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彼得福音

Posted: 1st April 2015 by admin_dad in 典外文献

简介 《彼得福音》(Gospel of Peter)于1886年在埃及阿克米(Akhmim)的考古中被发现,一般学者认为原书于公元二世纪中叶后以希腊语写成。作者的写作目的似乎带有辩解的意图,特别为彼拉多辩护,指出真正的罪魁其实是犹太人,彼拉多无须为耶稣的死负上责任。全书带有反犹太人的语调,例如作者认为耶稣被钉十字架的事件全是基于犹太人的怨恨,这与应验旧约的预言无关。 网上流传《彼得福音》即《水上使徒行传》〔或称《水徒行传》、《水徒行述年纪》、《水徒行纪》、《水上门徒行》、《水徒福音》,The Aquarian Gospel of Jesus the Christ〕,然而后者为1908年Levi H. Dowling所著,并非考古作品。 ……1 可是在犹太人当中没有人洗手, 2 希律没有,众法官也没有。由于他们不洗手,彼拉多便站起来〈去洗手〉。2 然后,希律王吩咐把主交到他们手里,并对他们说:“我吩咐你们怎样处置他,照做。” 3 约瑟当时站在那儿,他是彼拉多的朋友,也是主的朋友,知道他们将要把他钉十字架,就去见彼拉多,求耶稣的身体以便安葬。4 彼拉多差派人到希律那儿拿耶稣的身体。5 希律说:“ 彼拉多兄弟,即使没有人求它〔指:这身体〕,我们也会埋葬他,原因是安息日要开始了,因为律法书上记着说:别让日头照在遭杀害的人身上。” 于是,在除酵节前一日,希律〔或:彼拉多〕把他带到众人面前。 6 他们带着主,一面跑一面推他,说:7“让我们拖拉着上帝的儿子,我们现在可以对他为所欲为呢! ” 于是,他们给他穿上紫色的袍,着他坐在审判官的座位上,说:“你这以色列的王,作公义的审判吧!” 8 当中有人拿荆棘做的冠冕来,戴在主的头上。9 另有一些人站着向他的双眼吐唾沫,有些人打他的面颊,有些人用芦苇刺他,更有一些人鞭打他,说:“就让我们这样荣耀上帝的儿子吧! ” 10 他们把两个犯人带来,在他们之间钉主在十字架上。但他一直默不作声,仿佛感觉不到痛楚似的。11 他们竖起十字架的时候在上面写道:这是以色列的王。12 他们又把他的衣服放在他面前摊分,并为此拈阉。13 其中一名犯人责备他们,说:“我们自作自受,罪有应得,但这个作了众人救主的人,他在甚么事上得罪了你们呢? ”14 他们就恼恨他,下令不许弄断他的腿,好叫他在痛苦中死去。 15 其时是正午,黑暗却淹没了整个犹太地区。他们感到焦虑苦恼,唯恐日头下山,但他仍然活着,因为经上有一段是为了他们而写的:“别让日头照在遭杀害的人身上。”16 他们当中有人说:“你们把苦胆加上醋,然后拿给他喝吧!” 于是他们混和了一些,拿给他喝。17 他们应验了一切的事,又把自己的罪在自己头上实现。18 许多人拿着灯四处走,以为是夜晚,有人更跌倒了。19 主高声喊叫:“我的力量,我的力量啊,祢离弃了我。”说著,他就被提去了。20 同时,耶路撒冷圣殿里的幔子裂为两半。 21 之后,他们拔掉主双手的钉, 22 把他放在地上。整个大地震动,人人都惶恐非常。 23 其后日头照下来,才发现当时是第九点钟。23 犹太人感到高兴,把他的身体交给约瑟埋葬,因为他曾经目睹他所行的一切美好事情。24 他领了主〈的身体〉,然后洗净他,用细麻布里好, […]

