要先有的理解。
    四本福音书记载耶稣基督复活的信息,最多且完整的是约翰福音。该书作者用足足两章的篇幅描述复活后的耶稣基督,第一次是在耶路撒冷显现给他的门徒看见,但其中有一位名叫多马的门徒,当时不在场,因此,他无法相信其他看见耶稣基督已经复活的门徒所作之见证。他强调说:「除非我亲眼看见他手上的钉痕,并用我的指头摸那钉痕,用我的手摸他的肋旁,我绝对不信。」(约翰福音二十:25)他用这样非常坚定的语句回应其他门徒。
    但再经过一个礼拜,耶稣基督第二次显现给门徒看见,这次多马刚好在场。应该这么说,耶稣基督就是特地选择多马在场的时刻显现,主要目的是要给他看见,同时也可以消除多马这么多天来心中的疑虑,以免因他的不信、怀疑而在门徒当中造成的影响。这次多马在亲眼看见了复活的耶稣基督之后,吓得不知所措。当耶稣基督对多马说:「把你的指头放在这里,看看我的手吧;再伸出你的手,摸摸我的肋旁吧。不要疑惑,只要信!」(约翰福音二十:27)多马听了之后,随即说了这句回应的话:「我的主,我的上帝!」(约翰福音二十:28)于是复活的耶稣基督回应多马的话说:「你因为看见了我才信吗?那些没有看见而信的是多么有福啊!」(约翰福音二十:29)
    这句「那些没有看见而信的是多么有福啊!」在福音书中有举出很多例子,例如马可福音第五章27节,记载一位患血漏病长达十二年的女人,因为「听见过耶稣的事」,就深信只要她伸手摸耶稣基督的衣裳,身上的病就能获得医治;马可福音第七章25节,记载有一次耶稣基督到泰尔去,有个「腓尼基」的女人来到他面前,请求耶稣基督医治她那被鬼附身的女儿。马可福音作者说这个腓尼基的女人之所以会来找耶稣基督,是因为她「听见耶稣的事」;路加福音第七章3节记载一位罗马军官,因为「听到耶稣的事」,就拜托几位犹太人的长老来请求耶稣基督医治他所「器重的仆人」的重病。
    听见就相信,这是信仰的问题,远超过人的思维。福音书中记载许多耶稣基督所行的神蹟奇事,即使在今天科技这样发达的时代,要用我们人的思维去分析、判断,还是很有限,甚至只会离开原本这些神蹟奇事所要表达的神能意义。五饼二鱼的神蹟、耶稣基督行走在水面的神蹟,以及在格拉森医好一位长年居住在坟穴中的病人,甚至是只用一句话,就治好了一位病了三十八年的瘫痪者等等,这些神蹟奇事,对当时的一般人而言非常难以理解,这也是为甚么来自耶路撒冷的许多经学教师会公然在民众面前,说耶稣基督会行这些神蹟奇事,是因为他身上有「鬼王别西卜」的力量同在(参考马可福音三:22)。耶稣基督行神蹟奇事的能力,让当代的人大开眼界,却又同时陷入无法理解的迷思中,连耶稣基督的教导,都大大震撼当代的经学教师。他们纷纷在议论:到底耶稣基督是从哪里来的学问(参考约翰福音七:15)。而坊间民众确实喜欢听耶稣基督所传讲的信息,认为他所讲的,远比犹太人的经学教师所说的有权威(参考马可福音一:22)。他们甚至听到耶稣基督的教导之后,也「都觉得很惊奇」(参考马太福音廿二:33)。
