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(民)朱执信:《耶稣是什么东西》

Posted: 25th October 2011 by admin in 经典文献

朱执信(1885 – 1920),中国近代革命家,理论家。原名大符,字执信,是孙中山的文胆,参与多次推翻满清的革命,曾协助孙中山撰写《建国方略》。朱执信是1922年3月“反基督教大同盟”成立以前,反教言论最为激烈的一位,《耶稣是什么东西》这篇文章,在1920年代的反基督教运动中极受重视,曾一再被引录、重印。 《耶稣是什么东西》简介 朱执信在《耶稣是什么东西》一书中,从五方面来讨论耶稣是一个怎样的人,包括历史和圣经的角度、新教的历史、新理想主义者和托尔斯泰的立场。根据朱执信从圣经以外的历史记载,耶稣只不过是马利亚和当时一个罗马军官的私生子,他和一些跟随他的人从事反抗祭司和政府的活动。论到圣经中的耶稣,朱执信分别引述十个童女的天国比喻和耶稣咒诅无花果树的事,来说明耶稣的人格是自私自利、喜欢复仇,基督教排他狂谬的性质其实违反爱人如己的精神。再加上,从教会历史的事蹟,更可证实耶稣为“口是心非、偏狭利己、善怒好复仇的一个偶像”。 一、历史的耶稣 历史的耶稣,是由现在所传的圣经以外,可信的记载,和想像得来的事实里头表现出来的。这个耶稣不过是一个私生子,反抗当时的祭司,被人拿去杀了的一个人。其属性很简单,人格也不一定是卓越的。如果单是一个耶稣死了,恐怕还比不上宋子贤、唐赛儿、徐鸿儒、团匪的大师兄,湖北的九龙大王。左右不过是三十几岁一个少年,哄动几个人,在村乡里乌乱一场罢了。所以如果单讲历史的耶稣,我们用不着多费气力。 圣经里头的清净受胎,是第一个人不相信的东西,所有非耶教的书筒,都在那里证明基督是私生子。按他圣经所讲:耶稣是由一个女孩子,许配了人,还没有嫁,就怀起天胎生出来的。因为有天使告诉那女子的丈夫,所以娶了回来的时候,早已大肚皮了,他还不敢责备她。然而照海凯尔《宇宙之谜》所引证,就明明是罗马当时的一个军官,跑到犹太,爱上了耶稣母亲玛利,同她如此如此,这般那般,肚子就大起来了。(如此的记载很多,这《宇宙之谜》 是马君武博士已经译出的,所以我引他。)想像那个时候的犹太,就差不多是现在的广东,罗马的军官,就差不多新济军旧济军的连排长。他要你被征服地的女人多生几个外江仔,你这未婚夫,那里敢说一句话。就算养了下来,万一惊风锁喉,三朝两日死了,还要防著外江人来要儿子呢。所以耶稣的父亲,就把耶稣保护养成,是一件很在情理中的事。(马可传那撒列人叫耶稣做玛利的儿子,很有意思)。 耶稣养大以后,他在本地不能得人信服,所以就到别的地方走江湖。他受洗于高僧约翰,同受诱惑的传说,大概是他游方的靠山,衣食的饭盌。那个时候,犹太已在罗马的征服底下,那些祭司就帮助罗马官吏,狼狈为奸,来保全他的衣食,所以人民自然不满足的。耶稣就投着人民的意思,去倡反对,所以耶稣当时所说,是反抗权力的教理,是无可疑的。至于怎么样说法,是不可考了。 耶稣的弟子十二个,差不多是一对一对来的,这个也是人最难相信的记载。据幸德秋水的议论(《基督抹杀论》)就说,向来所有宗教教祖。大概都有十二大弟子的,还是相传的衣钵。因为想上应天的十二宫(十二宫小亚细亚那边自古有的),所以教祖不能没有十二个大弟子。我想就是中国的无稽小说也有这么一个习惯,试看封神传的十二大弟子,一下子凑不来,就要连佛教的普贤文殊都借来充数,总非凑够十二人不可。想来这同一天分做十二个辰时之类,都是自然模倣做来的。耶稣当时决不是没有门徒,但是这十二使徒就完全是一个拟制无疑的。 耶稣已经跑到耶路撒冷同祭司公然作对,自然会被人陷害,弄到死刑,还是当然的顺序。耶稣并不是祕密行动,自然手到拿来,征服者对于被征服者里头有意反抗的人杀几个,真是平常的事。就是冤枉,就是人民的反对,也不放在心里。至于讲犹大卖耶稣的话,大概也是假设;因为向来传说英雄的失败,没有不归罪于内奸的,试看中国的小说,千篇一律,都是如此。就是三点会唱戏,也有斩七一出。因为在祕密结社,最怕内奸;所以造出这种谣言,就是托往事以警戒将来的意思。基督教的犹大卖基督,也是如此。 耶稣死在十字架上头,相传都是古代常有的刑具;幸德秋水却说是生殖器崇拜的结果。他所举的例很多,结论就是大概原始民族没有不崇拜生殖器的,十字架就是男性生殖器的变形。但是这个推定,还不能作为十分真确。然而确与不确,都没有紧要,横竖历史的耶稣,在宗教家已经相信的。 从上头所讲,可以晓得耶稣自身没有多大的力量。 二、圣经中之耶稣 基督教新约中所谓最可靠者,就是共观福音书:马太、马可、路加三种。这三种福音书,据赞成宗教一边的人说,就是纪元一百年以内编的;照反对的人说,就是纪元二百年光景才有的。但是无论那一个时代有这福音书,总和现在不同。何以呢?因为古代的福音书,只有抄本,不完不全的;那些僧侣,占住一个教堂,就随意可以增删经典。所以当时每有一件事要做,僧侣总有一条圣经可以做护符;却是这一个寺院出来的,那个寺院就不承认。等到热心的皇帝看不过眼了,就召集各院的僧侣,开一个会议,把所有的圣经一部一部,一条一条,用多数来决定他的真伪,这已经是可笑极的了。却是这种会议,正是僧侣赚钱的机会。为什么呢?当时成为问题的圣经,一定是和某富贵人家有利害关系的;所以也有人想某条通过,也有想某条不通过的,就用钱来买票了。现在责备议员卖票,他们一定说欧美有前例。如果责备这前例,他们饮水思源,也一定会感激当时议决圣经的僧侣,替他开这条路!当时买票的结果,自然成功的得意,失败的不平,没有通电督军,也有嘴可以相骂;没有墨匣打人,也有拳头可以奉敬。所以圣经的会议,大抵都是闹到不得开交,然后皇帝派兵,吆喝着赶散了完事。那所议决的就遵行了。过得几年,别派有了好机会,又可以再开会,再卖,再打,再解散。四五世纪的时候,这事是很平常的。 我们读中国历史,看见汉朝的人讲纤纬,个个都晓得做假的;却是一面自己做假,一面信所见是真,都觉得这个心理最难解的。后来看了欧洲的圣经前例,就觉得无独有偶。如果晓得纤纬是完全不可信的,就可以晓得这种福音书的价值。但是我们不能说他假造就不理他;因为能够在社会上生影响的,不是历史的耶稣,却是圣经上的耶稣。 圣经上的耶稣是讲平等的,讲博爱的,有许多爱人如己、索袴与衣的话头,并且这山上垂训的几条,确是很有价值的。但是当时的基督教会,实在是自私自利的,偏狭善怒的,复仇的,把基督教的真正好处都灭失了。(上头所讲的好处,也是自古相传的训戒,与基督教无关。)所以他只管板著脸孔讲道德,他的排他狂谬的性质,不知不觉就流露出来,举他两个例来讲:一个是马太传第二十五章里头的比喻。他说: 那个时候,天国就如十个童女带灯去接新郎的一样。十个人里头,五个蠢的,五个聪明的。蠢的带灯不带油,聪明的就另外挽一瓶油。新郎来得晚,个个都睡了,到了半夜,听见城说:“新郎到了!快接快接!”他们就起牀弄他们的灯;蠢的告诉聪明的:“分点油给我罢,我们灯快要息了。”聪明的答他说:“我们同你们分,万一不够呢!你们去找卖油的买罢。五个人去了,新郎就来,有准备的就接他一同去吃梅酌去了。门就关起来了。剩下的几个童女来的时候,拚命叫门,说“主人啊!主人啊!替我开门啊!”他就答说:“实在告诉你,我并不认得你。”所以要记着,你是不晓得那个时候那点钟的! 他这教训本来是教人要时时准备,却是无心之中露出马脚,把他这个自私自利到不堪的地位的五个人都算做入天国的人。可以见得其他所说,都是口不对心的话,要是我们凭空想像一个能够入天国的人,大概决不会联想到这种卑劣的行径去的。