章炳麟(1869 – 1936),字枚叔,号太炎,又名章太炎,浙江余杭人。近代民主革命家、古文经学家、思想家。他富于民族思想,先后担任《时务》、《昌言》等报编辑,并创爱国学社,鼓吹革命。后因发表《驳康有为论革命书》和《革命军序》,坐《苏报》案被捕入狱。1905年出狱后,东渡日本,参加同盟会,主持《民报》。辛亥革命后,参加孙中山的军政府,旋因反对袁世凯称帝而被幽禁。他曾“七被追捕,三入牢狱,而革命之志终不屈挠”。辛亥革命后,日渐脱离政治,专意治学。在经学、史学、文字音韵和文学诸方面都有深湛造诣。章炳麟一生著述甚丰,被尊为经学大师,著作版本繁多,后辑为《章太炎全集》。 在对待宗教有神论的问题上,章炳麟既表现出积极批判基督教神学的近代无神论思想,又主张利用宗教为民主革命服务,提倡建立所谓无神教。他运用近代自然科学知识,从理论上批驳基督教的上帝创世说,他说:“万物皆出于几,皆入于几。夫上帝何为哉?”“非有上帝造之,而物则自造之”。认为世间万物皆由基本粒子“几”构成,不是上帝创造。他还从逻辑上揭露了基督教的种种矛盾,而对于佛教和佛经则深信不疑。他往往还运用佛教教义去批驳基督教教义。章炳麟虽然批判基督教有神论,却并不反对宗教本身。他认为要成就革命事业,必须“用宗教发起信心,增进国民的道德”。在他看来,“所以维持道德者,纯在依自不依他”。因此,他提倡建立一种不崇拜偶像的、发挥依自不依他精神的所谓无神教。在他的心目中,这种理想的无神教就是佛教唯识宗。他说:“今之立教,惟以自识为宗”。 《无神论》导读 章太炎这篇《无神论》,据知是第一次在中文中使用“无神论”这个名称,这名称一直沿用至今。文章当中一些名词,宜在此处先解释一下: 吠檀多(Vedanta)、鞞世师(Vaisheshika,又名卫世师)、僧佉(Samkhya),是印度教六个宗派中的主要三个,分别作为唯神、唯物、唯我的代表。章太炎以这些宗派与一些哲学家作类比,包括吠息特(Fichte,即费希特,18世纪法国哲学家)、索宾霍尔(Schopenhauer,即叔本华,18-19世纪德国哲学家)等,与及类比印度佛教的分化部派,包括经部、正量、萨婆多派(即说一切有部)、瑜伽论师(即唯识宗)。章太炎认为,为使众生平等,先要破除唯神论。 首先,章太炎论及无始无终的耶和华,与在创世之前及末日之后他“起灭无常”出现矛盾;第二,以耶和华全知全能,与人类善恶、魔鬼的存在之间互相矛盾;绝对无二则与世界原本是否存在物质有矛盾;而无所不备又为何要创世?继而再论及其父性的问题、创造者如何被造问题。 最后,章太炎简述吠檀多派,并指出其比基督教优胜之处,再论述赫尔图门(Hartmann,20世纪德国哲学家,即哈特曼)和康德对“有神”见解的不足之处,从而建立支持其无神论见解。 《无神论》 世之立宗教、谈哲学者,其始不出三端,曰:惟神、惟物、惟我而已。吠檀多之说,建立大梵,此所谓惟神论也;鞞世师(译曰胜论)之说,建立实性,名为地、水、火、风、空、时、方、我、意,九者皆有极微。我、意虽虚,亦在极微之列,此所谓惟物论也;僧佉(译曰数论)之说,建立神我,以神我为自性三德所缠缚而生二十三谛,此所谓惟我论也(近人以数论为心、物二元,其实非是。彼所谓自性者,分为三德,名忧德、喜德、闇德,则非物质明矣。其所生二十三谛,虽有心、物之分,此如佛教亦分心、色,非谓三德之生物质者,即是物质。寻其实际,神我近于佛教之识阴,忧德、喜德近于佛教之受阴,闇德近于佛教之根本无明,非于我外更有一物)。渐转渐明,主惟神者,以为有高等梵天;主惟物者,以为地、水、火、风,皆有极微,而空、时、方、我、意,一切非有;主惟我者,以为智识意欲,互相依住,不立神我之名,似吠檀多派而退者,则基督、天方诸教是也;似鞞世师派而进者,则殑德歌生诸哲是也;似僧佉派而或进或退者,则前有吠息特,后有索宾霍尔是也(近人又谓笛加尔说近于数论,其实不然。笛氏所说,惟“我思我在”一语与数论相同耳。心、物二元,实不相似)。惟我之说,与佛家惟识相近,惟神、惟物则远之。佛家既言惟识,而又力言无我。是故惟物之说,有时亦为佛家所采。小乘对立心物,则经部正量、萨婆多派,无不建立极微;大乘专立一心,有时亦假立极微,以为方便。瑜伽论师以假想慧除析粗色,至不可析,则说此为极微,亦说此为诸色边际,能悟此者,我见亦自解脱。虽然,其以物为方便,而不以神为方便者,何也?惟物之说,犹近平等。惟神之说,崇奉一尊,则与平等绝远也。欲使众生平等,不得不先破神教,故就基督、吠檀多辈论其得失,而泛神诸论附焉。 基督教之立耶和瓦也,以为无始无终,全知全能,绝对无二,无所不备,故为众生之父。就彼所说,其矛盾自陷者多,略举其义如左。 无始无终者,超绝时间之谓也。既已超绝时间,则创造之七日,以何时为第一日?若果有第一日,则不得云无始矣。若云创造以前,固是无始,惟创造则以第一日为始。夫耶和瓦既无始矣,用不离体,则创造亦当无始。假令本无创造,而忽于一日间有此创造,此则又类僧佉之说。未创造时,所谓“未成为冥性”者;正创造时,所谓“将成为胜性”者。彼耶和瓦之心,何其起灭无常也?其心既起灭无常,则此耶和瓦者,亦必起灭无常,而何无始之云?既已超绝时间,则所谓末日审判者,以何时为末日?果有末日,则亦不得云无终矣。若云此末日者,惟是世界之终,而非耶和瓦之终,则耶和瓦之成此世界,坏此世界,又何其起灭无常也?其心既起灭无常,则此耶和瓦者,亦必起灭无常,而何无终之云?是故无始无终之说,即彼教所以自破者也。 全知全能者,犹佛家所谓萨婆若也。今试问彼教曰:耶和瓦者,果欲人之为善乎?抑欲人之为不善乎?则必曰:欲人为善矣。人类由耶和瓦创造而成,耶和瓦既全能矣,必能造一纯善无缺之人,而恶性亦无自起;恶性既起,故不得不归咎于天魔。虽然,是特为耶和瓦委过地耳。彼天魔者,是耶和瓦所造,抑非耶和瓦所造耶?若云耶和瓦所造,则造此天魔时,已留一不善之根,以为诱惑世人之用。是则与欲人为善之心相刺谬也。若云非耶和华所造,则此天魔本与耶和瓦对立,而耶和瓦亦不得云绝对无二矣。若云此天魔者,违背命令,陷于不善,耶和瓦既已全能,何不造一不能违背命令之人,而必造此能违背命令之人?此塞伦哥自由之说,所以受人驳斥也。若云耶和瓦特造天魔,以侦探人心之善恶者,耶和瓦既已全知,则亦无庸侦探。是故全知全能之说,又彼教所以自破者也。 绝对无二者,谓其独立于万有之上也。则问此耶和瓦之创造万有也,为于耶和瓦外无质料乎?为于耶和瓦外有质料乎?若云耶和瓦外本无质料,此质料者,皆具足于耶和瓦中,则一切万有,亦具足于耶和瓦中,必如庄子之说,自然流出而后可,亦无庸创造矣。且既具足于耶和瓦中,则无时而无质料,亦无时而无流出。此万有者必不须其相续而生,而可以遍一切时,悉由耶和瓦生,何以今时万有不见有独化而生者?若云偶尔乐欲,自造万有,乐欲既停,便尔休息,此则耶和瓦之乐欲无异于小儿游戏,又所谓起灭无常者也。若云耶和瓦外本有质料,如鞞世师所谓陀罗骠者,则此质料固与耶和瓦对立。质料犹铜,而耶和瓦为其良冶,必如希腊旧说,双立质料工宰而后可,适自害其绝对矣。是故绝对无二之说,又彼教所以自破者也。 无所不备者,谓其无待于外也。则问此耶和瓦之创造万有也,为有需求乎?为无需求乎?若无需求,则亦无庸创造;若有需求,则此需求者当为何物何事?则必曰:善耳,善耳。夫所以求善者,本有不善,故欲以善对治之也。今耶和瓦既无所不备,则万善具足矣,而又奚必造此人类以增其善为?人类有善,于耶和瓦不增一发;人类不善,于耶和瓦无损秋毫。若其可以增损,则不得云无所不备也。且世界之有善恶,本由人类而生。若不创造人类,则恶性亦无自起。若云善有不足,而必待人类之善以弥缝其缺,又安得云无所不备乎?是故无所不备之说,又彼教所以自破者也。 基督教人以此四因,成立耶和瓦为众生之父。夫其四因,本不足以成立,则父性亦不极成。虽然,姑就父性质之,则问此耶和瓦者,为有人格乎?为无人格乎?若无人格,则不异于佛家所谓藏识。藏识虽为万物之本原,而不得以藏识为父。所以者何?父者,有人格之名,非无人格之名。人之生也,亦有赖于空气、地球。非空气、地球,则不能生。然不闻以空气、地球为父,此父天母地之说,所以徒为戏论也。若云有人格者,则耶和瓦与生人各有自性。