    这样,多马对耶稣基督复活这样大的信息,会无法立即相信,其实也是可以理解的。他可说是一位很有自主想法的人,耶稣基督当然知道他的心思意念,因此,当着其他门徒的面,他要多马伸出手来触摸他被钉死在十字架上的钉痕,摸摸他那被罗马士兵用枪刺伤了的肋旁(参考约翰福音十九:34)。就在这时候,多马才发现自己的愚蠢,和怀疑所带来的羞愧。他说的这句「我的主,我的上帝」是用感叹句型表达,正好说明了自己愧对耶稣基督复活的怀疑。
    约翰福音除了用第二十章整章篇幅描述复活的耶稣基督连续两次显现给门徒看见外,还在第廿一章描述复活后的他,果真去加利利湖边,那时门徒在彼得带头下,恢复了以往被耶稣基督呼召前的捕鱼生活。结果耶稣基督在那里显现给他们看见。
    四本福音书,记载耶稣基督复活篇幅最简短的是马可福音。我们现在所读的马可福音第十六章1至8节,就有不少圣经学者认为,马可福音的作者可能原本是只有写到第8节而已,这点可从现代中文译本圣经的标示明显看出来。圣经的编者已经将第9至20节用括弧给予区隔出来,表示这些经文并不是原作者所写的记事,而是后来编者加入的资料。因此特别在第9节之前,标上了「有古卷另附下列诸段」的句子,表示这并不是马可福音作者原来写的。
    可以想像得到,这种说法也引起许多争议,原因就是第8节只记载到这些去探坟墓的妇女听到天使对她们说的话,并且要她们去告知门徒们和彼得,结果她们并没有如天使所交代的,反而是「害怕」到不敢将所看的事告诉任何人,这样的结尾似乎不是马可福音作者原本书写的风格。因为耶稣基督复活的信息是这么地重要,怎么可以停留在「害怕」中来结束呢?这是不可能的事!或是认为不可以这样,应该要让福音书写得更完善。
    若是这样,那么第9节以后的到底怎么了?唯一比较好且可以解释的,就是有关这些妇女见证耶稣基督复活的大信息之资料遗失了。而现有的资料则是和原本马可福音作者所用的笔法、文辞风格差异甚大,因此,现有的资料可能就是后来编辑者附添上去的,目的就是要使复活的记事有个圆满结尾,就像另外三本福音书一样。虽然如此,有加添这些资料在此,也说明了早期教会对于耶稣复活的传闻甚多,资料确实不少。就如同路加福音作者在第一章1至2节所说的:「提阿非罗阁下:已经有好些人从事写作,报导在我们当中所发生的事。他们的报导是根据那些从开始就亲眼看见这些事,并且曾经传布这信息的人所叙述的。」
    作者路加这段非常清楚的开场白,说出早期教会充满著许多关于耶稣基督的事蹟的资料,其中包括了关于耶稣基督复活的事一定非常多,这也是路加福音用第廿四章整章的篇幅记载耶稣基督复活后,发生在耶路撒冷耶稣基督显现给门徒看见的事之因。