向来做一件事情,到了人家为难的时候,只拿万一分不够的话来推挡,这种道德,到是中国人所想像的好人所没有。只拿着小说上死权的夸夫羊角衷拉伯桃来向他比一比就够了。同是不能两全的事情,中国的传说,就刚刚在他的一个反面,牺牲自己成全朋友,这种无形流露,真可以把他所谓爱人如己的底卸出来了。 还有一个记载,在马可传的第十一章。(马太传也有) “……到早上,他们由别丹尼走出来。他(耶稣)饿了,远远看见有颗无花果树带着树叶,他走前去,以为碰巧可以在那里找得一点。等到走到前面,就晓得只有树叶,没有别的了,因为那个时候不是无花果的季节。他于是乎向着树说:‘以后永远再没有人吃你的果了!’他们弟子都听见的。……每天晚上,他都出城。早上他们经过,这无花果树已经从根起通枯了去了。……。” 你没有方法学聊斋的偷桃,倒乱四时的工夫,反转恨这个树没有东西给你吃,就要以后没有人能够吃得着无花果。这个同西游记大闹五庄观的孙行者比起来,就远不如了。究竟为什么你想吃就要有东西给你吃,你这个权利从那里来的呢?照耶稣替他摘别人田上的禾的弟子辩护,那种说话(马可二章)就说大辟的从者,也可以在必要和饿的时候吃神吃的东西。可见人饿了就有吃东西的权利,是他承认的。但是愤怒起来,就想叫以后的人没有这颗树的果子吃,来报自己多走几步空欢喜一场的仇。这种利己残贼荒谬的人格,真是亏他写得出! 自利同复仇,这两种倾向,是基督教会自来有的。前头两个,不过是在圣经上学一点例。其实欧洲千多年旧教的历史,早已证明他的了。 基督教在耶路撒冷一个偏僻残败地方尚且行不通,偏要在罗马当时文化哲学的中心来传布,就是我们反对宗教的人,也不能不尊崇这保罗的勇气。然而要在这种地方讲话,当然是要采纳罗马当年新柏拉图派的学说,来做他的基础。(从前我看过一卷课卷,他把姚姬传的李斯论直抄下来当做自己文章,保罗比这个人还客气一点,把姓名、地点、配景都换了)。所以圣经里头的道德人生观各方面尽有很好的,不过是都是门面上的话(倭铿的大思想家之人生观讲这个脉络很详细)。他自己是对于排他复仇的兴味很浓的。况有了外头的迫害,自然仇视教外之心日日增加,渐渐弄到各派之中都有冲突了。这时候,本来已经有偏狭利己的趋向,加上复仇的心,一旦得志,纵不学宋公明的血染浔阳江口来报冤仇,也要左刀右经的逼人入教,当时罗马异教徒所用来处置基督教徒的毒刑,就一件件归基督教受持永远奉行了。当时的教会堂,就做了法王争夺的地方,有一回因为争教王的缘故,弄到教堂上躺了一百三十七个死尸。因为教务会议争论的缘故,就弄到在会场杀人,并且把尸体来凌迟。非洲方面,因为宗派的争议,至于有屠杀二十万人的命令。又于一个时候,两个宗派因为争论“耶稣在十字架上头的时候是人是神”一个问题,闹到不得开交,后来两下调和了,想做一个纪念,就大家合力去杀一回异教徒。这都是四五世纪里头,基督教初盛的时候(君士坦丁帝是一百十三年改祭的)做出来的事情。后头扑灭异教徒的各种残忍、手段,更讲不胜讲了。总之基督教的对付异派异教的人,根本上是复仇排他的宗旨,断不能专骂以后的教会变本加厉(此段通据哥韩的〈基督教与文明〉的日本人译本)。 三、新教徒的耶稣 路德改革宗教的时候,确是有一种勇气的人,但是到后来便颓唐下来,没有精神了。新教摘发旧教徒酷虐的刑罚,固然不错;但是新教徒对付旧教徒,何尝不用这种方法?并且在新教兴起以后,女魔的迷信才高起来,拿着无辜的妇女,用口不忍言的方法弄死她(法国有名的贞德也在这个题目底下死的)。新教旧教,一样的用这种手段,可见新教的偏隘复仇残虐的性质,与从前没有差别。就是同时反对旧教的加温一派,路德方面也不容他。这个也是基督教始终一贯的精神!所以费拉说,“在君士但丁帝治下所得之基督教胜利,不过是从世界中把自古相传的顶好的博爱精神全然灭了,另外拿一种极偏爱的、执拗的、不宽容的精神来替代他。这种精神,到近代才缓和一点。”这个说话,不正应用于旧教,就应用于新教也可以的。但是这种精神,也不是基督教的创作。犹太旧来的教,本来已经有这个精神;罗马的凶淫,要促进这个趋向。然而当基督教没有独霸欧洲,还有许多异教是很宽容的。到基督教统一以后,异教的人,降的降,不降就杀,才把这种精神统一了。他自己拿着残酷妒忌偏狭报仇的内容,披上博爱的外套,千多年来总没有改变,决不是偶然的事情。 旧教的法律,凡有奴隶告主人的,除了犯大逆罪以外,通不要审问,把这个奴隶先拿来用火活烧了再讲。后来路德改革的时候,碰着人民起来反抗他的王公,那些王公信了新教,路德就告诉他说:“这等蠢人,是不晓得身分的。”那些王公也就放手残杀人民了。可见新教旧教里头,自由平等都是好看的话;做奴隶就该烧死,做人民就该杀,有什么道德可以讲的呢? 所以新教里的耶稣,也同旧教里的一样,是自利的残忍的复仇的一件东西。那欧洲的野心家,对于我们东方非基督教民族,完全不认我们的人格,是从基督教固有的属性来的。我们拿着自由平等博爱和他讲,真是无聊! 四、新理想主义哲学者的耶稣 海凯尔等一派出发,基督教已经是西堕余日,到了近黄昏的时候了。然而还有两派人拥护他,第一派就是新理想主义者,要利用他来做手段。我想中国从前讲修仙的,要把自己的实魂放进别人的躯壳里,利用他的体魂,叫做夺舍。如果再去投胎的,就叫做借胎。照新理想主义的人说:“替宗教打仗想回复宗教的势力的人,同时要替再生的宗教奋鬬,替那种有说动的、进步的形态、很宽辟自由伟大的新基督教健鬬。”(倭铿的宗教哲学主要问题)照这样说,新理想主义的人,是想叫基督教借胎的。不过实在去研究一点,就知道他并不真要基督教另去投胎,实在只是把新理想主义的灵魂放在基督教的躯壳里头,借他一点光,好来传播,完全是夺舍的办法。他所讲的基督教,就完全是一种精神生活鬬争的一个保证(同书第四章二节)。他所认的耶稣,就是全然自立自尊和世界战争能打胜仗,同时又有心灵内界生活的存在支持着他,所以又不至于自夸傲慢的一个人。所以教会从前所讲的耶稣,被人攻击到身无完肤的,到了倭铿手里头,就变了活泼自由俯仰无愧的人格了,不是倭铿解围的本领高,实在是倭铿夺舍手段妙。到了后来宗教家只管欢迎倭铿,总是觉得他所讲的心灵的生命和基督教的神,中间实在有分别,不能满足,却又不敢攻击他,还真是一件苦事。东方现在还没有人介绍倭铿的学说,自然倭铿的耶稣是什么东西,一时间没有理会。但是不久这种学说一定会来到中国的,如果晓得夺胎的巧法子,就不会给他瞒过了。 五、托尔斯泰的耶稣 第二个拥护耶稣和基督教,是托尔斯泰。托尔斯泰做了三十五年的虚无主义者(他自家所讲的话)忽然间又讲起耶稣,讲起基督教来,所以在反对宗教的人,觉得很诧异的。然而一看他的著书,就晓得他这拥护基督教,拥护耶稣,不但比不上柳仲体的勤王,鬻拳的兵谍,就是夺舍的手段,他也嫌太过小心。他简直否认了现代的圣经,却把他自己的主张叫耶稣来承认了,然后挟耶稣以令教徒。恐怕袁世凯的强奸民意,也没有托尔斯泰这般辣手。 托尔斯泰所认的耶稣,只有山上垂训里头,把摩西的五诫来更变解释的几句。而且还几句,也不是一概承认的,通是金圣叹改西厢的办法,说不通的就是俗本错了。 总而言之,耶稣的主张完全是他的无抵抗主义;所有奇蹟,都是寓言;所有永远生命字样,都不是讲个人的生命;故托尔斯泰的耶稣,不过是一个无抵抗主义的工具。如果凭空听说托尔斯泰是崇拜耶稣,信基督教的,不研究他的内容,就大错了。 六、结论 照上头所讲,历史的耶稣,是无足轻重的;新理想主义的耶稣和托尔斯泰的耶稣,都是一时利用的;所以我们议论的归结点,当然是在圣经里头新旧教徒所讲的耶稣人格来下论断。我们很抱歉,是不能不下一个结论说: 耶稣是口是心非、偏狭、利己、善怒、好复仇的一个偶像。 (原载于1919年12月25日《民国日报》〈耶稣号〉)