譬如人间父子,肢体既殊,志行亦异,不得以父并包其子,亦不得以子归纳于父。若是,则非无所不备也,非绝对无二也。若谓人之圣灵,皆自耶和瓦出,故无害为无所不备,亦无害为绝对无二者。然则人之生命,亦悉自父母出,父母于子女又可融合为一耶?且所以称为父者,为真有父之资格乎?抑不得已而命之乎?若其真有父之资格者,则亦害其为绝对无二。所以者何?未见独父而能生子者,要必有母与之对待。若是,则耶和瓦者,必有牝牡之合矣。若云不待牝牡,可以独父而生,此则单性生殖,为动物最下之阶,恐彼耶和瓦者,乃不异于单性动物。而夜光、浸滴诸虫,最能肖父,若人则不肖亦甚矣。若云不得已而命之者,此则无异父天母地之说,存为戏论,无不可也。 如上所说,则能摘其宗教之过,而尚不能以神为绝无。尝试论之曰:若万物必有作者,则作者亦更有作者,推而极之,至于无穷。然则神造万物,亦必被造于他,他又被造于他。此因明所谓犯无穷过者。以此断之,则无神可知已。虽然,亦不得如向郭自然之说。夫所谓自然者,谓其由自性而然也。而万有未生之初,本无自性;即无其自,何有其然?然既无依,自亦假立。若云由补特伽罗而生,而此补特伽罗者,亦复无其自性。是故人我之见,必不能立。若云法则固然,而此法则由谁规定?佛家之言“法尔”,与言“自然”者稍殊,要亦随宜假说,非谓法有自性也。本无自性,所以生迷,迷故有法,法故有自,以妄为真,以幻为实,此则诚谛之说已。 若夫吠檀多教,亦立有神,而其说有远胜于基督教者。彼所建立:一曰高等梵天;二曰劣等梵天。高等梵天者,无属性,无差别,无自相;劣等梵天者,有属性,有差别,有自相。而此三者,由于无明而起。既有无明,则劣等梵亦成于迷妄,而一切万物之心相,皆自梵出,犹火之生火花。是故梵天为幻师,而世间为幻象。人之分别自他,亦悉由梵天使其迷妄。若夫高等梵天者,离言说相,离名字相,离心缘相,谓之实在而不可得,谓之圆满而不可得,谓之清净而不可得,所以者何实在、圆满、清净之见,皆由虚妄分别而成,非高等梵天之自性也。人之所思想者,皆为劣等梵天,唯正智所证者,乃为高等梵天。既以正智证得,则此体亦还入于高等梵天,非高等梵天之可入,本即高等梵天而不自知也。若其不尔,则必堕入轮回,而轮回亦属幻象,惟既不离虚妄分别,则对此幻象而以为真。此则吠檀多教之略说已。 今夫基督教以耶和瓦为有意创造,则创造之咎,要有所归,种种补苴,不能使其完善。吠檀多教立高等、劣等之分,劣等者既自无明而起,则虽有创造,其咎不归于高等梵天。基督教以世界为真,而又欲使人解脱。世界果真,则何解脱之有?吠檀多教以世界为幻,幻则必应解脱,其义乃无可驳。虽然,彼其根本误谬,有可道者。若高等梵天有士夫用,则不得不有自性;既有自性,则无任运转变,无明何自而生?劣等梵天依何而起?若高等梵天无士夫用者,则无异于佛家之真如。真如无自性,故即此真如之中,得起无明,而劣等梵天者,乃无明之异语。真如、无明,不一不异,故高等梵天与劣等梵天,亦自不一不异。若是,则当削去梵天之名,直云真如、无明可也。若谓此实在云,此圆满云,此清净云,惟是虚妄分别;真如之名,亦是虚妄分别,故不得举此为号。然则梵天云者,宁非虚妄分别之名邪?又凡云幻有者,固与绝无有别。若意识为幻有,五大亦属幻有,则有情之意识,得以解脱,而无情之五大,以何术使其解脱?是则虚妄世界,终无灭尽之期也。若意识是幻有,而五大是绝无者,无则比于龟毛兔角,亦不得谓是梵天幻师所作之幻象矣。是何也?幻象者是幻有,而此乃绝无也。且劣等梵天既是无明,必断无明而后解脱,则将先断劣等梵天。人能断无明,高等梵天亦能断无明耶?否耶?若高等梵天能断无明者,则劣等梵天固有永尽之日,若高等梵天常与劣等梵天互相依住,有如束芦,则必不能断无明。人能断无明,而高等梵天乃不能断无明,是则高之与劣,复有何异?故由吠檀多教之说,若变为抽象语,而曰真如、无明,则种种皆可通;若执此具体语,而曰高等梵天、劣等梵天,种种皆不可通。此非有神教之自为障碍邪?近世斯比诺莎所立泛神之说,以为万物皆有本质,本质即神。其发见于外者,一为思想,一为面积。凡有思想者,无不具有面积,凡有面积者,无不具有思想。是故世界流转,非神之使为流转,实神之自体流转。离于世界,更无他神;若离于神,亦无世界。此世界中,一事一物,虽有生灭,而本体则不生灭,万物相支,喻如帝网,互相牵制,动不自由。乃至三千大千世界,一粒飞沙,头数悉皆前定,故世必无真自由者。观其为说,以为万物皆空,似不如吠檀多教之离执著。若其不立一神,而以神为寓于万物,发蒙叫旦,如鸡后鸣,瞻顾东方,渐有精色矣。万物相支之说,不立一元,而以万物互为其元,亦近《华严》无尽缘起之义。虽然,神之称号,遮非神而为言;既曰泛神,则神名亦不必立,此又待于刊落者也。 赫尔图门之说,以为神即精神,精神者,包有心物,能生心物。此则介于一神、泛神二论之间。夫所谓包有者,比于囊橐邪?且比于种子耶?若云比于囊橐,囊橐中物,本是先有,非是囊橐所生,不应道理。若云比于种子,干茎华实悉为种子所包,故能生此干茎华实。然种子本是干茎华实所成,先业所引,复生干茎华实;若种子非干茎华实所成者,必不能生干茎华实。此则神亦心物所成,先业所引,复生心物,是心物当在神先矣。若谓自有种子能生干茎华实,而非干茎华实所成,如藕根之相续者,为问此藕自何处来?必曰藕自藕生。复问此藕何处去?必曰藕复生藕,及生莲之干茎华实。然则以藕喻神,则今神为先神所生,当有过去之神矣;今神复生后神,及生一切心物,当有未来之神矣。过去之神,精神已灭;现在之神,精神暂住;未来之神,精神未生。达摩波罗氏云:“若法能生,必非常故;诸非常者,必不遍故;诸不遍者,非真实故。”若是,则神亦曷足重耶?虽然,赫氏则既有其说矣,彼固以为世界自盲动而成。此则窃取十二缘生之说。盲即无明,动即是行,在一切名色六入之先,是以为世界所由生也。神既盲动,则仍与吠檀多教相近。而有无之辨,犹鹳雀蚊虻之相过乎前矣。 夫有神之说,其无根据如此,而精如康德,犹曰:“神之有无,超越认识范围之外,故不得执神为有,亦不得拨神为无”,可谓千虑一失矣。物者,五官所感觉;我者,自内所证知。此其根底坚牢,固难骤破。而神者,非由现量,亦非自证,直由比量而知。若物若我,皆俱生执,而神则为分别执。既以分别而成,则亦可以分别而破。使神之感觉于五官者,果如物质,其证知于意根者,果如自我,则不能遽拨为无,亦其势也。今观婴儿堕地,眙视火光,目不少瞬,是无不知有物质者也。少有识知,偶尔蹉跌,头足发痛,便自捶打。若曰此头此足,令我感痛,故以此报之耳。是不执色身为我,而亦知有内我也。若神则非儿童所知,其知之者,多由父兄妄教;不则思虑既通,妄生分别耳。然则,人之念神,与念木魅山精何异?若谓超越认识范围之外,则木魅山精亦超越认识范围之外,宁不可直拨为无耶?凡见量、自证之所无,而比量又不可合于论理者,虚撰其名,是谓无质独影。今有一人,自谓未生以前,本是山中白石。夫未生以前,非其见量、自证之所知,即他人亦无由为之佐证,此所谓超越认识范围之外者也。而山中白石之言,若以比量推之,又必不合,则可以直拨为无。惟神亦然,不可执之为有,而不妨拨之为无,非如本体实在等名,虽非感觉所知,而无想灭定之时,可以亲证其名,则又非比量所能摧破也。更以认识分位言之,则人之感物者,以为得其相矣。而此相者,非自能安立为相,要待有名,然后安立为相。吾心所想之相,惟是其名,于相犹不相涉,故一切名种分别,悉属非真,况于神之为言,惟有其名,本无其相,而不可竟拨为无乎?难者曰:“若是,则真如、法性等名,亦皆无相,何以不拨为无?”答曰:“真如、法心亦是假施设名。”遮非真如、法性,则不得不假立真如、法性之名,令其随顺,亦如算术之有代数,骨牌之列天人,岂如言神者之指为实事耶?且真如可以亲证,而神则不能亲证,其名之假相同,其事则不相同,故不可引以为例。若夫佛家之说,亦云忉利天宫,上有天帝,名曰释提桓因,自此而上,复有夜摩、兜率诸天,乃至四禅、四空,有多名号。此则所谓诸天者,特较人类为高,非能生人,亦非能统治人。征以生物进化之说,或有其征要,非佛家之所重也。至云劫初生人,由光音天人降世,此则印度旧说,顺古为言,与亚当、厄袜等同其悠谬。说一切有部以为世尊亦有不如义言,明不得随文执著矣。 (原载于1906年10月8日《民报》第8号)

