(唐)大秦景教流行中国碑颂

08399a308d0a40f1b3b0937e7aef0d3f.46.124 (唐)大秦景教流行中国碑颂《大秦景教流行中国碑》刻于公元781年(唐建中二年),是一块介绍唐代景教在中国流行过程的碑刻,碑文共有780字,记载了唐太宗时大秦(今意大利罗马)景教士伊斯(Yazdhozid)从波斯(今伊朗)来到长安,立寺传教的情况。《大秦景教流行中国碑》原竖立于长安大秦寺内,碑身高197厘米,下有龟座,全高279厘米,碑身上宽92.5厘米,下宽102厘米,碑额上部刻有吉祥云环绕的十字架,是中国最早发现基督教派传入记录的文物。

大秦景教是指罗马教会视为异端的“聂斯脱里派”(Nestorianism),创始人为聂斯脱里,由安都主教升为东罗马首都君士坦丁大总管,当时君士坦丁堡的教士,对创教的耶稣持有各种不同的看法。聂斯脱里派重耶稣为人之道,亚历山大派则重耶稣为神之道。最后,聂派被摈斥,被视为异端,为东罗马皇帝放逐出国,并焚毁其著作。聂斯脱里偕其信徒逃到波斯,受波斯国王之礼遇和保护,并得在其国境传布发展。其后再传播至中亚细亚。至六世纪末期,已流行于康居、突厥等地。

大秦景教的教义与罗马教廷所主张的教义主要分别如下:

  • 圣母所生者非圣子,圣母与圣母之子仅为伦理、友谊之结合而实质之同一;
  • 圣母所生者为耶稣之人体,非耶稣之神性,故不拜圣母玛利亚;
  • 耶稣有二体:一为有形可见之人,一为无形不可见之圣者,所谓二位二体也,在世三十余年,耶稣为立教圣人,为盛神之器,非即圣子;
  • 仅留十字架,不设圣像。

景教在中国演化时,大量参考佛教概念。其中较有趣是,四福音书的作者,均改以“法王”称呼:马太是明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰为瑜翰法王;教堂叫作“寺”;大主教叫“大法王”;教士自然叫作“僧”。上帝的称呼则取叙利亚文Alaha音译,叫作“皇父阿罗诃”,亦有按照道教规则,以“天尊”称之。

因此当唐武宗灭佛时,也波及景教,大秦寺也遭废弃,此碑被埋没地下。直到明朝末年,石碑才在西安西郊出土。清朝末年,丹麦人阿尔谟企图用3000两白银收购石碑,盗运国外,幸得当地政府和百姓阻止,才得以保存。此碑现存西安碑林。

碑文记载:唐太宗贞观年间,有一个从古波斯来的传教士叫阿罗本,历经跋涉进入中国,沿着于阗等西域古国、经河西走廊来到京师长安。他拜谒了唐天子太宗,要求在中国传播基督教。此后唐太宗降旨准许他们传教,景教开始在长安等地传播起来,也有景教经典《尊经》翻成中文的记载,并引用大量儒道佛经典和中国史书中的典故来阐述景教教义,讲述人类的堕落、弥赛亚的降生、救世主的事迹等。


大秦景教流行中国碑颂

大秦寺僧景净述

粤若。常然真寂。先先而无元。窅然灵虚。

后后而妙有。总玄抠而造化。妙众圣以元尊者。

其唯 我三一妙身无元真主阿罗诃欤判。

十字以定四方。鼓元风而生二气。

暗空易而天地开。日月运而昼夜作。匠成万物然立初人。

别赐良和令镇化海。浑元之性虚而不盈。

素荡之心本无希嗜。洎乎娑殚施妄。钿饰纯精。

间平大于此是之中。隙冥同于彼非之内。

是以三百六十五种。肩随结辙。竞织法罗。

或指物以托宗。或空有以沦二。或祷祀以邀福。

或伐善以矫人。智虑营营。恩情役役。

茫然无得。煎迫转烧。积昧亡途久迷休复。于是

我三一分身景尊弥施诃。戢隐真威。同人出代。

神天宣庆。室女诞圣。于大秦景宿告祥。

波斯睹耀以来贡。圆二十四圣有说之旧法。

理家国于大猷。设 三一净风无言之新教。

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