欧文亚隆:宗教与精神病学

Posted: 24th October 2011 by admin in 现代资料

欧文亚隆博士(Irvin D. Yalom, M.D.)是国际公认心理治疗大师,美国史丹福大学精神病学荣誉教授,著有多本被高度评价的教科书,包括《存在主义心理治疗》、《团体心理治疗:理论与实践》,亦是多本心理治疗故事及小说的作者,包括《爱情刽子手》、《当尼采哭泣》、《诊疗椅上的谎言》、《生命的意义》、《叔本华的眼泪》及《凝视太阳:面对死亡恐惧》。 (翻译:抽刀断水) 前言 欧文亚隆获美国精神卫生协会颁授2000年奥斯卡菲斯特奖,表扬其在宗教与精神病学方面作出的重要贡献。以下是他在2000年5月于美国新奥尔良举行的美国精神卫生协会年度会议上发表的得奖演说,此演说曾在美国心理治疗期刊2002年第三期发表。 当哈丁博士通知我精神病学与宗教委员会颁授这个大奖给我的时候,我感觉心如潮涌,主要是喜悦,并为成为获此殊荣者中的其中一员而感到骄傲,之前获奖的那些思想者我都非常崇敬。当我得知首届奥斯卡菲斯特奖获得者是我的导师之一杰罗姆弗兰克(Jerome Frank),我特别感到高兴。我很高兴地告诉大家,现年93岁的他,深思细密、好奇心和连贯性一如既往。 另外还有其他感受——更复杂、古怪、黯淡,难以表达。“宗教?我?一定是搞错了。”因此,我对哈丁博士的第一个回复是:“你肯定?你知道我将自己视为一名忠实的无神论者吗?”他立刻回应:“我们认为你一直献身于解决宗教问题。”这个亲切的回应令我疑虑尽释,并令我回想起我和我过去的治疗师、后来成为我的好朋友罗洛梅(Rollo May)之间的多次对话,他坚持认为我的教科书《存在主义心理治疗》是一本宗教书籍。我还想到露‧莎乐美(Lou Salome,《当尼采哭泣》一书中的角色)认为尼采是一位具有反宗教态度的宗教思想家。 我还将简述存在主义心理治疗和宗教慰藉之间的一些对比,我认为两者有着一种复杂而紧张的关系。从某种意义上来说,它们是拥有共同祖先的亲戚,有同样的关注:它们都有着照顾人类处境内在绝望的共同使命,有时它们还使用同样方法,例如一对一的关系、忏悔、内省、原谅他人和原谅自己的模式。事实上,随着年龄增长,我就把心理治疗看作是一种呼召,而非一项专业。尽管如此,心理治疗与宗教慰藉在核心信念和基本实行方式,经常都是刚好相反的。 的确,在历史长河中,至少在17世纪中叶之前,最关注存在问题的那些思想家都是源于宗教的智慧传统,这并非说他们的洞见都是发源于基本的宗教信仰,而是宗教机构是宣扬和支持这些智力活动的唯一场所。我们可以从正负两方面来解释这个现象:正面是宗教机构鼓励并资助哲学探究,事实上在多个世纪里它们都是唯一的资助者,而负面则是宗教机构经常对哪些事情可以思考、以及哪些问题可以检验加以限制。 我的背景 尼采在《善恶的彼岸》中曾说: “到目前为止,我渐渐开始清楚每个伟大哲学思想是什么:那是作者的自我忏悔,以及一种非自愿、无意识的回忆录;我也清楚地看到每种哲学中道德的(或不道德的)意图,为整株已成长的植物构成了真正具生命力的胚芽。” 尽管这种向度论有着否认任何永恒真理存在可能的风险(而尼采是很乐意承担这个风险的),我还是认真看待他这番说话,我将简述自己的宗教观点和知识位置的来源。我早期的宗教培训是一场教学灾难,我家庭的正统犹太教堂披着顽固僵化的权威主义外衣,令我十分反感,久而久之,对我有着决定性的影响,因为在我生命的早年就已失去任何信仰的可能性。叔本华提醒我们,宗教信仰如果要茁壮成长,一定要在童年时期种植并扎根。用他的话说:“信仰的容纳能力在童年时是最大的,因此各种宗教都把占据幼年时期成为它们的首要任务。”因此,我从来没有早期就根植的信仰负担,并采取了“信仰是一种负担”的立场,跟许多其他早期非理性的信仰与恐惧一样。 叔本华还说过:“宗教是以寓言和神话表达的真理,以便让多数人明白和理解。”但当短视的宗教导师个人错误理解历史真理的寓言和比喻,或是由于种种原因,故意选择以某种方式去取代圣经权威,他们很可能会失去一些学生,而我很早就是其中之一。 渐渐地,我对存在的理解把我逐渐带引到一个科学和唯物的世界观中,我脑海充满著叔本华、伏尔泰、尼采、佛洛伊德的观点。事实上,在我最近准备这些讲话时,我重读了佛洛伊德有关宗教的著作(《幻象之未来》),起初我惊讶于我与他的观点十分相似,直到我意识到这些作品无疑为塑造我本身信念起着重要作用。我开始认为宗教与科学的世界观并不相容,我对叔本华的比喻“宗教就像萤火虫,只能在黑暗中才被看见”表示同情。顺带一提,叔本华预测,一旦科学的洞见之光驱散了无知的黑暗,宗教就会枯萎。尽管宗教信仰近来在美国有所复苏,很好奇这个预测距离事实会有多远。 我同样很同意弗朗西斯克里克(Francis Crick,DNA领域诺贝尔奖得奖者)在新书《令人惊奇的假设》中诠释得很好的观点,书的开头是这样写的: “这个令人惊奇的假设是:你、你的快乐、你的悲伤、你的记忆、你的雄心以及你的个人自由意志意识,事实上都只不过是一大堆神经细胞和相关分子的作用。” 我认同……不寻常的主张需要不寻常的证据 在这个最终源于电化学能量推动的神经元作用的人类经验名单之上,我还可加上其他经验现象,例如灵性、神圣火光、佛性、灵魂、圣境的概念,以及对顿悟、涅磐、启示、救赎的渴望。对我而言,这种唯物主义的观点,或称作自然主义的观点,是令人遗憾、感到羞辱和反感的,但同时也是明显和无法逃避。我可以告诉你们,我非常渴望拥有神圣火花、渴求成为神圣的一部分、可以永远存在、与失去的再重聚……我非常渴望可以如此,但我知道这些希望不能改变或构建现实。我认同这些不寻常的主张需要不寻常的证据,而不寻常的证据是指那种超越纯粹经验的证据,我们治疗师都知道那些证据都是脆弱、可能出错、经常变化、易受影响的。 在当代讨论这个主题的作家中,看来能最清晰表达我的立场,即能表达出科学立场,同时又保持在生命固有的敬畏感和神秘感(很像桑塔亚纳和斯宾诺莎的无神论或泛神论,对宇宙保持真实的虔诚,并尊敬其他人的信念系统)的人,有例如著有《鬼魂出没的世界》的卡尔萨根(Carl Sagan),和著名物理学家(也是天主教徒)、著有《怀疑论者与真正相信的人》的切特雷蒙(Chet Raymo)。 今时今日,要在美国承认自己没有信仰并不容易,盖洛普民意调查显示,超过八成美国人相信死后生命的存在,这个比率比我们已知的任何其他国家都高得多。法国、瑞典、丹麦、奥地利、英国、荷兰、日本、捷克等国家都有四成至七成的人认为死后没有生命的。只有3%的美国人会说他们并不相信有上帝,相对在欧洲国家,这个比例会高出六、七倍。当我看见这些关于宗教信仰的全国调查结果之后,虽然很难令我不感到被边缘化,但我仍觉得我和那些和我接触的绝大多数学者和治疗师的观点分别不大。 我的中学教育是一个以科学为基础的医科预备课程,只有几科选修科,而我每次都会选修文学。我当时是一个对小说渴求的读者,到现在仍是,我的青春期都被那些探索死亡、意义、自由、关系等基本问题的小说家震慑著,尤其是伟大的俄国和法国存在主义作家。 在我接受精神病学培训期间,在约翰霍普金斯大学的精神病学驻院实习课程中,我接触到的老师如约翰怀特霍恩(John Whitehorn)和杰罗姆弗兰克(Jerome Frank),他们教授的折衷主义很适合我。我参加了一个长期个人正统精神分析,但分析师的僵化和冷漠姿态使我感到不满。同样令我不快的是,在当时那个狭隘和简陋的精神分析信念系统下,精神分析的信条有时使我感到不舒服,情况类似一个宗教基要主义者的场地一样。 在我接受培训的第二年,罗洛梅的《存在》出版了,它对我产生了巨大影响,为我开启审视和改善绝望的全新观点。当时我的妻子正在写关于卡夫卡和卡缪的比较文学博士论文,日常与她的讨论,增加了我对存在主义作家的兴趣。当我第三年驻院培训时,我就选修了第一个哲学课程。从此,我便花大量时间自修或上课学习哲学,专注于那些探索人类处境的哲学家——不知道该怎样称呼他们——没有哪个哲学家会欣然接受“存在主义者”这个称呼,最好用更传统一点的词汇,生命哲学家(lebens-philosoph)。被前苏格拉底学派、斯多葛学派、卢克莱修、叔本华、萨特、卡缪、海德格尔、尼采、C.拉蒙特以及桑塔亚纳都曾经吸引着我。 然而对我来说,哲学一直都是给予肯定多于启示。我的主要导师永远都是我的病人,在这几十年间,我利用临床工作协助探索相关的哲学课题。我很早就意识到,一位治疗师不可能轻易地解决未经分析的存在主义课题,因为这些课题都与恐惧紧扣著,以至刚出现就很快被日常生活转移了视线而迅速被遗忘。因此,我开始寻找一些基于种种原因而不得不面对生死基本问题的病人,并专注于这些病人的临床工作。成为史坦福大学教员的最大好处之一,就是我有足够资源和自由去小心选择我的病人,而无须担心经济回报。这当然是在风平浪静的前医疗集团时期,那时大学医院还未开始一个接一个地申请破产。 多年来,我选择治疗那些每天被逼要面对生命限期的人,他们的癌细胞经已转移。在刚开始时,我是以一对一的方式进行治疗,渐渐地我鼓起勇气为他们做团体治疗。后来,我又专注于处理丧失配偶或父母的伤痛,尤其关注这些伤痛降临在我们的方式,不单包含丧失,亦包含我们自身的必然死亡。 存在主义心理治疗 最后,在存在主义治疗方面,我觉得我积累了一些经验可以与大家分享,于是花了几年时间写出有关教材,该书以引人注目的名字《存在主义心理治疗》命名,这个名称比较空泛,在继续讲述之前,请容许我对此作出一个粗浅定义: 存在主义心理治疗是一种专注于涉及与存在相关的动力治疗方法。(Existential psychotherapy is a dynamic therapeutic approach which focuses on concerns pertaining to existence.) 我说过这个定义是很粗浅的,请容我再解释一下“动力方法”的意思。“动力”(dynamic)一词既有通俗的定义,亦有专门的定义。通俗定义(源自希腊语字根dunasthi,表示有力量)暗示强而有力、具生命力,这显然与这里无关。但是,如果这就是“动力”的意思,那么有哪位治疗师会声称自己不是一位有动力的治疗师,而是一位呆滞或无生气的治疗师呢? 而我则使用“动力”一词的专门含义,它保留力量的概念,但那是源于佛洛伊德的心理功能模式,认为个人内在的冲突力量引发其思想、情感和行为。此外更关键的是,这些冲突力量存在于不同的意识层面,而当中有些其实是完全无意识的。 因此,存在主义心理治疗作为一种动力治疗,跟其他各种精神分析治疗一样,都认为无意识的力量存在并影响着意识功能。但当问及下一个问题的时候,它就跟其他各种精神分析的意识形态分道扬镳了:这些内在冲突力量的本质是什么? […]