(清)“保护传教条款”

Posted: 9th July 2013 by admin in 经典文献

“若是传教自传教,帝国主义自帝国主义,各国为甚么要争教徒保护权?” --李春蕃(又名柯柏年,1904 – 1985) 中美望厦条约 1844年7月(第一次中英鸦片战争后) “第十七款 合众国民人在五港口贸易,或久居,或暂住,均准其租赁民房,或租地自行建楼,并设立医馆、礼拜堂及殡葬之处。必须由中国地方官会同领事等官,体察民情,择定地基;听合众国人与内民公平议定租息,内民不得擡价揩勒,远人勿许强租硬占,务须各出情愿,以昭公允;倘坟墓或被中国民人毁掘,中国地方官严拿照例治罪。其合众国人泊船寄居处所,商民、水手人等止准在近地行走,不准远赴内地乡村,任意闲游,尤不得赴市镇私行贸易;应由五港口地方官,各就民情地势,与领事官议定界址,不许逾越,以期永久彼此相安。” 中法黄埔条约 1844年10月(第一次中英鸦片战争后) “第二十二款 凡佛兰西人按照第二款至五口地方居住,无论人数多寡,听其租赁房屋及行栈贮货,或租地自行建屋、建行。佛兰西人亦一体可以建造礼拜堂、医人院、周急院、学房、坟地各项,地方官会同领事官,酌议定佛兰西人宜居住、宜建造之地。凡地租、房租多寡之处,彼此在事人务须按照地方价值定议。中国官阻止内地民人高抬租值,佛兰西领事官亦谨防本国人强压迫受租值。在五口地方,凡佛兰西人房屋间数、地段宽广不必议立限制,俾佛兰西人相宜获益。倘有中国人将佛兰西礼拜堂、坟地触犯毁坏,地方官照例严拘重惩。” 瑞典、挪威与中国《五口通商章程:海关税则》 1847年3月(第一次中英鸦片战争后) “第十七款 瑞典国、挪威国等民人在五港口贸易,或久居、或暂住,均准其租赁民房,或租地自行建楼,并设立医馆、礼拜堂及殡葬之处。” 中俄天津条约 1858年6月(第二次鸦片战争[英法联军]后) “第五条 俄国在中国通商海口设立领事官。为查各海口驻扎商船居住规矩,再派兵船在彼停泊,以资护持。领事官与地方官有事相会并行文之例,盖天主堂、住屋并收存货物房间,俄国与中国会置议买地亩及领事官责任应办之事,皆照中国与外国所立通商总例办理。 第八条 天主教原为行善,嗣后中国于安分传教之人,当一体矜恤保护,不可欺侮凌虐,亦不可于安分之人禁其传习。若俄国人有由通商处所进内地传教者,领事官与内地沿边地方官按照定额查验执照,果系良民,即行画押放行,以便稽查。” 中美天津条约 1858年6月(第二次鸦片战争[英法联军]后) “第二十九款 耶稣基督圣教,又名天主教,原为劝人行善,凡欲人施诸己者亦如是施于人。嗣后所有安分传教习教之人,当一体矜恤保护,不可欺侮凌虐。凡有遵照教规安分传习者,他人毋得骚扰。” 中英天津条约 1858年6月(第二次鸦片战争[英法联军]后) “第八款 耶稣圣教暨天主教原系为善之道,待人知己。自后凡有传授习学者,一体保护,其安分无过,中国官毫不得刻待禁阻。 第十一款 广州、福州、厦门、宁波、上海五处,已有江宁条约旧准通商外,即在牛庄、登州、台湾、潮州、琼州等府城口,嗣后皆准英商办可任意与无论何人买卖,船货随时往来。至于听便居住、赁房、买屋,租地起造礼拜堂、医院、坟墓等事,并另有取益防损诸节,悉照已通商五口无异。” 中法天津条约 1858年6月(第二次鸦片战争[英法联军]后) “第十款 凡大法国人按照第六款至通商各口地方居住,无论人数多寡,听其租赁房屋及行栈存货,或租地自行建屋建行。大法国人亦一体可以建造礼拜堂、医人院、周急院、学房、坟地各项。地方官会同领事官酌议定大法国人宜居住、宜建造之地。凡地租、房租多寡之处,彼此在事务须按照地方价值定议。中国官阻止内地民人高抬租值,大法国领事官亦谨防本国人强压迫受租值。在各口地方,凡大法国人房屋间数、地段宽广,不必议立限制,俾大法国人相宜获益。倘有中国人将大法国礼拜堂、坟地触犯毁坏,地方官照例严拘重惩。 第十三款 天主教原以劝人行善为本,凡奉教之人,皆全获保佑身家,其会同礼拜诵经等事概听其便,凡按第八款备有盖印执照安然入内地传教之人,地方官务必厚待保护。凡中国人愿信崇天主教而循规蹈矩者,毫无查禁,皆免惩治。向来所有或写、或刻奉禁天主教各明文,无论何处,概行宽免。” 中法北京条约 1860年10月(第二次鸦片战争[英法联军]后) “第六款 应如道光二十六年正月二十五日上谕,即晓示天下黎民,任各处军民人等传习天主教、会合讲道、建堂礼拜,且将滥行查拿者,予以应得处分。又将前谋害奉天主教者之时所充之天主堂、学堂、茔坟、田土、房廊等件应赔还,交法国驻扎京师之钦差大臣,转交该处奉教之人,并任法国传教士在各省租买田地,建造自便。” (红色句子为负责传译的法籍传教士狄拉玛 DeLamarre 私自添加,原文法文版本条约并无此句) 中普〔德〕通商条约 1861年9月(第二次鸦片战争[英法联军]后) “第十款 凡在中国者或崇奉或传习天主教暨耶稣教之人,皆全获保佑身家,其会同礼拜诵经等事,概听其便。” 中美续增条约 1868年7月 “第四条 是美国人在中国,不得因美国人民异教,稍有欺侮凌虐,嗣后中国人在美国,亦不得因中国人民异教,稍有屈抑苛待,以昭公允。至两国人之坟墓,均得当一体郑重保护,不得伤毁。” 中葡北京条约 1887年12月 […]

《谨遵圣谕辟邪全图》图集共32幅,于1891年在长江沿岸各城市广为流播,现存原件藏大英博物馆。 作者周汉(周振汉),字铁真,笔名“周孔徒”,湖南宁乡县人。青壮年时期,曾在新疆湘军中佐刘锦棠帮办营务,后升任陕甘候补台。 光绪十年(1884),周振汉告病假回湘,看到外国传教士的罪恶活动十分愤慨,遂于光绪十七年(1891)春,刊刻朱墨套印的通俗图画《天猪教》(天主教谐音)。书中将洋人(传教士)写成“羊人”,将“甘心充当内奸”的本国教士写作“猪羊鬼之子孙”。图画上绘有一恶形猪精,又一壮汉手持大刀作屠猪精形状,另一壮汉将《新约》、《旧约》投入火炉中焚烧,观者无不欢欣鼓舞。图画旁有对联云:“甚么天主教,妄称天父天兄,伤天理,灭天伦,何时遭天遣天诛,天才有眼;这般地方官,都是地棍地痞,拉地丁,抽地税,他日看地崩地裂,地也无皮。”此后的两三年间,周振汉还陆续刊印了《齐心拚命》、《谨遵圣谕辟邪》、外附全图《鬼教该死》、《棘手文章》、《擎天柱》、《灭鬼歌》、《禀天主邪教》等宣传品,其中仅《鬼教该死》在湖南便印了80万册,利用善堂作为发行机构,遍及全国,产生了巨大影响。 外国传教士害怕宣传品流传会激起群众公愤,一面全力收购周振汉刊印的宣传品,送交各国领事,并寄往各自国家通报情况,一面在报上肆意诬蔑中国为“半教化之国”。 光绪十七年(1891)九月,美国驻华公使首先联合其他列强“警告”清廷总理衙门说:“中国朝廷士大夫阶级中的反洋人和反基督教分子,正在系统地煽动仇恨,这些分子的大本营和中心是湖南,但他的宣传品传播到整个帝国之内。”德国驻北京公使曾亲自持周振汉的宣传品要挟总理衙门,要求惩处周振汉。迫于帝国主义列强的威胁,清政府总理衙门一再函电责成湖广总督张之洞处理周振汉并将结果上报。张之洞对参办周振汉有所顾忌,故建议总理衙门将周振汉调赴总理衙门差委,然后仍旧发往新疆军营,这样便“自无教堂可闹”。然而总理衙门不允,张乃派湖北督粮道恽祖翼来湖南提讯周振汉。 次年,恽祖翼到长沙,周振汉早经回避,便将长沙3户替周振汉刊印书册的刻字店永行封禁。其中除一户主因早置身政外,其他2人各杖80枷号3个月。恽随后赴宁乡传来周振汉亲属邻保,出县保结;宁乡知县出具印结,务将周汉“查传到籍管束,不准再来省城”。又飭令长沙府、县派差长途追缴周振汉各种宣传品的版本。陆续缴到各种木刻31面、25块,一并携回汉口,由张之洞委令销毁。 光绪二十三年(1897)底,德国派兵侵占胶州湾,周振汉听到消息处,立刻从宁乡来到长沙,又刊印大量揭贴、歌谣,劝人速将“耶稣妖巢”(指教堂)焚烧。次年初,英国领事就此照会湘抚陈宝箴,要求“刻即赶紧将造贴之人周汉拿押究办,免生意外之虞”。陈宝箴命宁乡知县将周振汉查传来省,当宁乡知县朱国华等到达他家中时,他从揭贴堆中选取教纸对朱说:“此皆我自撰自刻,不累他人。”周振汉被拘离宁乡后,宁乡县试生罢考,要求朱国华上书巡抚立即开释周汉。 周振汉在长沙候审时,将陈设器物打毁一空,又将候审委员扭住关闭一室,不许外出,以示反抗。面对各方舆论声援,陈宝箴深感不易应付。适值张之洞来电,陈顺势请求将周汉移往湖北处理,张不答应,陈再度以湖南民情激昂,不便处理为由,把包袱推给张之洞。张急复电表示:“若周振汉解鄂,断无人敢审”,“务望速在湘省了之”。陈宝箴势成骑虎,只得借张之洞之词,以“疯癫成性,煽惑人心”为由,将周汉发给司狱加以监禁。 周振汉在狱中书有供词3件,自狱中寄出,群众即为刊印。题名“天柱地维”,注明系“湖南七十六厅、州、县绅士庶民公刊”。 周汉入狱两年后,义和团运动爆发。翰林科道左绍佐等在北京议将他释放,称他为湖南义师,但未被采纳。光绪三十三年(1907),同盟会员宁调元被捕入狱,和周振汉同羁一室。周汉为宁作书云:“余年六十,一生为虾戏达欺,不绝灭外来侵凌,余死不甘心。”次年,湖南巡抚岑春蓂允将周汉释放,他拒不出狱。宣统二年(1910)重病狱中,为亲属强行接回家中,不久逝世。 1. 鬼拜猪精图 这畜牲乃洋鬼所皈皮毛未脱; 倘人类以天猪为主颜面何存? 耶稣太子,天猪精也,性极淫,凡德亚国大臣妻女,无不被其淫者。后以遍淫国君妃嫔,谋篡位。大臣奏发其罪,缚置十字架,烧红钉钉之,大叫数声,现猪形而死。常入臣民之家,作怪行淫,妇女一闻猪叫,则衣裳自解,听其淫毕,乃醒。猪徒因劝人礼拜,借以渔利渔色焉。惟于门?阶石上凿十字架,则猪精猪徒畏而不至,特此遍告天下知之、防之。 2. 猪羊杂种图 猪首羊身,羊首猪身,辨不真谁是鬼男鬼女。 狼心狗肺,狗心狼肺,唸甚么胡说天父天兄。 3. 叫堂传叫图 臭流二千年,万分不堪。听八方一熟半生,随意成两成双,人鬼女男同枕睡。 图告十九省,百姓通晓。合五服四邻三党,谨防亡六亡七,天猪兄弟进门来。 4. 猪叫取胎图 人人愁不孝有三,多积善求神,保佑麟儿下地。 个个恨无良亡八,快扫邪灭鬼,隄防猪叫欺天。 5. 猪叫切嬭图 黑地忽飞刀,可怜母嬭切伤,儿肠哭断。 苍天谁漏网,枉把人心丧绝,鬼手操精。 6. 猪叫剜眼图 欺神自有神知,你剜人人又剜你。 死鬼才从鬼叫,光求瞎瞎莫求光。 7. 小儿失肾图 一刀割断子孙根,不传四海齐心,怕害中华人绝种。 双袖溼沾夫妇泪,空悔一家大意,听凭邪叫鬼登门。 8. 谨防鬼计图 猪精暗地伏黄巾,劝官绅士庶齐心,预备一刀横枕畔。 鬼党满船装绿帽,告城市乡村协力,快将十字凿阶前。 9. 齐团灌粪图 狗屁也称书,恨耶苏臭名千古。 猪精专吃潲,赏鬼徒美味一餐。 10. 打鬼烧书图 猪精邪叫自洋传,欺天地,灭祖宗,万箭千刀难抵罪。 狗屁妖书如粪臭,谤圣贤,毁仙佛,九洲四海切同仇。 11. 族规治鬼图 一家私拜猪精,一族公当王八蛋。 四海合除鬼党,四民各免臭千秋。 […]