    现在让我们来看看所读这段经文的内容:

    第一至五节:
    安息日一过,抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚,和撒罗米买了香料,要去抹耶稣的身体。2星期天一清早,太阳刚出来,她们就往坟地去。3—4在路上,她们心里盘算著:「有谁能帮我们把墓门口的石头滚开呢?」(因为那是一块大石头)。可是她们抬头一看,石头已经给滚开了。5她们走进墓穴,看见一个青年坐在右边,身上穿着白色的长袍;她们都很惊慌。

    四本福音记载马利亚等妇女在礼拜日清晨去探坟墓,前三本福音书都说她们主要目的是要用香料抹耶稣基督的身体。只有约翰福音的记载大不相同,认为早在耶稣基督被从十字架上取下来,送入坟墓埋葬时,亚利马太的约瑟和尼哥德慕两人已经有为耶稣基督用三十公斤的没药和沉香,涂抹在麻纱上,然后用这麻纱将耶稣基督的身体给包裹了起来,之后才将耶稣基督送入坟穴里(参考约翰福音十九:39—40)。因此,在约翰福音的记载这段探墓穴的事,约翰福音只记载说,抹大拉的马利亚只是去探墓,并没有说有带香料去。但前三本都强调有好几位妇女一起去,且她们是带着香料去,准备要抹耶稣基督的身体。
    「安息日一过」,请注意这里的「安息日」,是指犹太人的安息日,时间是从现在的礼拜五的下午六点到礼拜六下午六点。因此,所谓的「安息日一过」,就是从我们现在的礼拜六下午六点开始计算。马太、路加和约翰等三本福音书都用「星期日」。
    马可福音写出去探墓的妇女之名字,包括了抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚,和撒罗米这三个人。路加福音更为详细,除了这些妇女之外,还包括有约亚娜「和跟她们一起的妇女」。路加福音的这句话,说明了一起去探墓的妇女,不是只有三个,而是更多的妇女,而这群妇女很可能就是路加福音在第八章1至3节所记载的,那群在耶稣基督于加利利传福音时,主动提供自己的财物支持耶稣基督和他的门徒四处传福音的妇女。因为她们也是跟随耶稣基督一路从加利利走到耶路撒冷,且都亲眼看着耶稣基督被钉十字架(参考马可福音十五:40—41)。
    值得我们注意的是:四本福音书都有记载的妇女只有一位,那就是抹大拉的马利亚。依照马可福音第十六章9节,和路加福音第八章2节的记载,这位抹大拉的马利亚,就是因为身上曾有七个鬼附身,后来被耶稣医治好了,此后,她就投入全部的时间跟随耶稣基督,且是跟随到底。
    「太阳刚出来」,这句话很有意思。因为圣经作者喜欢用「亮光」与「黑暗」来作为比喻「生命」与「死亡」。因此,当作者用「天刚亮」,就是在暗示著坟墓的死亡已经过去,复活的新生命将开始之意。若是我们再回到马可福音第十五章33节的记载,就会发现记载耶稣基督被钉死在十字架上时,虽然是中午时间,却突然「黑暗笼罩大地,约有三小时之久」。这就可看出,「黑暗」除了代表着「死亡」外,也同时在表明那是魔鬼嚣张、猖獗的时刻。但耶稣基督复活的时间,则是在「太阳刚出来」的时刻,会看见太阳,正好在表明黑暗已经被打败了,魔鬼已经被制伏了。
    再者,我们也看到马可福音将重点放在第3至4节,这些妇女走在路上,一面走、一面想着一个问题:「有谁能帮我们把墓门口的石头滚开呢?」这句话已经说出这些妇女们,从耶稣基督被埋葬之后,就一直在思索著这个问题。跟那些逃跑的门徒(参考马可福音十四:50)是完全不同的态度;这些妇女考虑的都是要去为耶稣基督的身体抹上香膏,虽然亚利马太的约瑟已经在埋葬之前为耶稣抹上了三十公斤的高等香料了(参考约翰福音十九:39—40),但她们还是要亲自为耶稣基督作这件最有意义的事。作者用如此句型来表明这些妇女确实有不同于门徒之处。
    当她们到了坟墓前的时候,发现那坟墓前的大石头已经滚开了。依照马太福音第廿八章2节的记载,石头之所以会滚开,是因为发生了强烈的地震,之后有天使从天上降下来滚开石头。换句话说,若不是天使的力量,想要用人的力量,特别是要用这群妇女的力量来滚开石头,更是不可能,这也是她们沿路一直在思考这个问题的主因。另一方面,依据马太福音第廿七章66节的记载,石头有贴了罗马统治者的封条,并且还派有守卫者把守着。因此,若是要偷耶稣基督的尸体,是绝对不可能的事,即使是想要推开石头,也会受到罗马兵丁的阻挡。马太福音作者的看法是因为有大地震,连卫兵都吓跑了,因此,天使就在这个时候来到耶稣基督的坟穴,将石头滚开,并且在这里等待着这些妇女来到。
    当抹大拉的马利亚等这些妇女来到坟地时,看见石头已经滚开了,就不假思索地直接走进坟墓里头去看。这种坟墓就是类似山洞一样,跟台湾土葬的方式很不一样。通常一个坟墓的洞可埋葬很多人。早期基督徒受到迫害时,为了躲避罗马政府的追杀,甚至有的人就躲进坟墓洞里聚会。但耶稣基督埋葬的坟穴很不一样,依照约翰福音第十九章41节的记载,说耶稣基督是埋葬在一个里面「没有葬过人的新墓穴」。而在马太福音第廿七章60节的记载,这个新墓穴是亚利马太的约瑟「自己的墓穴」,是「最近才从岩石凿成的」。很可能是亚利马太的约瑟准备给自己用的。现在他先用来埋葬耶稣基督。
    马可福音作者在这里提到当马利亚等妇女进入墓穴中,就看到一个青年「身上穿着白色的长袍」。可参考启示录第七章9节的记载,有许多身穿着「白袍」的人,他们站在天上宝座和羔羊面前。然后同一章的第14节说,这些人都是「经历过大灾难的。他们用羔羊的血把自己的衣服洗得干净洁白了」。将这样的句子来看这位青年穿着白袍,就知道他并不是一般人,而是站在天上宝座和羔羊面前的人,这就是马太福音所说的「天使」;他不但衣服洁白而已,并且容貌像闪电一般(参考马太福音廿八:3)。路加福音第廿四章4节则说这天使不只是一位,而是两位,且这两位天使的衣服都发出亮光。