理查德.道金斯谈进化和宗教

Posted: 24th October 2011 by admin in 现代资料

(原题:无神论者/柯南译) 理查德.道金斯(Richard Dawkins,1941 -),英国演化生物学家、动物行为学家和科普作家,他同时也是当代最著名、最直言不讳的无神论者和演化论拥护者之一。道金斯原为牛津大学科普教授,现任英国人文主义协会副主席,并担任英国皇家学会会士、英国皇家文学会会士同英国世俗公会荣誉会员。出版著作包括《自私的基因》、《盲眼钟表匠》、《上帝错觉》等。 进化生物学家理查德.道金斯解释了为什么上帝是一个幻觉,宗教是一个病毒,而美国已经重新滑入了黑暗的中世纪。 理查德.道金斯是全世界最著名的活着的无神论者,他公开表明自己无神论者的身份。他也是全世界最具争议的进化生物学家。道金斯于1976年出版的《自私的基因》一书,把他作为科学还原论的一个英俊、易怒的人性代表,推到了聚光灯下。这本书认为自然选择仅仅通过基因——而不是通过物种或者个体——发挥它的造物之力量,它引起人们的从愤怒到喜悦的无数种反应。他在这本书中宣称,人类只不过是“基因的生存机器”。 道金斯一直从事这个主题的研究,但是他在后来的几本书中扩展了他的研究领域。这些书包括《盲目的钟表匠》、《解析彩虹》和《攀登不可能之山峰》。他的近作《祖先的故事》回溯了人类的世系,在进化道路上重要的岔路口上停下来思考。 由于道金斯直言不讳地为达尔文以及作为生命力量的自然选择进行辩护,他承担了一个新的角色:宗教右翼势力的头号公敌。然而道金斯既不羞于争论,也不会甘心忍耐愚妄人。道金斯最近会见了一位大臣,这位大臣与他是一场英国政治辩论的对手。当大臣伸出手来准备握手的时候,道金斯不为所动,对他说:“阁下,您是个无知的盲信者。” 目前,道金斯是牛津大学查尔斯.西蒙尼教席公众理解科学教授。这个职位是由微软的百万富翁查尔斯.西蒙尼于1995年为他建立的。今年早些时候,道金斯与一家英国电视台签订了一项协议,参与制作一部关于近代史上宗教的破坏性作用的纪录片,题目暂定为《所有邪恶的根源》。 我在3月底于洛杉矶举行的国际无神论者联盟年会上见到了道金斯。道金斯在会上为魔术师Penn 和Teller颁发了联盟的最高荣誉——理查德.道金斯奖。道金斯和我在我的旅馆房间里进行了一番对话,他的衣着一丝不苟,穿着崭新的白衬衣和软夹克,言谈举止也一样得体。 进化又一次受到了攻击。进化的有效性有任何问题吗? 有人常说由于进化发生在过去,而我们没有看到它的发生,所以进化没有直接的证据。这当然是胡说。这更像一位侦探来到犯罪现场——显然是在犯罪发生之后——然后通过查看遗留的线索,找出哪些事情必然发生了。对于进化而言,这样的线索不计其数。 进化的线索来自分布在整个动植物界DNA代码、蛋白质序列和已经得到了非常详细的分析的形态学特征。每件事都符合一个观念,即存在一个简单的分枝(进化)树。如果进化是一个事实,你会发现全世界岛屿和大陆上物种的分布正是符合进化论的。如果进化是一个事实,你会发现化石的时空分布正是符合进化论的。无数事实全都指向同一个方向,没有任何一个事实指向错误的方向。 有人曾问英国科学家JBS霍尔丹哪些证据可以否定进化论,他的回答很著名:“前寒武纪的兔子化石。”从来没有发现过前寒武纪的兔子化石。从没发现过类似情况的化石。如果存在这样的证据,进化论早就被否定了。但是人们发现的所有化石都出现在正确的地方。当然,化石记录有很多缺口。这毫无问题。为什么要没有缺口?我们发现化石根本是走运。但是没有在任何错误的地方发现过化石,例如没有发现能否定进化事实的化石。进化是一个事实。 仍然有很多人拒绝相信进化论。这种抗拒从何而来? 遗憾地说,这种抗拒来自宗教。而且是来自于坏宗教。你不会从老练的、受过教育的神学家那里听到任何对进化观念的反对。这种抗拒来自一种极度智力迟钝的原始版的宗教。不幸的是,这种宗教在美国正在流行。不是在欧洲,不是在英国,而是在美国。 我的美国朋友告诉我,你们(美国人)正在滑入一个神学的黑暗中世纪。美国众多受过教育的、有才智的思想健全的人们讨厌这种情况。不幸的是,如今那些投票选出布什的无知、没受过教育的人们,在数量上稍微超过了他们。 但是历史的大方向是朝着启蒙前进的,因此我认为今天美国正在经历的,将被证明是一个暂时的倒退。我认为未来的希望很大。我的建议是:不要失望,这些东西终将过去。 你在《祖先的故事》里深入研究了疑神论。它和无神论有什么不同? 据说唯一理性的姿态是疑神论,因为你既无法证明也无法否证超自然造物者的存在。我发现那是一个缺乏说服力的立场。确实,你无法否证任何事,但是你可以给它赋一个概率值。有无数你无法否证的事物:独角兽、狼人和绕火星运行的茶壶。但是我们根本不关心他们,除非有什么积极的原因让我们认为它们确实存在。 信仰上帝就像信仰一把茶壶绕火星运行? 是的。长期以来,所有人似乎都认为这个世界的美与优雅似乎是一位神圣造物者存在的初步证据。但是哲学家大卫·休谟在3个世纪以前就已经意识到这是个坏的论证。它会导致一个无限的倒退。你不能通过声称像生命这样不太可能的事物是被设计而成的,从而在统计学意义上解释它们。因为你还得解释设计者,而设计者如果存在的话,它必须是一个在统计学上意义上更不可能和更优雅的东西。设计从来不能成为任何事的终极解释。它只有资格成为一个近因的解释。一架飞机或一辆汽车可以用设计者来解释,但是那是因为设计者本身,也就是工程师可以用自然选择解释。 那些信奉“智能设计”——一种认为活细胞太复杂了,无法由大自然单独创造出来的观念——的人们说进化与上帝的存在相矛盾。 没有证据表明上帝的存在。通过自然选择的进化是一个从简单的开端逐步发展的过程,而一个简单的开端很容易解释。而工程师或者任何其它的和生物(的存在)很难解释——但是这可以用通过自然选择的进化所解释。因此进化生物学与无神论的相关性在于,进化生物学给了我们唯一已知的机制,解释了为什么设计的幻觉或者说表面看来像是设计的现象可以出现在宇宙的任何地方。 那么为何我们坚持信仰上帝? 从一个生物学的观点来看,有许多不同的理论解释为什么我们特别倾向于信仰超自然事物。一个理论认为,由于一些很有益处的达尔文主义的原因,儿童的头脑容易被感染,这与计算机被病毒感染的方式相同。为了能派上用场,一台计算机需要可编程,服从所有的指令。这自然让它也容易被计算机病毒感染。计算机病毒程序说:“传播我,复制我,把我传下去。”一旦一个病毒程序启动,就没有什么可以停止它。 类似地,自然选择为儿童的大脑预先编写了程序,让大脑服从和相信父母和其他成年人告诉它的话。儿童的脑容易接受成年人教给它的应该做和应该相信的东西,一般说来这是件好事。但是这必然带来负效应,即坏的观念、无用的观念、浪费时间的观念——诸如祈雨舞和其他宗教风俗——也会一代一代传下去。儿童的大脑容易被这类东西感染。当一位魅力超凡的传教士来来去去把那些此前尚未感染的新头脑感染的时候,这些观念就会通过交叉感染而一边倒地传播。 你说过在宗教传统中抚养儿童甚至可能是一种形式的虐待。 我认为可能成为虐待的,是给儿童贴上宗教的标签,诸如天主教儿童和穆斯林儿童的说法。我感到很奇怪,在我们的文明中,我们很高兴说一个天主教儿童四岁或者一个穆斯林儿童四岁,而这些儿童太小了,他们不会思考宇宙、生命和道德。我们做梦都不说一个凯恩斯主义儿童或者马克思主义儿童。然而,出于某种理由,我们给了宗教一个特权式的例外。顺便说一句,我认为说无神论儿童也可能是一种(对儿童的)虐待。 你正在写一本新书,暂定名为《上帝的错觉》(The God Delusion)。你能解释一下吗? 错觉是人们尽管完全没有证据也要相信的东西。宗教和童年的错觉——诸如“想像中的朋友”和床底下的妖怪——几乎无法区分开来,。不幸的是,上帝的错觉摆布著成年人,不仅仅是精神病院里不幸的少数人。“错觉”这个词还带有负面的内涵,而宗教有大量负面的东西。 它的负面内涵是什么? 错觉鼓励无证据的信仰,它是在找麻烦。相矛盾的信仰之间的争执无法通过理智的论证解决,因为那些受到宗教训练的人们从出生就把理智的论证赶出了大脑。相反,争执是由其他手段解决的,在极端的例子中,这些手段不可避免地变得暴力。科学家之间也有不同意见,但是他们不会为他们的争执而打斗。他们议论证据,或者去寻找新的证据。哲学家、历史学家和文学批评家也与此相当类似。 但是如果你只知道你的神圣的书是上帝写的真理,而其他人也知道他与你的书相矛盾的经文是上帝写的真理,那么你就不会(像科学家)那样做。被培养成相信宗教信仰和个人启示的人们,是无法用证据说服其改变头脑的。历史上的宗教狂热者诉诸折磨和死刑的手段,诉诸十字军东征式的宗教战争和圣战、清洗和大屠杀,诉诸宗教裁判所和烧死女巫,这一点也不奇怪。 今天宗教的黑暗面是什么? 中东的恐怖主义、好战的犹太复国主义、911事件、北爱尔兰的“麻烦”、种族屠杀——在南斯拉夫变成了信仰屠杀、美国科学教育被破坏、沙特阿拉伯和阿富汗的妇女被压制,以及罗马天主教会——它认为你没有睾丸就不能成为合格的牧师。 50年前,像伯特兰·罗素这样的哲学家认为随着科学和理性的出现,宗教世界观将会减退。为什么这种情况没有出现? 道金斯:朝着启蒙前进的趋势确实在欧洲和英国得以延续。它只是没有在美国和伊斯兰世界延续下去。我们正看到美国萌芽中的神权统治和它的伊斯兰世界神权统治者盟友之间的非神圣同盟。他们在进行同一场战斗:基督徒是一方,穆斯林是另一方。美国和欧洲许许多多不赞成那种世界观的人们被卡在了中间。 事实上,神圣同盟可能是个更准确的词。布什和本·拉登确实是处于同一方:也就是宗教和暴力的一方,它们反对理性和讨论的一方。他们都拥有无法改变的宗教信仰,即他们自己是正确的,而对方是邪恶的。他们都相信当他死了以后,他将上天堂。他们都相信如果他可以杀死对方,他上另一个世界的天堂之路将更快。他们都乐于接受错觉的“另一个世界”。如果没有他们这些人,这个世界本可以变得更美好。 宗教对于伊斯兰极端主义者的暴力有贡献吗?对于基督教极端主义者呢? 它当然有贡献。从出生开始,他们就被培养成尊敬烈士,培养成相信他们上天堂更快。他们吸吮的不仅仅是母亲的乳汁,还有对异教徒、叛教者和敌对信仰信徒的仇恨。 我可不愿认为是教义的争论激励著作为个体的士兵进行杀戮。我确实认为的是,在像北爱尔兰这样的地方,宗教是唯一可用的标签,让人们可以为了一场非敌即友的战争而纵容人性的弱点。当一个新教徒谋杀一个天主教徒,或者一个天主教徒谋杀一个新教徒的时候,他们可不是就圣餐是否变成了耶稣血肉的问题进行一场教义的争论。 正在发生的更像是一场族间仇杀。他们那帮人的一位祖父杀死了我们这帮人的一位祖父,因此我们就要复仇。“他们那帮人”和“我们这帮人”仅仅是由宗教划分的。在世界的其他一些地方,它可能是由肤色或语言划分的,但是在世界的许多地方并非如此。它是由宗教划分的。克罗地亚人、塞尔维亚人和波斯尼亚人之间的冲突也正是如此——这全都和作为标签的宗教有关。 在印巴分治时期,印度教徒和穆斯林之间发生了奇怪的大屠杀。没有其他什么东西可以把他们区分开来,他们是同一个种族。他们只是通过一些人是印度教徒,另一些人是穆斯林的事实,把他们自己区分为“我们”和“他们”。那就是克什米尔争议的全部。因此,是的,我愿意为一个观点辩护,即宗教是一个极端有力的敌意标签。这个观点过去一直以来是正确的,并且在今天仍然是正确的。 如果没有宗教,我们的境况会变得多好? 我们都将被解放,把注意力放在我们拥有的唯一一次生命上。我们将自由地为一个特权、一个绝顶好运而欢欣鼓舞——我们每一个人都是因为来到这个世上才能享受它。多得如同天文数字一般的可能出生的人们从未出生。你是成为这个极少数来到这个世界上的群体的一分子。对你拥有生命感到高兴吧,放弃你那徒劳而自以为是的想要第二条生命的愿望吧。如果我们都有这种对生命的积极态度,这个世界将变得更美好。如果道德只是关于如何有益于其他人,避免伤害他们,而不是关于宗教对个人的罪和认为性享受是邪恶的病态执著,这个世界也将变得更美好。 宗教世界观有没有环境成本? 许多宗教观点认为保护这个世界的重要性和科学家的观点一样。但是某些宗教观点不这样认为。在那些预言世界末日的宗教中,由于人们读了《启示录》里的一些愚蠢预言,他们真的相信这个世界很快将走向末日。相信这件事的人们说:“我们不需要担心保护森林或者其他任何东西,因为反正世界末日正在到来。”几十年前,你可以对此一笑了之。今天你就笑不出来了。这些人现在正掌握著权力。 与其他记述生命进化的书不同,《祖先的故事》从现代开始回溯。为什么你决定用倒叙的方式讲故事? 最重要的原因是,如果你用正叙的方式讲述进化的故事,以人类作为故事的结尾——对于人们来说,这样做是很平常的,因为人们对他们自身感兴趣——这让它看上去仿佛整个进化好像是以人类为目标的,而事实当然并非如此。你可以把任何东西当成目标,例如袋鼠、蝴蝶或者青蛙。我们暂时都是当代进化的顶点。 然而,如果你用倒叙的方式,无论你从这棵庞大的生命之树的哪里开始,你总会在同一点会聚,那就是生命的起源点。因此,这就是我这样组织这本书的主要原因。不论我从哪里开始,这种方式给了我一个自然的目标——也就是生命的起源——朝着这个目标前进。然后,我可以正大光明地从人类开始讲述,人们对于人类感兴趣。 人们喜欢追寻他们的祖先。仅次于性网站的一类最常见的网站类型,是关于人们的家族历史。当人们追踪同姓祖先的时候,他们通常追寻到在几百年前就会停下。而我想追寻到40亿年前。 […]