死海古卷远在第一世纪以前大约一百年的时候就被藏在死海西北山洞中。因为这个地方离开耶路撒冷大约只有十五、六哩的路,所以就称这本古卷叫死海古卷。 在1947年的春天,有两个牧羊少年人在死海旁康隆的一个山崖脚下牧羊,因为羊走失,去找羊的时候,年轻人无聊便随意丢了一个石子到崖上的一个小洞里。原本他以为会听到石子打到岩洞里石块的响声,没想到听到哗啦的物体破碎声,他便吓得跑回家。后来他开始想或许那个洞不是什么野狼狐狸洞,而是黄金财宝洞。于是他与他的伙伴回去,便发现那的洞里有很多细长的瓶子。其中还有一个里头有很多皮革。这些腐蚀的皮革就是有名的“死海卷轴”。 《艾赛尼和平福音》(The Essene Gospel of Peace)发现于死海古卷,现存于梵蒂冈图书馆和皇家哈布斯堡王朝图书馆,被认为是耶稣的原始教义。书中包括有关戒食、素食及天使的许多内容。所有这些内容都在公元325年第一次尼西亚公会议之后被从基督教教义中改变或完全删除。该公会议由君士坦丁大帝召集,制定了强制性的统一信条(后经修订为《尼西亚信经》)。在此过程中,许多基督教原始的灵性精髓被修改或完全删除以服务于日渐式微的神圣罗马帝国的世俗计划。 艾赛尼教派(Essenes)是公元一世纪巴勒斯坦地区的三大教派之一,耶稣据信曾是集中在 Mount Carmel 的北方团体的成员。艾赛尼教派亦被认为是拿撒勒人,而拿撒勒是他们的一个据点,尽管地名是后来才有的。该教派的成员身着白衣并食素,像基督教僧侣一样托钵乞讨。由于他们戴的白色饰物而被称为大白兄弟会(White Friars)。有趣的是那些现在依然信守 Mount Carmel 时期信条的教派成员公开声称耶稣属于艾赛尼教派,并兴起于 Mount Carmel,而艾赛尼教圣经却不被正统的教堂圣经所接纳。 艾赛尼教派主要的圣经是在1888年发现并由Rev. Gideon Jasper Ouseley从亚拉姆语翻译过来的“十二门徒福音”。该版本的新约明显不同于通常的版本,记述耶稣为一个严格素食主义者,曾有许多动物聚集在他的周围:“鸟儿围绕他飞翔并为他唱着颂歌,其它动物也来到他的脚边,他喂给他们食物,动物们从他手中吃食。” 按此下载:《艾赛尼派的平安福音》