    第六至八节:
    6那青年说:「不用惊慌;我知道你们在找那位被钉十字架的拿撒勒人耶稣。他不在这里,他已经复活了!看,这是他们安放他的地方。7你们快去告诉他的门徒,尤其是彼得,说:『他要比你们先到加利利去,在那里,你们可以见到他,正像他告诉过你们的。』」
    8她们又惊讶又恐惧,立刻逃离墓穴,飞奔而去。她们没有把这事告诉任何人,因为她们害怕。

    「不用惊慌」,说真的,这些妇女心里会惊慌是可以理解的,因为她们都留在耶路撒冷,且在耶稣基督被钉十字架时,都在各各他行刑的现场观看,可以想像得到她们心中是多么的不安、恐惧。因此,天使看到她们的第一句话就是说「不用惊慌」。这就像天使对马利亚预言,说她将怀圣灵之孕生耶稣时,也是用「不要害怕」这句话(参考路加福音一:30)。
    请注意这句「被钉十字架的拿撒勒人耶稣」,这是一句很重要的话。因为一提到耶稣基督是「拿撒勒人」时,意思就是在说耶稣基督是真实的人,是活生生地活在我们的世界上。换句话说,耶稣基督并不是一个虚幻的人存活在这世界上,这一点在早期教会来说,是非常重要的一项信仰告白。因为在早期教会里就有人传述著说:耶稣基督并没有真实地活在这个世界上。假设这样的说法成立,那么耶稣基督所受的十字架之苦难也不会是真实的;若没有十字架的苦难、死、埋葬,就不会有耶稣基督复活的神蹟出现。因此,当天使说「被钉十字架的拿撒勒人耶稣」,这句话已经说出两个重点:一是耶稣基督真的是死了。二是他确实是曾活在我们这个世界上,他是在拿撒勒长大的。我们常会听到一句「拿撒勒人耶稣」,意思是指耶稣基督确实是道成肉身的人,住在我们当中。另外一句说「加利利的耶稣」,这是指在加利利传上帝国福音,并且行各种神蹟奇事的耶稣基督。
    「他已经复活了」,这句话可说是基督教福音信息的中心,而这句话是从天使传递出来的。在前三本福音书都同样记载这句话。路加福音第廿四章6至7节特别记载天使对这些妇女提起耶稣在加利利讲过的话,也就是耶稣曾有过预言他将受害,然后将要复活(参考九:22、44、十八:32—33)。
    马可福音在第7节记下了天使要这些妇女去告诉门徒,特别是指定要她们去告诉彼得,耶稣基督告诉他们复活之后,要比门徒先去加利利,意思是要门徒去加利利与他相会。奇怪的是为甚么天使不自己去告诉门徒,而是要这些妇女去告诉他们?再者,只有马可福音特别交代说要去告诉彼得,为甚么?
    或许我们可以这样想:彼得在耶稣基督受难的事件上,可说受到打击最大的一个,因为他曾有过三次否认了与耶稣的师生关系,而感到相当的自责。现在要恢复彼得的信心,就是要让他确切知道复活的信息。再者,他也是最具有影响力的门徒,且是最有发言份量,这点可以从后来在早期教会中看出他确实是扮演着这样的角色,就像使徒行传第一章21至22节记载着,彼得说要补选一个人来接替出卖耶稣基督的犹大,且条件也是他订出来的。因此,告诉彼得该怎样做?只要他带头走,其他的门徒也都会听从。
    另外,耶稣基督要和门徒相会于加利利,这点是马可福音很重要的观点。在马可福音作者的看法里,若是要真确地认识耶稣基督,就需要回到加利利去。因为那是耶稣基督和门徒们一起传福音的地方。在那里,他们亲眼看见耶稣基督与当代社会最卑微的人相处在一起,也听到耶稣基督传讲上帝国的信息,和斥责当时犹太人社会那些权贵阶层者的堕落、腐败。耶稣基督不是要跟他们相会在耶路撒冷——这个犹太人权贵阶级聚集的地方。因为在耶路撒冷,看不到谦卑,只有骄傲,欺骗处处可见,真实的心已经被虚伪给遮住了,在这样的地方,无法认识卑微的耶稣基督。而没有卑微的心灵,就不会明白上帝国的真谛。
    马太福音的作者支持马可福音的观点,要门徒回去加利利,在那儿复活的耶稣将与他们相会面。换句话说,复活的耶稣并不会在耶路撒冷显现,而是要在加利利这个偏远地区。依据马太福音在第廿八章16节的描述,这些门徒真的听从了妇女们转述天使的话而回到加利利,并且和耶稣会面在一座小山上。
    当这些妇女听到天使这样的交代之后,第8节说她们的反应是「又惊讶又恐惧」。因为这消息简直是无法承受的重,她们原本是相当哀伤的状况,现在却要接受这样重大的消息,怎能听得下又确信?现在她们是亲眼看见了天使,且要她们去传递这消息给耶稣基督的门徒,结果她们是吓到连天使交代要告诉门徒的事都给忘了。路加福音的作者说这些妇女确实有将天使的话带回去给门徒,可是他们不但拒绝接受这些妇女们的见证,甚至还斥责她们是「胡说八道」。
    马太福音作者描述这些妇女不只是惊讶又恐惧,而是「又惊讶又欢喜」,在想要跑去告诉门徒的途中,她们更有福气地遇到了复活的耶稣基督,而且还「抱住他脚拜他」。马太福音的这句话太重要了,原因就是既然有抱住了耶稣基督的脚,就表示耶稣的基督复活乃是真确的,不是虚假的。

