(唐)大秦景教流行中國碑頌

Posted: 25th October 2011 by admin in 經典文獻

Nestorian Stele front 112x300 (唐)大秦景教流行中國碑頌《大秦景教流行中國碑》刻於公元781年(唐建中二年),是一塊介紹唐代景教在中國流行過程的碑刻,碑文共有780字,記載了唐太宗時大秦(今意大利羅馬)景教士伊斯(Yazdhozid)從波斯(今伊朗)來到長安,立寺傳教的情況。《大秦景教流行中國碑》原豎立於長安大秦寺內,碑身高197厘米,下有龜座,全高279厘米,碑身上寬92.5厘米,下寬102厘米,碑額上部刻有吉祥雲環繞的十字架,是中國最早發現基督教派傳入記錄的文物。

大秦景教是指羅馬教會視為異端的「聶斯脫里派」(Nestorianism),創始人為聶斯脫里,由安都主教升為東羅馬首都君士坦丁大總管,當時君士坦丁堡的教士,對創教的耶穌持有各種不同的看法。聶斯脫里派重耶穌為人之道,亞歷山大派則重耶穌為神之道。最後,聶派被擯斥,被視為異端,為東羅馬皇帝放逐出國,並焚毀其著作。聶斯脫里偕其信徒逃到波斯,受波斯國王之禮遇和保護,並得在其國境傳佈發展。其後再傳播至中亞細亞。至六世紀末期,已流行於康居、突厥等地。

大秦景教的教義與羅馬教廷所主張的教義主要分別如下:

  • 聖母所生者非聖子,聖母與聖母之子僅為倫理、友誼之結合而實質之同一;
  • 聖母所生者為耶穌之人體,非耶穌之神性,故不拜聖母瑪利亞;
  • 耶穌有二體:一為有形可見之人,一為無形不可見之聖者,所謂二位二體也,在世三十餘年,耶穌為立教聖人,為盛神之器,非即聖子;
  • 僅留十字架,不設聖像。

景教在中國演化時,大量參考佛教概念。其中較有趣是,四福音書的作者,均改以「法王」稱呼:馬太是明泰法王、路加是盧珈法王、馬可是摩距辭法王、約翰為瑜翰法王;教堂叫作「寺」;大主教叫「大法王」;教士自然叫作「僧」。上帝的稱呼則取敘利亞文Alaha音譯,叫作「皇父阿羅訶」,亦有按照道教規則,以「天尊」稱之。

因此當唐武宗滅佛時,也波及景教,大秦寺也遭廢棄,此碑被埋沒地下。直到明朝末年,石碑才在西安西郊出土。清朝末年,丹麥人阿爾謨企圖用3000兩白銀收購石碑,盜運國外,幸得當地政府和百姓阻止,才得以保存。此碑現存西安碑林。

碑文記載:唐太宗貞觀年間,有一個從古波斯來的傳教士叫阿羅本,歷經跋涉進入中國,沿著于闐等西域古國、經河西走廊來到京師長安。他拜謁了唐天子太宗,要求在中國傳播基督教。此後唐太宗降旨准許他們傳教,景教開始在長安等地傳播起來,也有景教經典《尊經》翻成中文的記載,並引用大量儒道佛經典和中國史書中的典故來闡述景教教義,講述人類的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事跡等。


大秦景教流行中國碑頌
大秦寺僧景淨述

粵若。常然真寂。先先而無元。窅然靈虛。
後後而妙有。總玄摳而造化。妙眾聖以元尊者。
其唯 我三一妙身無元真主阿羅訶歟判。
十字以定四方。鼓元風而生二氣。
暗空易而天地開。日月運而晝夜作。匠成萬物然立初人。
別賜良和令鎮化海。渾元之性虛而不盈。
素蕩之心本無希嗜。洎乎娑殫施妄。鈿飾純精。
間平大於此是之中。隙冥同於彼非之內。
是以三百六十五種。肩隨結轍。競織法羅。
或指物以託宗。或空有以淪二。或禱祀以邀福。
或伐善以矯人。智慮營營。恩情役役。
茫然無得。煎迫轉燒。積昧亡途久迷休復。於是
我三一分身景尊彌施訶。戢隱真威。同人出代。
神天宣慶。室女誕聖。於大秦景宿告祥。
波斯睹耀以來貢。圓二十四聖有說之舊法。
理家國於大猷。設 三一淨風無言之新教。
陶良用於正信。制八境之度。

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