《埃及人的福音》

Posted: 22nd March 2013 by admin in 典外文献

埃及人的神圣之书是关于伟大不可见灵魂,不可发声的是父亲的名字,他从高处的完美而来,永恒的光中之光,深谋远虑的寂静之光和寂静中的父亲,道和真理的光,廉洁清白的光,无限的光、标记。他永不衰老,隐藏着的永恒之光散发出来,那是不可说的父亲、永恒中的永恒,阿托尊尼斯(Autogenes),自我产生,自有永有,相异的,真正的永世万古。 三种力量从他而来:他们是父亲,母亲和儿子,那是从活着的寂静而来,那是从廉洁清白的父亲而来。这一切都是出自不可知父亲的寂静。 在那个地方上,多米顿多哈米顿(Domedon Doxomedon)出现了,是永恒中的永恒和每一种力量的光,从而儿子第四位出现,母亲第五,父亲第六。他是…(缺失)但不是可被宣布的;他是所有力量中没有标记的一位,是荣耀与不朽。 在那个地方上,三种力量出现了,父亲在寂静中用他的深谋远虑把三个奥加达(Ogdoad)从怀抱中带出来:父亲,母亲和儿子。 第一个奥加达由于是三重雄性力量孩子的诞生地,它是思想、道、廉洁清白、永恒生命、意志、头脑和先见之明、雌雄同体的父亲。 第二个奥加达力量是母亲,童贞般的巴贝略(Barbelon),位于上层…(缺失),主持着天堂…(缺失),无法解释的力量,不可说的母亲。她从她自身而来…(缺失);她出现了,她得到了寂静中的父亲的许可。 第三个奥加达力量是寂静中的儿子和寂静中的冠冕,父亲的荣耀,母亲的美德,他从七种声音的伟大之光的力量而来,道是由它们完成的。 这就是三种力量,三个奥加达,是父亲的深谋远虑把它们从怀抱中带来。他在那个地方把它们带来。 多米顿多哈米顿出现了,永恒中的永恒,冠冕在他里面,力量在他周围,荣耀与不朽。伟大的光之父亲从寂静而来,他是多哈米顿的永恒,三重雄性力量孩子在里面,他荣耀的冠冕也是在里面建立,这一位之上没有揭示出来的名字被记录下来,在石版上…(缺失)一个是道,万物之父的光,他从寂静而来,也在寂静中安息。他的名字在一个不可见的标记里面,一种隐藏,不可见的奥秘出现了: iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE oooooooooooooooooooooo uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO(7个元音,每个重复22次) 以这种方式,三种力量赞美伟大、不可见、没有名字、无瑕、不可说的精神和他的雄性无瑕。他们寻求一种力量,一种富有生命力的寂静就这样出现了,也就是永恒中的永恒里面的荣耀与不朽,无数的人和物添加在。。。(缺失)上面:三重雄性力量、三重雄性力量的后裔,雄性的种族特征。。。 (IV55 5-7 加上。。。父亲的荣耀,伟大的基督的荣耀,雄性的后裔,争辩。。。) 。。。用道的力量把伟大的多哈米顿-永世万古(Doxomedon-aeon)充塞在整个佩雷若玛(pleroma)里面。 然后就是伟大的基督的三重雄性孩子力量,他的伟大,不可见灵魂已经被涂油了——他的力量就叫做“安隆(Ainon)”——赞美着伟大不可见灵魂和他的雄性童贞约尤(Yoel,约翰的变体?),以及寂静中的寂静,最伟大的是那。。。(缺失)不可说的。…(缺失)不可说,无法回答和不能解释的。第一个已经出现,不可被声称的,。。。(缺失)令人惊讶。。。(缺失)不能说出奇制胜的。。。(缺失),他在那个地方上拥有所有寂静中的伟大。三重雄性力量的孩子带来了赞美,从伟大中寻求一种力量,不可被肉眼看见,童贞般的灵魂。 接下来在那块地方上出现。。。(缺失),看见了荣耀。。。(缺失),珠宝在一个。。。(缺失)的不可见神秘事物里面,去。。。(缺失)寂静,是雄性的童贞力量约尤。 然后是孩子的孩子,伊撒腓(Esephech)出现了。 这样他就变得完善了。也就是,五个封印,不可征服的力量是所有不败连成一体的伟大的基督。 。。。(一行不清晰) 。。。由此至终都是圣洁,不易败。。。和。。。,他们是力量、荣耀与不败。。。(缺失)。他们出自。。。 (5行不清晰) 。。。这是给不可揭示,隐藏的奥秘带来赞扬的一位,。。。隐藏着。。。 。。。(4行不清晰) 。。。他在。。。里面,永世万古。。。的冠冕,。。。每一位。。。种种数不胜数的力量围绕在他们周围,荣耀与不败。。。, 他们在。。。父亲、母亲、儿子,前面提到的整个佩雷若玛(pleroma),以及五个封印,秘密中的秘密。他们出现了。。。 (3行不清晰) 。。。负责著。。。,各种永世万古。。。真实不假地。。。和。。。 。。。(4行不清晰) 。。。和各种真实不假的永世万古。 (简单来说,就是用一神,一肖像,一标记来支配所有的思想力量) 然后深谋远虑从寂静而来,富有生命力的寂静中的精神,父亲的道和光。她。。。五个封印,是从父亲的怀抱而来,她又由始至终贯穿我所提及到的所有永世万古。她制定了荣耀的冠冕,种种数不胜数的天使围绕着他们周围,是各种力量和不易败的荣耀,歌颂和给予了荣耀,都用一种单一的声音,一种符号去给予赞美,是一种决不寂静的声音,去。。。父亲、母亲、儿子。。。,我前面提到过的整个佩雷若玛,是伟大的基督,从寂静而来,不易败的孩子Telmael Telmachael Eli Eli Machar Machar Seth, 真实不假的生命力量,雄性的童贞与他在一起,约尢(Youel)和伊撒腓(Esephech),荣耀的持有者,孩子的孩子,他的荣耀冠冕,。。。的五个封印,我前面提到的佩雷若玛(pleroma) 那进而,伟大,自有永有,活生生的道出现了,是真正的神,本来就有的实体,我应当说出他的整个名字,说。。。(缺失)aia。。。(缺失)thaOthOsth。。。(缺失),是伟大的基督孩子,是不可说的寂静之子,从伟大,不可说和不败的精神而来。寂静中的儿子和寂静出现了。。。 。。。(一行不清晰) 。。。不可见。。。人和他荣耀的财富,然后他出现在被揭示的。。。里面,他又制定了四种永世万古(aeons),用一个声音把它们制定下来。 他赞美伟大、不可见、童贞般的灵魂,寂静中的父亲,富有生命力的寂静中的寂静,人安息的地方。。。 。。。(二行不清晰) 然后从那个地方上涌现出伟大的光之云雾,活生生的力量,神圣的母亲,不易败的一群,伟大的力量,密特拉神(Mirothoe,Mithras的变体?)她生下了我命名的他,说ien ien ea ea […]

《抹大拉玛利亚福音》

Posted: 22nd March 2013 by admin in 典外文献

Gospel of Mary of Magdala [彼得问救主]“物质世界是什么?它会永远存在吗?” 救主回答说:“万籁、有形相之物及众生乃相辅相融而存。一切已构成的势必要瓦解,万有按其原来属性复归予其本源,物质世界亦会还原为物质世界之原点。凡有耳的,就应当听。” 彼得问救主:“你既已向我们解释一切的奥秘,请告诉我们,什么是罪呢?” 救主回答说:“罪不曾真正存在过,只是当你靠着劣根性将它活现出来,那就是所谓的罪。这是为何那至善的要来到你们,到一切的根源去使万有归一。 你们要经历生老病死就是一切所作的果,因你们脱离了那医治你们的。凡有思想的,就应当去明白。 贪恋物质将衍生违逆自然之情念,使身体处处百病丛生。这是为何我告诉你,常在调和的心境中,倘若你落入失衡的状态,就得从你的真自性中得灵感。凡有耳的,就应当去听。” 之后当称颂者祝福众人,并说:“平安与你同在,愿我的平安起来并在你之中成就。总要警觉,不要让人以此迷惑你,说道:‘人子在这里’或是‘人子在那里’,然而人子乃在你心中。跟随祂,寻找祂的必当寻见,上前去,传扬国度的福音吧!别在我所见证之外添上什么规条,别在摩西律法所授的之外增添上什么教律,免得你们被这些綑绑。话毕后祂就离开了。 门徒顿然在伤感之中,泪容满面地说:“我们该如何往不信者当中传扬人子之国度的福音呢?他们既没有放过祂,又怎会放过我们呢?” 此时抹大拉玛利亚站起来,安抚众人,并对她的弟兄说:“别沉溺在伤感和疑惑中了,祂的恩典必引领和保护你们。让我们颂扬祂的伟大吧!祂已为我们准备好,使我们成为那完美人 。 抹大拉玛利亚使他们的心情转阴为晴,接着他们开始讨论老师话语之意。” 彼得对抹大拉玛利亚说:“姊妹,我们都知道老师深爱着妳,此爱有别于爱着其他女子。告诉我们在妳记忆中祂对妳说过的话语,就是我们没有听过的。” 抹大拉玛利亚回答说:“我现在就要和你们分享那你们没有听过的话语。我在异象中看见老师,并对祂说:‘主啊,我此刻就在异象中得见你。’ 祂回答说:‘没有因着我的异象而困扰的妳蒙福了,那是因为财宝就在智的所在处。’ 此时我问祂:‘人是透过魂还是灵在异象中得见你呢?’ 救主回答说:‘那并不是透过魂或灵,而是两者间的智。’” [ — 中间四页遗失 — ] “欲望说:‘我看不见你下降,却只见你在上升。你已属于我,为何仍然要欺蒙我呢?’ 魂回答说:‘我看见你,只是你看不见我和认出我而已。我就如衣服般与你常在,你却对我毫无感觉。’话毕后,魂就兴高采烈地离开了。此时来到了第三层,那名叫昧瞀。 昧瞀问及魂:‘你要往那里去呢?你已被邪恶主宰著。且你缺乏办别善恶的能力,并成为奴隶了。’ 魂回答说:‘我没有论断过谁,你又何以能够论断我呢?我没有被主宰,但我亦是没有主宰;我没有被知悉,但我却知悉到天上地下一切已构成的势必要瓦解。’” 脱出了第三层,魂就继续上升至第四层去,当中有着七形像:首个形像是黮闇;第二的是欲望;第三的是昧瞀;第四的是致命的嫉忌;第五的是肉体的枷锁;第六的是愚智;第七的是狡谲。这就是的祸殃之七形像, 它们以此留难魂:“杀人者,你自那里来?游荡者,你要往那里去?” 魂回答说:“留难我者已被杀,阻扰我者已烟灭。我的欲望已消失,我的妄昧已逝去。我已从世界及瞬间的枷锁中得到解脱及提升了。自此,我已达至真正的歇息,让时间停留在永恒里,回到宁静之中。” 当抹大拉玛利亚话毕,她就沉默起来,因着救主是在宁静中对她说话。 此时安得烈对他们兄弟说话:“你们对她所说的话有何意见?我个人则不相信救主会说这样的话,这些话实在是太莫名其妙了。” 彼得接着说:“救主怎会将奥秘传授予女人而我们是不晓得的呢?难道我们要弃本逐末听从她吗?祂真的选了她给我们吗?” 抹大拉玛利亚落泪起来,并回应说:“我的弟兄彼得,你言下之意为何呢?你认为这些异象都是我空想的,或是我会捏造有关救主的事吗?” 这时利未说:“彼得你总是这样狂躁的,现在我们可见你歧视女人,如同我们敌对者所作那样了。既然救主已认许她是配得的,你又是谁去拒绝她呢?救主非常熟识她那是无可置疑的,因着救主爱她比爱我们更多。这样,我们不如一起回转并成为完美人吧,好让救主奠定在我们之中。就让我们如祂旨意的成长,上前去传扬国度的福音,并不在祂所见证之外添加什么规条和教律。” 当利未说过此话,众人都一起上前去传扬国度的福音了。 转载自http://www.armbell.com/liberalhk/viewtopic.php?t=3870&mforum=liberalhk