ZEITGEIST: THE MOVIE 2007 Part I:内容讲述基督教的起源 第一部:有史以来最好的故事 这是太阳。公元前1万多年以前,以雕刻和书写的方式,历史丰富的记载了人们对这一物体的尊敬与崇拜。而且很容易理解太阳为什么每天早上升起,给人们带来视觉,温暖和安全。将人们从充满了寒冷和野兽,伸手不见五指的黑夜中拯救出来。各种文明都知道,没有太阳,庄稼不会长,地球上的生命不会生存。这些事实使太阳成为在任何一个时代都最受崇拜的天体。 同样的,人们也很注意其他的星体。观察星星的轨迹使他们识别和预期每一长时期才发生一次的某些事情。例如日月食和满月。从而,他们又将各种星体编成天体组合群,也就是今天的星座。 这是黄道十二宫的十字, 是人类历史最早出现的概念性塑像之一。它象征性的显示太阳在一年中,经过12个主要星座的过程。它也同时表示一年中的12个月,4个季节,二至点和二分点。 黄道十二宫这个词与星座被比喻成各种形象或动物,被拟人化或被赋予个性的事实是有联系的。换一个说法,人类的早期文明没有只是观察和记录太阳和星体,而是赋予它们个性并以神话的形式详细阐述了它们的运转和相互关系。 太阳以其给与生命和拯救生命的性质,被人们赋予了作为看不见的创造主或神的代表。它被视为“神的太阳”,世界之光,人类的拯救主。同样的,十二个星座代表神的所经之地,并各被取名。它们的名字通常代表在神经过的那段时间内所发生的自然因素。比如,宝瓶座,是给春天带来雨的持水者。 这是荷鲁斯(Horus)。它是公元前3000年左右古埃及的太阳神。它是太阳,被拟人化后,他的一生是与天上的太阳运转有关系的,一系列的寓言神话。从埃及的古代象形文字,我们可以知道关于很多这个太阳救世主。例如,荷卢斯作为太阳或者光,有过一个被称之赛特的敌人。赛特是黑暗与夜晚的化身。隐喻性的来讲,在早上荷鲁斯会战胜塞特。但在晚上赛特会打败荷鲁斯并把他送进地下阴间。重要的是我们应注意“黑暗对光明”或“美好对邪恶”是最普遍的,无所不在的神话中的对偶之一,也是直至今日被经常以各种形式所表达的对象。 总的来讲,荷鲁斯的故事是这样的:荷鲁斯由处女艾西斯于12月25日所生。他的出生被一个东方的星体所伴,出生后马上被三个君主所喜爱。十二岁时,他是一个十分慷慨解囊的孩子教师。当他三十岁的时候,他被一个叫Anup的人物施行洗礼,之后开始了他的宗教服务。荷鲁斯有过12个徒弟和他一同出游,及表演像治愈病人和水上行走之类的奇迹。荷鲁斯被称为很多像“真理,光明,神的儿子,牧人,救世主”之类的表示崇拜的名字。被堤丰(Typhon) 背叛后,荷鲁斯被定死在十字架上。尸体被埋三天后复活。 这些荷鲁斯的特征, 不管是不是原本的故事,好像都渗透于很多文明之中。并且很多其他的神们也被发现有与荷鲁斯基本相同的神话体裁。 弗利吉亚(小亚细亚中部一古国)的Attis,由处女Nana于12月25日所生,被定死在十字架上后尸体被放在一个棺材里。三天后,复活。 印度的克利须那神,由处女Devaki所生时,东边的一颗星预示了他的到来。他对它的徒弟们演示了他创造的奇迹,并死后复活。 希腊的狄俄尼索斯,由一处女于12月25日所生,曾是一个到处出游的教师。他一样演示了例如像把水变成酒之类的奇事。他被称为“王者中的王者”。“神的唯一的儿子”,“Alpha和Omega(最初和最后)”和其他很多的神都死后复活了。 Mithra,波斯的太阳神,由一处女于12月25日所生。他有过12个徒弟而且演示了他创造的奇迹。死后被埋三天后复活。他也被称为“真理,光明”,有意思的是,礼拜Mithra的圣日也是星期日。 总而言之,许多来自不同时期世界各地的救世主都有着这样普遍的特征。但问题尚未解决。为什么会是这些特点?为什么由处女生于12月25日?为什么死活三日后必须复活?为什么12个徒弟?要想知道,我们来分析最近代的太阳救世主们吧。 耶稣基督由处女玛利亚,于12月25日在伯利恒所生。他的出生被一个东方之星所宣告,由此三个君王随之找出和爱戴此一新救世主。他十二岁成为一个孩子教师,三十岁被圣徒约翰施行洗礼,之后开始了他的宗教服务。 耶稣有过12个徒弟和他一同出游及表演像治愈病人,水上行走,起死复生之类的奇迹。他也被称为“王者中的王者,神的儿子,世界的光明,神的儿子,Alpha和Omega(最初和最后),救世主”等许多称呼。被他的徒弟犹大为30个银币背叛后,被定死在十字架上。尸体被放进一个棺材三天复活后,被升华至天堂。 首先,出生时的现象完全是根据占星术逻辑的。东边之星是天狼星,12月24日夜空最亮的一颗星。它与猎户座的带纹三明星成排成一行。这三颗明星在古代被称为:三位君王。这三位君王和夜空最明亮的星星天狼星都指向在12月25日那天太阳升起的地方。这就是为什么三位君王“追随”东方之星。就是为了找到日出的地方,也就是太阳的出生。 处女玛利亚是室女座(Virgo),也被称为室女座处女。Virgo在拉丁语的意思是处女。Virgo也是“面包之屋”的意思。Virgo的由此就代表了一个处女抱着一捆小麦的形象。“面包之屋”和象征它的小麦,代表着八月和九月,丰收的季节。依次,其实“伯利恒”就被直接翻译成“面包之屋”。所以伯利恒就是室女星座的代表,是在天上的一个地方,而不是在地上。 还有一个非常有意思的现象。那就是它发生在12月25日左右或在冬至。从夏至到冬至,天越来越短并且越来越冷。从北半球来看,太阳好像是在向南边移动并看起来越来越小,越来越少。对于古代人来讲,当接近冬至时,变短的天和庄稼的丰收都像征著走向死亡的过程。那是太阳之死。 到12月22日,太阳之死可以完全被观察到。对于太阳,向南运转了6个月,已经是它移到了天空的最低点。这是一个稀奇的的事情发生了:太阳至少有三天停止了向南的运转。在这三天的暂停期间,太阳停留于在南十字座的附近。 三天后在12月25日,太阳移动1度,这回是向南,预兆著长一些的白天,温暖和春天。由此而来人们说:“太阳死在了十字上,死了三天,然后又复活了或再次出生了。” 这就是为什么耶稣和许多的太阳之神都拥有被定死在十字架上,三日之死和复活的概念。是在太阳把它的方向转向北半球移动之前的变化带来了春天,也就是拯救。 但他们直到春分或复活节都没有庆祝太阳的复活。这是因为在春分,太阳的力量正式超越邪恶的黑暗,之后白天的持续时间将长于夜晚,并且所有生命复生的春天景象也将会呈现。 说到这里,环绕耶稣最明显的占星术象征大概就数他的12个徒弟了吧。很简单,它们就是耶稣作为太阳来巡回运转的黄道十二宫的十二个星座。事实上,在《圣经》中充满了12这个数字。 回到黄道十二宫的十字架上,太阳的充满形象象征的一生,这不只是一个艺术性的表现或用来跟踪太阳轨迹的工具。它也是一个非基督教的信仰象征,更简化的看起来像这个。这不是基督教的象征。这是非基督教所改制的黄道十二宫的十字架。这就是为什么在早期的宗教艺术中看到的耶稣的头总是在十字架上,因为耶稣是太阳,“神的太阳”,“世界的光明”,“升华的救世主”,他会“再次到来”,就像每天早上他的到来一样。“神的荣光”当他每天早上“再次出生”的时候会击退“黑暗的冲袭”。你会看到他“转进云朵里”,“高高在天堂” 。 还可以看到他的“荆冠”,或者是太阳的光线。 然而,在《圣经》里出现的许多的占星术和天文学的隐喻,最为重要的隐喻之一与年有关。在整个经文里有许多对“年”的记载。要想去理解这个,我们需要熟悉二分点岁差的现象。 古埃及以及比它还更早的文明就已经认识到,大约2150年一回,春分的日出会出现在某个不同的黄道十二宫的星座上。这一现象与地球自转的同时,它所保持的一个缓慢的倾斜的摇动有关系。这叫做岁差(前进运动)因为星座往后移动,而不是以普通的年周期来运转的。岁差通过所有12个星座所需要的时间大概是25,765年。这也叫做“柏拉图年”,古代社会对其是深知的。他们称每一个2150年为一个“时代”。 从公元前4300到公元前2150是金牛座的时代,公牛。从公元前2150到公元1是白羊座的时代,公羊。又从公元1年到2150年是双鱼座的时代,我们正活在这一时代中。之后从2150年起,我们将进入一个新的时代。宝瓶座的时代。 在《圣经》里概括地说,在预示著第四时代的同时,反映了三个时代之间发生的事情。 在《旧约全书》里,摩西拿着十诫从西奈山下来的时候,但他看到人们正礼拜著一个小金公牛的时候,他非常生气。事实上,他砸碎了石板,而且命令人们用自相残杀的方法来洗请自己。多数《圣经》学者会把他的愤怒归因于古以色列人礼拜了一个错误的偶像,或其他大同小异的原因。 事实上,那个金公牛就是金牛座,而摩西代表着新时代白羊座,公羊的到来。这就是为什么今天的犹太人还会吹公羊角的原因。摩西代表着新时代白羊座, 而且当新时代临来之际,每一个人必须摆脱旧时代。其它的神也会表现对这样的转变的反应。例如波斯的太阳神Mithra,是一个以同样的象征意义杀公牛的,前基督教的神。 接下来耶稣是引导白羊座之后,双鱼座时代的人物。用鱼作为某种象征的工具是在《新约全书》里是常见的,因为耶稣需要拿面包和“两个鱼”来喂5000人。当他沿着太巴列湖走去开始他的宗教奉献的时候,他的两个渔民朋友与他同行。我想我们都看过被载在人们的车后面的耶稣的鱼吧。当时的人们不会太清楚这里的真正含义。它是在双鱼座时代,非基督教为“太阳的王国”而制的占星术象征物。 另外,耶稣的被推测出的生日就是这个时代的开始。根据路加22:10记载,当耶稣的徒弟问他最后的逾越节将在哪里,耶稣回答说:“看,当你们进入城市,那里会有一个拿着一个水罐的男人…跟着他走进他进去的房子。” 经文是有史以来给与最多对于占星术的启示的著作之一。拿着一个水罐的男人正是宝瓶座,他是总被描绘成一个用水罐向外倒水的持水人。他代表着双鱼座之后的时代,当太阳(神的太阳)离开双鱼座时代(耶稣)的时候,它将赴向“宝瓶座之屋”,正像根据岁差的顺序,宝瓶座正在双鱼座之后。耶稣只是说了在双鱼座时代结束后,宝瓶座时代将到来。 今天,我们都听过人类的结束和世界末日。与《启示录》中的漫画似的描写不同,这个观念的主要的源头是来自《马太福音》28:20,在其中耶稣说:“我会陪伴你一直到世界的结束。”但在《詹姆士王译本》中,“世界”是很多不正确翻译中的一个。用在《圣经》中原词为”aeon”,是“年/时代”的意思。“我会陪伴你一直到时代的结束。”这样就对了。因为耶稣是太阳双鱼座的拟人化,当太阳进入宝瓶座时代的时候,耶稣的双鱼座就会结束。 人类的结束及世界末日的整个概念都是从对占星学寓言的误解而产生的。让我们告诉那些相信世界末日即将来临的大概有1亿多人的美国人吧。 此外,耶稣这个由文学和占星学所混合成的角色,是一个最毫无掩饰的对古埃及太阳神荷鲁斯故事的抄袭。比如说,大概在3500年以前,在埃及的卢克索神庙的墙上刻有对荷鲁斯的图画描述。如他母亲奇迹般的处女妊娠,他的出生和对荷鲁斯的崇拜。画图从Thaw象处女爱希丝她将怀荷鲁斯为胎。然后神圣幽灵Nef是处女受惊,随之是处女生胎和对荷鲁斯的崇拜。这与耶稣的奇迹般的处女妊娠的故事完全一样。 实际上,埃及宗教和基督教的文学上的种种相似是令人吃惊的。而且抄袭没有在这里停止。诺亚的故事和诺亚方舟是从传统里直接搬来的。 大洪水这个概念在古代无所不在的。在不同的时期和时代,共有200多个关于大洪水的记载。不过,寻找基督教前的源头我们不用去看《吉尔伽美什史诗》以外的任何记载。其著作年为公元前2600年。它的故事讲述的是一个被神主使的大洪水,一个方舟在这得救的动物,甚至放了的鸽子后又回来,都和圣经有相同之处。 还有很多其他的类似点。 然后还有被抄袭的摩西的故事。摩西出生后,为了避免杀婴犯的袭击,被放在一个芦苇筐里随着河流漂泊。他后来被一个皇家的女儿救起,并当作王子来抚养。被放在筐里的婴儿故事是从公元前2250年左右的阿卡德的萨贡王的神话直接了当的偷取过来的。萨贡出生后,为了避免杀婴犯的袭击,被放在一个芦苇筐里随着河流漂泊。他被一个皇家的中年妻子Akki救起。此外,我们都知道摩西是立法人。 他是制定“十诫”,也就是 “摩西法”的人。但是从山上神把法传给一个预言者的故事也是一个很老的主题。 […]