    现在让我们来想想看这段有关耶稣基督复活的经文所带来信息:

    一、要努力为耶稣基督的福音多做些事,因为耶稣基督就在福音的信息中,与所有愿意为他作见证的人同在。

    前三本福音书的作者都告诉我们,抹大拉的马利亚和其他的妇女们,虽然看过亚利马太的约瑟和尼哥德慕,两人用了三十公斤的没药和沉香来包裹了耶稣基督的身体之后,才将耶稣基督放进坟墓中。但她们还是决定要再准备香料去抹耶稣基督的身体。也因为她们要去做这件事,才让她们成为最早得到天使传递耶稣基督复活之信息的人,并且得到最大的福气,就是在回去的半路上,复活的耶稣基督显现给这些妇女看见(参考马太福音廿八:8—9)。只因为她们想要为耶稣基督多做一件事。
    我们从这里可以看到很重要的一个信息,在耶稣基督的福音事工上,我们不要嫌弃做太多。多做一些,绝对是不会错。复活的耶稣基督在看,他很清楚谁是真正爱他的人,愿意为他的福音事工多尽一些力量。
    在教会牧会三十多年来,我经常听到有人在抱怨说,他自己已经做太多了,然后开始怨言连连,说某某人都不做工,只想占长执或团契会长的位置。也有人会说某些事情已经有人在做了,他就不要去做。他不在意那有人在做的事工,是否周全?是否需要帮手去协助?其实,有很多人会觉得在做福音事工时,是很孤独的,原因是没有人愿意做,他才将那些事承揽下来自己做,这种现象在教会里很普遍。
    若是这些妇女在耶稣基督身上所做的事,能帮助我们学习到教会生活的功课,我深信那将对教会所推动的福音事工有很大的帮助。因为福音事工,就是在为复活的耶稣基督作见证,永远不会嫌太多,只会不够。就像抹大拉的马利亚和其他的妇女们,她们都在想要怎样多为耶稣基督做些事,她们明明知道亚利马太的约瑟和尼哥德慕已经有抹香料在耶稣基督身上了,她们也知道耶稣基督死了且是埋葬在墓穴中了,他们并没有放弃信心,也没有失去原先对耶稣基督的爱,她们想到的就是尽可能再做这最后可能做到的事,结果她们得到最好的礼物——看见复活的耶稣基督显现在她们面前。