《腓力福音》

Posted: 22nd March 2013 by admin in 典外文献

The Gospel of Philip 转载自 http://www.xiaodelan.com/bookinfo.asp?id=10695 简介 《腓力福音》是1945年12月在埃及北边的拿戈马地(Nag Hammadi)城发现的一批手抄本纸莎草古卷《拿戈玛第经集》中的一卷。因其中有耶稣和妓女抹大拉的马利亚(Mary Magdalene)相爱并娶她为妻的记载,这与《圣经·新约全书》所记载的耶稣没有结婚,没有孩子的说法相违背,而被基督教正统界视为后世人假托使徒之名而作的伪经。但是该书自被发现以来围绕着耶稣与抹大拉的玛利亚真实关系的问题引起了社会各界的广泛关注。 《腓力福音》属《拿克玛地文库》 〔编号:Ⅱ ,3〕 ,是基督教诺斯底思想中的福音书类。本书只有一个科普替语抄本,成书的地点和日期都较难确定,惟学者大都认为是二至三世纪期间写于叙利亚的作品。《腓力福音》虽属福音书类,且有福音书为其书名,但其内容既非如马太福音等对观福音书一般,记载耶稣的生平言行,医病赶鬼,天国比喻等精彩叙述故事;又非如《多马福音》〔编号:Ⅱ,2〕 般,只记载一连串的语录;更不如《真理的福音》 〔编号XⅡ ,2〕 般,记载对福音书一些默想式的讲章。《腓力福音》只记载一连串神学哲思的言论,按其所载语录内容性质来看,这书似属一卷由其他作品中摘录不同片段,并将之编纂而成的书。不单如此,由其内容性质来看,书中所显示的资料,似属华伦提努学派传统。在诺斯底思想中,华伦提努的言论较为突出及显著的,是他所表达的新娘、新郎、新房的说法〔参31 , 61a , 61b ,67b , 67c , 76 , 82a , 122a , 122b, 122c , 122d〕 ,最为胆炙人口。 本书是一连串的神学哲思语录,在每一语录之间也不一定有连贯性,将这等论述作总论是不太可行的,更遑论按其所记述的来写腓力福音书的神学了。基本来说:“本书所反映的诺斯底思想也是很清楚的,比方真理和光明的属灵世界,属物质的朽坏世界的二元世界观;救恩就是将人的灵魂回复到先前的属灵世界,这救恩的完成,端赖耶稣将那被邪恶的宇宙性力量控制的人释放出来。整个回复的过程是藉一连串的圣礼而成,这些圣礼包括:洗礼、恩膏、圣餐、救赎及新房等〔24 , 25 ,43, 59 , 66 , 67b, 67c ,67d,68 , 74 , 75 , 76 , […]

《多玛斯福音》(多马福音)

Posted: 22nd March 2013 by admin in 典外文献

The Gospel of Thomas 本文转载自:https://sites.google.com/site/gospelthomas/ 中译本序言 欢迎你一起来探索这暌违千年之久的福音! 多玛斯福音(The Gospel of Thomas,或译为多马福音)曾经在基督教历史初期阶段,流传于一些基督徒之间,但后来历经千年以上的湮没而不为人知。在十九世纪末、二十世纪初年,曾经有这部福音片段希腊文残篇的考古发现。在1945年,科普特文(Coptic)多玛斯福音自埃及纳格哈马地(Nag Hammadi)出土之后,这部福音的大致全貌才重新出现在世人面前。目前世界上已有许多英文与各国语文的多玛斯福音翻译版本。这份中文译本的完成,则是主要参考自Thomas O. Lambdin、Stephen Patterson and Marvin Meyer、Stephen J. Patterson and James M. Robinson、Beate Blatz、Bentley Layton,与Jean Doresse等六个英文译本,以及Michael Grondin的科普特文∕英文对照版本。 这部福音的记录者自称为耶稣十二门徒之一的多玛斯(Thomas,或译为多马)。历史上的多玛斯长相与耶稣相近,当时便有人称他是耶稣的双胞胎兄弟(迪迪摩斯Didymus)。福音中的内容则是耶稣私下对门徒的教导与问答记录,因此被称为是耶稣的秘密话语(福音前言)。在这部福音中有114段文字,其中耶稣指出天国已经到来(§51, 113),只因人们盲目(§28)而看不见。天国与父亲就是光(§50),耶稣自己也是光(§77),只要人能以内在的光明(§24)去看清楚(§5),便能够成为小孩而进入天国(§22, 46)。 相较于目前教会所承认的四部新约圣经福音,在这部多玛斯福音中,耶稣对于天国的认识与基督徒的信仰实践方式,有更多直接而彻底的教导。正因为天国早已存在于成为基督徒的起点(§18),人并不需要强迫自己或刻意修养美德进天国(§6, 14)。只要人能够以内在光明看清自己的真相,而变成小孩子的时候,将发现天国早已存在于人的内在(§3),并发现我们其实是耶稣的兄弟(99),也都是天父之子(§3, 50)。对于耶稣的追随者,在这部福音中,耶稣曾说自己不是老师(13),事实上,耶稣是与一切合一(§77)。当我们也能像耶稣一样没有内在的分裂与分别,便能够展现内在光明而达成统一(§61, 72),也唯有当人获得内在统一之后(§4, 16, 23, 49),才能真正成为小孩子而进入天国(§22)。 对于这部福音,尽管可以由神学教义、历史考据、文献比对等不同观点来研究,也能因而得到相当的理解与收获。但是我们不妨以耶稣在福音中所建议的方式,放下怀疑(§43),也放下我们原先重视的种种事物(§8, 65, 76)。不论我们的头脑是不是能够马上理解这些教导,打开自己让福音中的话语直接穿透内心,这将会是这部福音为你带来的最高价值。 愿你内在的光明,带领你到天国,也带给你永恒的宁静与喜乐。 何建志 序于台北 西元2006年2月8日gospelthomas@gmail.com 正文 这些秘密话语来自活着的耶稣,由迪迪摩斯‧犹大‧多玛斯记录。 1. 他说:“任何人发现了这些话的意义,将不会尝到死亡的滋味。” 2. 耶稣说:“追寻者不应该停止追寻,直到他们找到为止。当他们找到,他们将要受困扰。当他们受困扰,他们将会惊奇,然后统治一切。” 3. 耶稣说:“如果你们的领导人对你们说:“看,天国在空中,那么空中的鸟就会领先你们。如果他们对你们说,天国在海里,那么海里的鱼就会领先你们。其实,天国在你们的里面,也在你们的外面。当你们认识你们自己,他们就会认出你们,而你们将会了解到,你们就是永生之父的儿子。然而如果你们不认识你们自己,你们就处在贫困里,而且你们就是贫困。” 4. 耶稣说:“活了很多天的人,毫不犹豫向出生七天的小孩请问生命之地,而他就会活着。许多在前的人将要在后,而他们会成为同一个人。” […]