中国近代反基督教宣言

Posted: 20th October 2011 by admin in 经典文献

目录 《上海非基督教学生同盟宣言》(1922) 《上海非基督教学生同盟通电》(1922) 《北京非宗教大同盟宣言》(1922) 《北京非宗教大同盟第一次通电》(1922) 《耶教三大谬见》(1922) 《北京非宗教大同盟第二次通电》(1922) 《非宗教者宣言》(1922) 《反对“世界基督教学生同盟”宣言》(1922) 《非基督教同盟宣言》(1924) 《反基督教运动决议案》(1925) 《中华民国学生联合会总会反基督教宣言》(1925) 《中共中央关于天主教、基督教问题的指示》(1950) 《上海非基督教学生同盟宣言》 1922年3月9日 《北京时报》(北京) 我们反对“世界基督教学生同盟”。我们为拥护人们幸福而反对“世界基督教学生同盟”。我们现在把我们底真态度宣布给人们看。 我们知道:基督教及基督教会在历史上制造了许多罪恶,这且不要管彼。但是彼现在正在那儿制造或将制造的罪恶。凡我有血性、有良心,决不能容忍彼、宽恕彼。 我们知道:现代的社会组织,是资本主义的社会组织。这资本主义的社会组织,一方面有不劳而食的有产阶级,他方面有劳而不得食的无产阶级。换句话说,就是:一方面有掠夺阶级、压迫阶级,他方面有被掠夺阶级、被压迫阶级。而现代的基督教及基督教会,就是“帮助前者,掠夺后者,扶持前者,压迫后者”的恶魔! 我们认定:这种残酷的、压迫的、悲惨的资本主义社会,是不合理的、非人道的,非另图建造不可。所以,我们认定这个“助桀为虐”的恶魔--现代的基督教及基督教会,是我们底仇敌,非与彼决一死战不可。 世界的资本主义,已由发生、成熟而将崩坏了。各国资本家--不论是英、是日、是法,因而大起恐慌,用尽手段,冀延残喘于万一。于是,就先后拥入中国,实行经济的侵略主义了。而现代基督教及基督教会,就是这经济侵略底先锋队。各国资本家在中国设立教会,无非要诱惑中国人民欢迎资本主义;在中国设立基督教青年会,无非是要养成资本家底良善走狗。简单一句,目的即在吮吸中国人民底膏血。因此,我们反对资本主义,同时必须反对这拥护资本主义欺骗一般平民的现代基督教及基督教会。 “世界基督教学生同盟”为现代基督教及基督教会的产物。他们预备于本年四月四日,集合全世界基督徒,在北京清华学校开会。所讨论者,无非是怎样维持世界资本主义及怎样在中国发展资本主义的把戏。我们认彼为污辱我国青年,欺骗我国人民,掠夺我们经济的强盗会议,故愤然组织这个同盟,决然与彼宣战。 学生诸君!青年诸君!劳动者诸君!我们谁不知道资本主义底罪恶?我们谁不知道资本主义底残酷无情?现在眼见这些资本家走狗在那里开会讨论支配我们,我们怎能不起而反对!起!起!!起!!!大家一同起!!! 《上海非基督教学生同盟通电》 1922年3月9日 《北京时报》(北京) 北京清华学校学生诸君暨全国各学校学生诸君公鉴: 自文艺复兴以来,人智日开,宗教日促,是以政教分离及教育与宗教分离之说,日渐弥漫于欧洲。彼昏不悟,仍欲移其余孽于域外,以延长其寄生生活;政府巨商,以利其为殖民之先导,于是四福音书遂挟金铁之威,以临东土。金钱奴我以物质,福音奴我以精神。东南文物兴盛之区,悉变而为耶教教化资本化,无复清宁之气;岂不可悲!华府会议,辱我至矣!上帝慈悲,世界基督教学生同盟,无端集合于我弱国之首都。吾爱国青年之血泪未干,焉能强颜以颂上帝?且北京不乏耶教会场,清华为国校,非教会所立,又焉能供一教之用?此而不拒,中国无人矣!伏乞诸君发为傥论,共斥横逆,以期永洁我青年教育界。 非基督教学生同盟叩灰 《北京非宗教大同盟宣言》 1922年3月21日 《晨报》(北京) 我们自誓为人类社会扫除宗教的毒害。我们深恶痛绝宗教之流毒于人类社会,十倍千倍于洪水猛兽。有宗教可无人类,有人类应无宗教。宗教与人类,不能两立。 人类本是进化的,宗教偏说:“人与万物,天造地设。”人类本是自由平等的,宗教偏要说,束缚思想,摧残个性,崇拜偶像,主乎一尊。人类本是酷好和平的,宗教偏要伐异党同,引起战争,反以博爱为假面具骗人。人类本是好生乐善的,宗教偏要诱之以天堂,惧之以地狱,利用非人的威权道德。宗教本是没有的,他们偏要无中生有,人造迷信。宗教本是假说的他们偏要装做成真,害人到底。总而言之,上帝本身,既不由理化物力所构成,到底是什么东西?教主生活,更不是吾人意识所能想像,究竟是什么东西?既有造物主,何不将电灯飞艇,早日造出?既有赏罚权,何不使世间人,尽成善士?好笑的宗教,科学真理既不相容。可恶的宗教,与人道主义,完全违背。 中国在世界比较起来,是一仅干净土算无宗教之国,无奈近数十年来,基督教等一天一天地向中国注射传染,最近几月,气焰更张,又有什么基督敉学生同盟,于光天化日之下,公然要到中国首都的北京来举行。回想我们人类所受过基督教的毒害,比其他诸教都重大些。他们传教的方法,比起他教尤算无微不入。他们最可痛恨的毒计,就是倾全力煽惑青年学生。青年学生原是很纯洁的,不易煽惑。他们便使用他们不知怎样得来的金钱,建筑高大华丽的房屋,叫做什么基督教青年会。他们始而对青年学生说,入会的不必信教。其实既入谷中,一步一步的引人入胜,,卒至基督教青年会,就是基督教预备学校,就是基督教徒养成所。弹子房呀,体育会呀,电影呀,名人演讲呀,茶会呀,英文呀,年会呀,津贴呀,招待员呀,干事呀,队长呀……就是他们施毒的麻醉药,催眠术。伤心呀,可怜的无限青年,真是上当不小。伤心呀!可恶的基督教徒,将置我们青年学生的人格于何地! 宗教的罪恶,千言万语,那能说尽。平日大多数人,或未注意,或不觉其毒害至于如此之甚。细细一想,能不伤心?凡有血气者,能不急起直追,拥护真理? 我们组织非宗教大同盟,实属忍无可忍。同盟宗旨,仅非宗教,不牵涉一切党派,亦丝毫无他作用,尤无种族国家,男女老幼之别。信教与非教中无两可之地。凡不迷信宗教,或欲扫除宗教之毒害者,即为非宗教大同盟之同志。 特此宣言,普告天下。 《北京非宗教大同盟第一次通电》 1922年3月21日 《晨报》(北京) 各国各报馆,各学校,各团体,各界同胞,各国同志钧鉴: 教毒日炽,真理易泯,邪说横行,人道弗彰。我国向为无宗教之国,乃近代受害,日趋日深。近闻世界耶教学生,第十一次开会,今年四月,又举行于我北京首都之地;亦将于我中国宣传迷信,继长增高。同人等特发起组织非宗教大同盟,依良心之知觉,扫人群之障雾,本科学之精神,吐进化之光华。同盟宗旨,仅非宗教,既无种族国家老幼之别,尤于一切党派作用无关。同志加入,一体欢迎。分途组织,亦为会友。惟信教非教,中无两可之地。爱人救人必有一致之心。凡我同志,尚希明决,奋起直追,幸勿犹豫。亟盼覆示请寄北京大学第一院金家凤君收交。临电屏营,无任祷切。 北京各学校非宗教同人同叩霰 《耶教三大谬见》 汪精卫(1883 – 1944,1922年时任广东省教育会长、广东政府顾问、总参议) 《先驱》,1922年3月29日 只是我昨日在公园园墙上,看见一张布道的揭帖,却有令人难堪的所在,请说明如左: (第一)他说信耶稣的享天堂极乐世界,不信耶稣的永死落地狱受苦,这种狭隘酷烈的态度,比起佛教说:“我不入地狱,谁入地狱”实在愧死……,信仰自由,国国都载在宪法,却还有一班夜叉,跑来中国,要将我等拿住发落地狱受苦呢。 (第二)他说“耶稣是真命天子,坐天下万国太平皇帝”。这些话,亏他说得出,竟是保皇党复辟党一流人物,民主国内容他们不得。 (第三)他说“天公真神,系造天造地造日月风云雷雨造山川河海五谷白果化生万物”。这些话,很可证明耶教是进化学的仇敌,是一切科学的仇敌。 以上三种,仔细想来,实在于社会教育,大有妨碍,……近来各处布道的声浪,搅的广州市民也混浊了。 《北京非宗教大同盟第二次通电》 […]