    二、只有谦卑放下我们的身段,我们才会明白耶稣基督在我们生命中的教导。

    加利利,这是一个犹太人眼中「外邦人」的城市(参考以赛亚书九:1),但耶稣基督离开拿撒勒之后,就一直停留在加利利传上帝国的福音,一直到最后才去耶路撒冷参加逾越节的节期。不但这样,他在最后晚餐时,还特别交代门徒在他复活之后,要跟门徒相会在加利利,而不是在犹太人眼中最具权威的城市耶路撒冷。
    马可福音之所以会特别强调去加利利,其实也跟早期教会的现象有关系。因为早期教会信徒人数增长很快,耶稣基督的门徒因为被圣灵充满,而勇敢地在耶路撒冷大声见证耶稣基督复活的信息。即使是被犹太人最高当局抓进监牢,并且语带恐吓的禁止他们传耶稣基督福音,都无法阻止这些门徒的见证。人数从最早原先的一百二十名,一夕之间急遽增加了三千名(参考使徒行传二:41),然后是暴增到「光是男人,数目将近五千」(参考使徒行传四:4),后来信徒人数更是多到「数以万计」(参考使徒行传廿一:20)。
    人的软弱往往在这里会出现,人多,显示出来的就是力量。若是我们从福音书的记载仔细看,就会看到每当群众聚会之后,耶稣基督往往不会停留太久,而会赶紧离开群众,独自到偏僻的地方去祈祷(参考马可福音一:35、六:31—32、46,约翰福音六:15)。降生为人的耶稣基督,也会遇到各式各样的挑战和诱惑,就像魔鬼对他的试探一样。耶稣基督也需要透过向上帝祈祷,来排除诱惑,就像在客西马尼园的祈祷,他是向上帝祈求坚定他的信心,使他能够完成上帝的旨意,而不是依照他所要的。
    早期教会因为教势发展得甚为快速,使徒们被赋予了很崇高的地位,这跟耶稣基督在加利利放下身段,谦卑地与贫困的人在一起,也跟众人眼中厌恶的对象——税吏作朋友,并且是妓女的良师大不相同,他也到外邦人的泰尔地区去,还治好了一个腓尼基女人被鬼附身的女儿的病,他到犹太人最不愿意接近的撒马利亚人村庄去,在那里住了两个晚上等等,这些都是在加利利传福音时所记录下来的脚迹。可是,早期教会单单因为外邦人要加入基督徒信仰团契,是否要接受割礼的事,就吵翻了天。不但这样,在安提阿的时候,彼得原本跟外邦人一起吃饭,看到雅各的门徒来的时候,就退缩了,不但是他这样,连巴拿巴也这样(参考加拉太书二:11—13)。这就可看出早期基督教会,因为教势发展得相当快,使这些门徒陷入了一种迷失,他们很有能力,且民众都听从他们的领导。因此,在有意无意之间,逐渐骄傲起来,把自己当作信仰团契的权威者。
    因此,当马可福音作者记下耶稣基督对他的门徒说这句在复活之后,要跟门徒相约在加利利,其实就是要门徒们谨记耶稣基督在加利利所做、所行、所言等一切的事,要他们谦卑下来,不要心高气傲。只有这样,才能体会得出耶稣基督福音信息的奥秘。
    今天的基督教会之所以能够存在,一个主要原因就是耶稣基督复活,使我们都愿意把自己的身段放下来。我常说:当我们来到教会参加聚会时,若是看到有人刚进到聚会的地方来,还在找位置坐时,就要主动邀请他说:「来,请你来坐我身边,这是我的荣耀。」当我们愿意这样做时,我们的教会必定会很不一样。
    谦卑,这是我们在复活的耶稣基督身上要学习的一门很重要信仰功课。
    (讲于2010年4月4日)
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  9. jay says:

    真辛苦 加油 理性的时代要来临了

  10. 智慧之子 says:

    提前4:1-2 圣灵明说,在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。 这是因为说谎之人的假冒;这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。
    提后4:3-4 因为时候要到、人必厌烦纯正的道理.耳朵发痒、就随从自己的情欲、增添好些师傅.并且掩耳不听真道、偏向荒渺的言语。

    我可以看得出魔鬼对你的控制和在你身上的作为,和你那张牙舞爪想要引诱人和你一起离教叛道,一起在罪恶中自嗨,在地狱里沉沦的狰狞面目和邪恶丑陋心态。