李天命:耶教“33教谬”

Posted: 20th March 2013 by admin in 现代资料

转载自李天命《哲道行者》 立教五原谬 传道人说: “耶和华是唯一的神,他就是上帝。上帝三位一体,全能全善全知。一切都是上帝创造的。魔鬼化身为蛇引诱人类始祖亚当夏娃,夏娃亚当吃了禁果犯了原罪,因而你我也就犯了原罪,全人类也都犯了原罪。神是公义的,所以全人类都应该得到永死的结局。但神又是慈爱的,派他的独生子耶稣下凡救世,钉十字架以宝血洗净世人的罪,让世人得到永生。这就是救恩。信耶稣必上天堂,不信耶稣必下地狱。耶稣就是上帝。” 问题少年拆: (1) 自造自己?自言自语? 耶稣就是上帝?一切都是上帝创造的,即是一切都是耶稣创造的?所以地球也是耶稣造出来的?太阳也是耶稣造出来的?银河系也是耶稣造出来的?亿万星系也是耶稣造出来的?“所有一切”当然包括耶稣在内,那么耶稣创造所有一切就包括了创造自己?耶稣创造自己之前存在不存在?如果存在,已存在的耶稣怎么可能创造耶稣出来?如果不存在,不存在的耶稣又怎么可能创造耶稣出来? 耶稣就是上帝,同时又是上帝的独生子?那么耶稣是自己的父亲?上帝是自己的儿子?如果耶稣就是上帝,那么所谓耶稣复活升天坐在上帝的右边,即是耶稣复活升天坐在自己的右边?耶稣向上帝祈祷即是耶稣向上帝祈祷即是耶稣向自己祈祷?原来耶稣是神经佬? (2) 残虐悖理,欲加之罪 耶和华是公义和慈爱的?那他为什么要创造那个爱吃水果的夏娃,而不创造一个不爱吃水果的夏娃?为什么要创造那条会说话的蛇,而不创造一条不会说话的蛇?为什么要创造那条会说话的蛇来引诱那个爱吃水果的夏娃?为什么吃了那个水果就会产生传染性大过任何病毒的原罪?为什么杀人强奸最多只判死刑而不必下地狱受永刑,吃那水果反而罪该万死要下地狱受永刑?为什么不但吃那水果要下地狱受永刑,而且所有其它没没吃那水果的无辜者也要下地狱受永刑?“吃不吃那个水果都要下地狱受永刑”这项规条,无非欲加之罪,这是“爱与公义”的表现呢,还是残虐悸理的表现呢? (3)自编自演,多此一举 如果上帝是全能全知的,宇宙一切都在他的掌握之中的,是他早就知道将会发生的,且是由他一手安排的,那么“水果事件”和“十架事件”岂非由他自己一手包办,自编自导自演,玩弄世人,还要演得那样滑稽劣拙,玩得那样荒谬野蛮? 上帝搞了这么多莫须有的荒谬事出来然后才“派自己”下凡救世,那有什么救恩可言?为什么上帝说要有天地就有天地,却不能说要救世就救世,而要派自己被钉上十字架才能救世?这岂不是脱裤放屁,多此一举? 传道人说这正是上帝的爱与公义的表现,因为世人犯了罪,上帝虽爱世人却也不能无偿赦罪。但问题是:那吃水果的罪只是被无限夸大的罪,那没吃水果的更只是莫须有的欲加之罪,无辜陪人受罪,何况连人类社会也有无偿赦罪这回事,难道全能的上帝也“不能”无偿赦罪?那出自编自导自演的荒谬剧《水果陷人与十架自钉》,岂不正是脱裤放屁,多此一举? 再说,为什么上帝那么迟才派自己下凡救世?他下凡救世之前的世人怎么办?如果说,上帝下凡之前的世人没有得救的途径,那么上帝迟迟才派自己下凡就是欠缺爱心公义而不是全善的;如果说,上帝迟迟才派自己下凡是因为别有隐衷,“不能”不迟,那么上帝就不是全能的;如果说,上帝下凡之前的世人另有得救的途径,那么钉十字架一事岂不又是脱裤放屁,多此一举? (4) 威吓利诱,逼良为娼 “信就上天堂享永福,不信就下地狱受永刑”这个教条,凭空强造出一个“天堂永久公民 vs 地狱永久贱民”的二分,正是“救世自义心态 + 自我膨胀心态 + 霸道排他心态”的最深根抵,是宗教战争、宗教屠宰、宗教迫害、宗教强横、不文明、非理性的“最高典范”。 特须注意的是: 从思想层面上看,这个教条可说是天下古今最恶劣粗暴的威吓利诱,那究竟是表现了神性还是露出了魔性呢? 就正常情况而论,说不说真心话可以由自己控制,信不信一句话为真却往往不由自己控制。你能自我控制使自己真心相信“1>9”吗?当一个正常人看出某套教条愚蠢至极荒诞至极时,他怎么可能硬逼自己真心相信?扭曲理性、硬逼良知,这种“精神性逼良为娼”不但极度邪恶,而且极度野蛮,因为等于硬逼别人真心相信“1 〉9”,硬逼别人真心相信方就是圆。 (5) 罪魁祸首,认魔作父 归根究底,如果宇宙一切都是耶和华创造的,而耶和华又是爱世人的,那他为什么要造那个魔鬼化身为蛇出来害人?护教者辩称不是耶和华想害人,而是魔鬼有自由意志。但为什么要给魔鬼自由意志?莫非因为自由意志的后果始料不及?但不是说耶和华是全知的吗?莫非耶和华早知魔鬼会害人却奈何不了魔鬼?但不是说耶和华是全能的吗?莫非耶和华就是喜欢造个魔鬼出来害人?但不是说耶和华是全善的吗? 不管怎么砌词狡辩,一旦声称耶和华全知全能全善而且宇宙一切都是他造的,那就不能不承认:耶和华是始作俑者,追溯源头,他要负上最大的责任。可见基督教所宣扬(即使属实)的那位造了个魔鬼化身为蛇出来害人的耶和华,其实本身正是邪恶至极的最大魔头。 一语总结:所谓“我们在天上的父”,原来应当改写成“你们在心底的魔”。 护教十大谬 (1) 诈遭误解之伎 被批驳时,诈遭误解的护教佼俩,主要共有三招: (a) 讹称断取 第一招就是凭空硬说对方“理解有误:断章取义”--只靠嘴皮吐出“理解有误:断章取义”八个字,却无法指出对方的理解误在何处,无法指出原章原义是怎样的,无法指出对方究竟断了什么章、取了什么义。 (b) 假援语境 第二招则是凭空硬说对方“理解有误:忽略语境”--只靠嘴皮吐出“理解有误:忽略语境”八个字,却无法指出对方的理解误在何处,无法指出对方到底忽略了怎么样的语境,无法指出那些破漏的教条如何可凭有关语境来辩护。 (c) 伪学术堆砌 第三招就是伪学术堆砌--护教者以看似学术的虚假包装来施放烟幕,令人头昏脑胀,胡混一番之后就宣称对方诠释有误,但实际上其所作的宣称根本没有站得住脚的理据。更糟的是,即使对方为了避免浪费时间于纠缠之中,于是顺着护教者所要求的诠释来讨论,结果护教者也只会自陷于更糟的处境里。譬如,护教者发觉全能论和全知论等被批驳到无路可逃时就说:“Omnipotent(全能)、omniscient(全知)等字词的字根 omni (全),并不属于圣经原文,而只是来自拉丁文译本的拉丁字根。”然则这是否要公告天下原来圣经并没有表示过上帝是全能全知的呢?碰到这样的反诘时,那护教者就会哑口无言的了,因为,全能论和全知论等都是基督教的核心教条,一旦要接受“上帝并非全能全知”,就会有许多基督徒要精神崩溃的了。 (2) 兜圈引经,循环自证 所抱的经书被指出错谬充斥,就大兜圈子“引经证经”企图护教,这就犯了循环论证的谬误--对方本就不信那部经书,正在批驳那部经书,有什么理由要相信来自那部经书的征引呢? 问:“凭什么说世界是六天造成的?” 答:“凭圣经,圣经说。。” […]