霍金“宇宙的起源”讲座全文

Posted: 20th October 2011 by admin in 现代资料

史蒂芬.霍金 按﹕著名物理学家、剑桥大学卢卡斯数学教授霍金首度访港,并于2006年6月15日下午在香港科技大学以“宇宙的起源”为题发表英文演说,以下为演辞的中译全文。翻译者是霍金的“徒弟”吴忠超,他于1984年获剑桥大学博士学位,亦是霍金《时间简史》中译本的译者。 中非Boshongo人有个传说﹕世界太初只有黑暗、水和伟大的Bumba上帝。某天,Bumba胃痛发作,呕吐出太阳。水有部分被太阳蒸发,留下土地。他的胃痛未止,又陆续吐出了月亮和星辰,然后吐出动物,例如豹、鳄鱼、乌龟,最后是人。 宇宙从何而来﹖由神创论到自在永有 这个创世记式的神话和其他神话一样,都试图回答大家的诘问﹕为何我们在此﹖我们从何而来﹖一般的答案是,人类起源应是比较近期的事﹕人类正在知识上和技术上不断地取得进步,因此,它不可能存在了很久,否则,人类的进步应该更大一些。这一点甚至在更早的时候就应该很清楚了。 例如,按照Usher主教的说法,《创世记》把世界创生定于公元前4004年10月23日上午9时。另一方面,诸如山岳和河流的自然环境,在人的生命周期里改变甚微。所以人们通常把它们当作不变的背景。要么作为空洞的风景已经存在了无限久,要么是和人类在相同的时刻被创生出来。 但是并非所有人都喜欢宇宙有个开端的思想。例如,希腊最著名的哲学家亚里士多德,相信宇宙已经存在了无限久的时间。某种永恒的东西比某种创生的东西更完美。他提出我们之所以看到发展处于这个情形,那是因为洪水或者其他自然灾害,不断重复令文明回复到萌芽阶段。 信仰永恒宇宙的动机是想避免求助于神意的干涉,以创生宇宙并启始运行。相反地,那些相信宇宙具有开端的人,将开端当作上帝存在的论据,把上帝当作宇宙的第一原因或者原动力。 如果人们相信宇宙有一个开端,那么很明显的问题是,在开端之前发生了什么﹖上帝在创造宇宙之前,有何事可做﹖是否在为问些这类问题的人准备地狱﹖德国哲学家康德十分关心宇宙有没有开端。他觉得,不管宇宙有无开端,都会引起逻辑矛盾或者二律背反。如果宇宙有一个开端,为何在它起始之前要等待无限久﹖他将此称为正题﹔另一方面,如果宇宙已经存在无限久,为什么它要花费无限长的时间才达到现在这个阶段。他把此称为反题。无论正题还是反题,康德,甚至几乎所有人,都是基于“时间是绝对”的假设。也就是说,时间从无限的过去向无限的将来流逝。时间独立于宇宙,在这个背景中,宇宙可以存在,也可以不存在。 追问“宇宙开端前的时间”无意义 直至今天,在许多科学家的心中,仍然保持这样的图景。然而,1915年爱因斯坦提出他的革命性的广义相对论。在该理论中,空间和时间不再是绝对的,不再是事件的固定背景。相反地,它们是动力量,宇宙中的物质和能量确定其形状。它们只有在宇宙之中才能够定义。这样,谈论宇宙开端之前的时间是毫无意义的。这有点儿像去寻找比南极还南的一点没有意义一样。它是没有定义的。 如果宇宙随时间本质上不变,正如20世纪20年代之前一般认为的那样,就没有理由阻止在过去任意早的时刻定义时间。人们总可以将历史往更早的时刻延展,在这个意义上,任何所谓的宇宙开端都是人为的。于是,情形可以是这样,这个宇宙是去年创生的,但是所有记忆和物理证据都显得它要古老得多。这就产生了有关存在意义的高深哲学问题。 我将采用所谓的实证主义方法来对付这些问题。在这个方法中,其思想是,我们按照我们构造世界的模型来解释自己感官的输入。人们不能询问这个模型是否代表实在,只能问它能否行得通。首先,如果按照一个简单而优雅的模型可以解释大量的观测﹔其次,如果这个模型作出可被观察检验,也可能被证伪,这个模型就是一个好模型。 根据实证主义方法,人们可以比较宇宙的两个模型。第一个模型,宇宙是去年创生的,而另一个是宇宙已经存在了远为长久的时间。一对孪生子在比一年前更早的时刻诞生,已经存在了久于一年的宇宙的模型能够解释像孪生子这样的事物。 另一方面,宇宙去年创生的模型不能解释这类事件,因此第二个模型更好。人们不能诘问宇宙是否在一年前确实存在过,或者仅仅显得是那样。在实证主义的方法中,它们没有区别。 哈勃发现星系远离 宇宙正在膨胀 在一个不变的宇宙中,不存在一个自然的起始之点。然而,20世纪20年代当哈勃在威尔逊山上开始利用100英寸的望远镜观测时,情形发生了根本的改变。 哈勃发现,恒星并非均匀地分布于整个空间,而是大量地聚集在称为星系的集团之中。 哈勃测量来自星系的光,进而能够确定它们的速度。他预料向我们飞来的星系和离我们飞去的星系一样多。这是在一个随时间不变的宇宙中应有的。但是令哈勃惊讶的是,他发现几乎所有的星系都飞离我们而去。此外,星系离开我们愈远,则飞离得愈快。宇宙不随时间不变,不像原先所有人以为的那样。它正在膨胀。星系之间的距离随时间而增大。 宇宙膨胀是20世纪或者任何世纪最重要的智力发现之一。它转变了宇宙是否有一个开端的争论。如果星系现在正分开运动,那么,它们在过去一定更加靠近。如果它们过去的速度一直不变,则大约在150亿年之前,所有星系应该一个落在另一个上。这时刻是宇宙的开端吗﹖ 许多科学家仍然不喜欢宇宙具有开端。因为这似乎意味物理学崩溃了。人们就不得不去求助于外界的作用,为方便起见,可以把它称作上帝,去确定宇宙如何起始。因此他们提出一些理论。在这些理论中,宇宙此刻正在膨胀,但是没有开端。其中之一便是邦迪、高尔德和霍伊尔于1948年提出的稳恒态理论。 在稳恒态理论中,其思想是,随星系离开,由假设中的在整个空间连续创生的物质形成新的星系。宇宙会永远存在,而且在所有时间中都显得一样。这最后的性质从实证主义的观点来看,作为一个可以用观测来检验的明确预言,具有巨大的优点。在马丁.赖尔领导下的剑桥射电观测天文小组在20世纪60年代早期调查了弱射电源。这些源在天空分布得相当均匀,表明大部分源位于银河系之外。平均而言,较弱的源离得较远。 稳恒态理论预言了源的数目对应于源强度的图的形状。但是观测表明,微弱的源比预言的更多,这表明在过去源的密度较高。这就和稳恒态理论的任何东西在时间中都是不变的基本假设相冲突。由于这个,也由于其他原因,稳恒态理论被抛弃了。 还有另一种避免宇宙有一开端的企图是,建议存在一个早先的收缩相,但是由于旋转和局部的无规性,物质不会落到同一点。相反,物质的不同部分会相互错开,宇宙会重新膨胀,这时密度保持有限。 两位俄国人利弗席兹和哈拉尼科夫实际上声称,他们证明了,没有严格对称的一般收缩总会引起反弹,而密度保持有限。这个结果对于马克思主义列宁主义的唯物辩证法十分便利,因为它避免了有关宇宙创生的难以应付的问题。因此,这对于苏联科学家而言成为一篇信仰的文章。 奇点 时间开端 当利弗席兹和哈拉尼科夫发表其断言时,我是一名21岁的研究生,为了完成博士论文,我正在寻找一个问题。我不相信他们所谓的证明,于是就着手和罗杰.彭罗斯一起发展新的数学方法去研究这个问题。我们证明了宇宙不能反弹。如果爱因斯坦的广义相对论是正确的,就存在一个奇点,这是具有无限密度和无限时空曲率的点,时间在那里有一个开端。 在我得到第一个奇点结果数月之后,即1965年10月,人们得到了确认宇宙有一个非常密集开端的思想的观察证据,那是发现了贯穿整个空间的微弱的微波背景。这些微波和你使用的微波炉的微波是一样的,但是比它微弱多了。它们只能将薄饼加热到摄氏负270.4度,甚至无法将薄饼解冻,更不用说烤熟它。实际上你自己就可以观察到这些微波。把你的电视调到一个空的频道去,在荧幕上看到的雪花的百分之几就归因于这个微波背景。早期非常热和密集状态遗留下的辐射是对这个背景的仅有的合理解释。随着宇宙膨胀,辐射一直冷却下来,直至我们今天观察到它的微弱的残余。 虽然彭罗斯和我自己的奇性定理预言,宇宙有一个开端,这些定理并没有告诉宇宙如何起始。广义相对论方程在奇点处崩溃了。这样,爱因斯坦理论不能预言宇宙如何起始,它只能预言一旦起始后如何演化。人们对彭罗斯和我的结果可有两种态度。一种是上帝以我们不能理解的原因选择宇宙的启始方式。这是教宗若望.保禄二世的观点。在梵蒂冈的一次宇宙论会议上,这位教宗告诉代表,宇宙起始之后,研究它是可以的。但是他们不应该探究起始的本身,因为这是创生的时刻,这是上帝的事体。我暗自庆幸,他没有意识到,我在会议上发表了一篇论文,刚好提出宇宙如何起始。我可不想像伽利略那样被递交给宗教裁判厅。 微观尺度还看量子理论 对我们结果的另外解释,这也是得到大多数科学家赞同的解释。这个结果显示,在早期宇宙中的非常强大的引力场中,广义相对论崩溃了,必须用一个更完备的理论来取代它。因为广义相对论没有注意到物质小尺度结构,而后者是由量子理论制约的,所以人们预料总要进行这种取代。在通常情况下,因为宇宙的尺度和量子理论的微观尺度相比较极为巨大,所以是否取代无所谓。但是当宇宙处于普朗克尺度,也就是一千兆兆兆兆兆微米时,这两个尺度变成相同,必须考虑量子理论。 为了理解宇宙的起源,我们必须把广义相对论和量子理论相结合。里察.费曼对历史求和的思想似乎是实现这个目标的最佳方法。费曼是一位多姿多彩的人物。他在帕沙迪那的脱衣舞酒吧里敲小鼓,又是加州理工学院卓越的物理学家。他提议一个系统从状态A到状态B经过所有可能的路径或历史。 每个路径或者历史都有一定的振幅和强度。而系统从A到B的概率是将每个路径的振幅加起来。存在一个由兰干酪制成月亮的历史。但是其振幅很低。这对于老鼠来说不是一个好消息。 宇宙现在状态的概率可将结局为这个状态的所有历史叠加得到。但是这些历史如何起始的呢﹖这是一个改头换面的起源问题。是否需要一个造物主下达命令,宇宙如此这般起始呢﹖还是由科学定律来确定宇宙的初始条件呢﹖ 事实上,即便宇宙的历史回到无限的过去,这个问题仍然存在。但是如果宇宙只在150亿年前起始,这个问题就更加急切。询问在时间的开端会发生什么,有点像当人们认为世界是平坦的,询问在世界的边缘会发生什么一样。世界是一块平板吗﹖海洋从它边缘上倾泻下去吗﹖我已经用实验对此验证过。我环球旅行过,我并没有掉下去。 正如大家知道的,当人们意识到世界不是一块平板,而是一个弯曲的面时,在宇宙的边缘发生什么的问题就被解决了。然而,时间似乎不同。它显得和空间相分离。像是一个铁轨模型。如果它有一个开端,就必须有人去启动火车运行。 摆脱时间开端的问题 爱因斯坦的广义相对论将时间和空间统一成时空。但是时间仍然和空间不同,它正像一个通道,要么有开端和终结,要么无限地伸展出去。然而,詹姆.哈特尔和我意识到,当广义相对论和量子论相结合时,在极端情形下,时间可以像空间中另一方向那样行为。这意味着,和我们摆脱世界边缘的方法类似,可以摆脱时间具有开端的问题。 假定宇宙的开端正如地球的南极,纬度取代时间的角色。宇宙就在南极作为一个起始点。随着往北运动,代表宇宙尺度的常纬度的圆就膨胀。诘问在宇宙开端之前发生了什么是没有意义的问题。因为在南极的南边没有任何东西。 时间,用纬度来测量,在南极处有一个开端。但是南极和其他的点非常相像。至少我听别人这么讲的。我去过南极洲,没有去过南极。 同样的自然定律正如在其他地方一样,在南极成立。长期以来,人们说宇宙的开端是正常定律失效之处,所以宇宙不应该有开端。而现在,宇宙的开端由科学定律来制约,所以反对宇宙有开端的论证不再成立。 詹姆.哈特尔和我发展宇宙自发创生的图景有一点像泡泡在沸腾的水中形成。 其思想是,宇宙最可能的历史像是泡泡的表面。许多小泡泡出现,然后再消失。这些对应于微小的宇宙,它们膨胀,但在仍然处于微观尺度时再次塌缩。它们是另外可能的宇宙,由于不能维持足够长的时间,来不及发展星系和恒星,更不用说智慧生命了,所以我们对它们没有多大兴趣。然而,这些小泡泡中的一些会膨胀到一定的尺度,到那时可以安全地逃避坍缩。它们会继续以不断增大的速率膨胀,形成我们看到的泡泡。它们对应于开始以不断增加的速率膨胀的宇宙。这就是所谓的暴胀,正如每年的价格上涨一样。 通货膨胀的世界纪录应归一战以后的德国。在18月期间价格增大了1000万倍。但是,它和早期宇宙中的暴胀相比实在微不足道。宇宙在比一秒还微小得多的时间里膨胀了10的30次方倍。和通货膨胀不同,早期宇宙的暴胀是非常好的事情。它产生了一个非常巨大的均匀的宇宙,正如我们观察到的。然而,它不是完全均匀的。在对历史求和中,稍微具有无规性的历史和完全均匀和规则历史的概率几乎相同。因此,理论预言早期宇宙很可能是稍微不均匀的。这些无规性在从不同方向来的微波背景强度上引起小的变化。利用MAP(Microwave Anisotropy Probe,微波各向异性)卫星已经观察到微波背景,发现了和预言完全一致的变化。这样,我们知道自己正在正确的道路上前进。 早期宇宙中的无规性,意味着在有些区域的密度,比其他地方的稍高。这些额外密度的引力吸引使这个区域的膨胀减缓,而且最终能够使这些区域坍缩形成星系和恒星。请仔细看这张微波天图。它是宇宙中一切结构的蓝图。我们是极早期宇宙的量子起伏的产物。上帝的确在掷骰子。 始于爆炸止于黑洞 在过去的百年间,我们在宇宙学中取得了惊人的进步。广义相对论和宇宙膨胀的发现,粉碎了永远存在并将永远继续存在的宇宙的古老图像。取而代之,广义相对论预言,宇宙和时间本身都在大爆炸处起始。它还预言时间在黑洞里终结。宇宙微波背景的发现,以及黑洞的观测,支持这些结论。这是我们的宇宙图像和实在本身的一个深刻的改变。 虽然广义相对论预言了宇宙来自于过去一个高曲率的时期,但它不能预言宇宙如何从大爆炸形成。这样,广义相对论自身不能回答宇宙学的核心问题,为何宇宙如此这般。然而,如果广义相对论和量子论相合并,就可能预言宇宙是如何起始的。它开始以不断增大的速率膨胀。这两个理论的结合预言,在这个称作暴胀的时期,微小的起伏会发展,导致星系、恒星以及宇宙中所有其他结构的形成。对宇宙微波背景中的小的非均匀性的观测,完全证实了预言的性质。这样,我们似乎正朝着理解宇宙起源的正确方向前进,尽管还有许多工作要做。当我们通过精密测量太空船之间距离,进而能够检测到引力波,就会打开极早期宇宙的新窗口。引力波从最早的时刻自由地向我们传播,所有介入的物质都无法阻碍它。与此相比较,自由电子多次地散射光。这种散射一直进行到30万年后电子被凝结之前。 尽管我们已经取得了一些伟大成功,并非一切都已解决。我们观察到,宇宙的膨胀在长期的变缓之后,再次加速。对此理论还不能理解清楚。缺乏这种理解,对宇宙的未来还无法确定。它会继续地无限地膨胀下去吗﹖暴胀是一个自然定律吗﹖或者宇宙最终会再次塌缩吗﹖新的观测结果,理论的进步正迅速涌来。宇宙学是一个非常激动人心和活跃的学科。我们正接近回答这古老的问题﹕我们为何在此﹖我们从何而来﹖ 谢谢各位。 英文原文:http://www.hawking.org.uk/the-origin-of-the-universe.html

《犹大福音》

Posted: 20th October 2011 by admin in 典外文献

前言 1978年在埃及的洞穴中发现〈犹大福音〉,是古埃及柯普特文(Coptic)的译本,写在莎草纸上,共66页。经碳14测定确定为280年(误差±50年)的文本,于2006年4月完成翻译。文字颠覆了基督教界一直视犹大为叛徒的观点,记述犹大应耶稣的要求而出卖耶稣,目的是为了帮助耶稣蜕除肉体的束缚,从而释放神性。美国国家地理学会于2006年4月6日向外界公布了翻译内容。2006年5月的国家地理杂志刊载了相关报道。 〈犹大福音〉 中文翻译:循道士 这是耶稣在逾越节前3天在与加略人犹大交谈中所呈现的秘密话语。 当耶稣显现在地上时,为救世人他行了许多神蹟奇事。有人悔改行义,有人悖逆犯罪而拒绝他。耶稣呼召了十二门徒。他给他们谈论关于天国的奥秘和末后将要发生的事。他在门徒中常常表现得不像夫子倒像孩童。 一天,耶稣和门徒在犹大地,他看到他们聚集坐在一起恭行礼仪。当他看到门徒们聚坐在一起谢饭的时候,耶稣笑了。门徒说:“主啊,为什么笑我们的谢饭祈祷?我们是在做我们应该做的啊。” 耶稣回答他们说:“我并不是笑你们。你们做的这些事,并不是用你们自己的心来做的,而是仅仅因为这是赞美上帝的例行仪式而已。” 门徒们说:“主啊,你真是上帝的儿子。” 耶稣对他们说:“你们怎么认识我的?我实实在在地告诉你们,你们这世代没有人认识我。” 门徒听见了,就气恼并有不恭之意。耶稣见他们不明白他的话,就对他们说:“为什么激动气恼呢?你们里面的体贴肉体的心,……(阙文)激动你们灵里恼怒。你们中谁是坚强的,谁就可以到在我面前来。” 他们都说:“我们是坚强的。”但是门徒们并不敢站到耶稣面前来,只有加略人犹大来到耶稣面前。但是他并不能够正视耶稣的眼睛,把脸转向一边。 犹大对耶稣说:“我知道你是谁,也知道你从何处而来。你来自不朽之界,我根本不配谈说差遣你的那位的圣名。” 耶稣知道犹大有可贵的灵性?赋,就对他说:“离开众人,我要把天国的奥秘告诉你。你可能会进入天国。但是你将会极其伤心。别人将会取代你的使徒职分,为了十二使徒的神圣完整。” 犹大对他说:“告诉我这些事什么时候发生?这个世代的黎明大日何时到来?” 但是当他说这些时, 耶稣离开了他。 在这以后的下一个早上, 耶稣又出现在他的门徙们面前。他们对他说:“主啊,在你离开我们的时候,你住哪儿,做什么呢?” 耶稣对他们说:“我去了另外一个伟大和圣洁的世代。” 门徒对他说:“主啊,那个超越的圣洁的伟大世代,难道不就在今日吗?” 耶稣听见了,他笑对他们说:“为什么用你们有限的心来思想那个伟大圣洁的世代?我实实在在地告诉你们,亘古以来没有人见过那个世代,连众星上的天使也不会主宰那个世代,地上必死的肉身是不能够承受那个世代的。因为那世代不是来自……(阙文),而你们这个世代是来自人间的势力,……(阙文)” 当门徙们听见了这些话,他们都在心里感到不安。他们不能说一句话。 另一天,耶稣来到他们面前。他们说:“主啊,我们已经看见你……,夜里我们看见了个大异象……(阙文)。” “为什么……(阙文)躲藏?” 他们说;“一个大祭坛,十二个人是祭司,一群百姓拥挤在祭坛前,祭司……(阙文)等待……(阙文)” 耶稣说: “祭司是什么样子呢?” 他们说:“(阙文)……两个星期,把他们的孩子和他们的妻子献祭,彼此谦恭赞美,……一些人被交给罪恶和非法的事情,奸婬女人杀戮孩子,站在祭坛前的人奉你的名献祭……(阙文)” 说完,他们安静下来,很是困惑。 耶稣对他们说:“你们为什么困惑呢?我实实在在地告诉你们,所有在祭坛前奉我名献祭的祭司们,我再次给你们说,我的名已经被写在超越人间此世的辉煌世代的……(阙文)上了。(人间此世的人们)已经奉我的名无耻地栽种了不结果子的树。” 耶稣对他们说:“你们看见的站在祭坛前收祭品的那些祭司就是你们。你们就是你们看到的那自以为是地侍奉你们所认为的上帝的十二个人。献祭的祭品就是你们误导入歧途的祭坛前的那些百姓。……(阙文)一个人站着利用我的名,那些敬虔的世人就尊敬他,于是一个接着一个的祭司都站在祭坛前行奸淫污秽残暴的事情,他们自以为是,竟然说自己像天使。祭司们对世人说:’看哪,通过我们的手,上帝已经悦纳了你们的献祭。’——他们大大地错了。那宇宙之主会说’末日他们将要悲哀切齿了。’” 耶稣对他们说:“停止在你们的祭坛前献你们的什么祭了吧!……(阙文)一个做面包的不能喂饱天下所有的工人。” 耶稣对他们说:“不要和我斗气了吧。你们每个人都有自己的心灵之星,每个人……(阙文)……里面的,他就来到了生命树的泉水边,……他就来到了上帝乐园的泉水边。那里的人们将永生,因为给他们的不是短暂的而是永恒的。” 犹大问耶稣说:“夫子, 人间此世究竟会结什么样的果子? ” 耶稣说, “人间此世的生命都会死的。 有些人完成配得天国的寿命,灵魂离开他们,他们的身体会死但是他们的灵魂是活着的,他们将会被存。 ” 犹大问:“那么,此世其余的人将做什么?” 耶稣说:“播种在岩石上却还要收获果子,是不可能的。……(阙文)智慧之手创造了肉身必死的人,为的是使人们的灵魂上升到永恒的天界。我实实在在地告诉你们,……(阙文)” 耶稣说了这些以后,他就走开了。 犹大说,“主啊,你已经听完他们说的了,现在也听听我说吧。我见到了一个大异象。” 耶稣听见了,他笑对他说, “你这第13号的灵魂,为什么如此难缠呢?然而说出来吧,我会忍受你的。 ” 犹大说:“我在异象里看到我自己遭受十二门徒无情的石头攻击和苦待。我躲到你身后面。我看到一所房子,我不知道这房子有多大,众人包围着房子,房顶是绿叶般的,在房子的中间是一群人……(阙文)……说’主啊,让我和这些人在一起吧’。” 耶稣回答说:“犹大,你的心灵之星已经带你去了你现在不该去的地方了。” 他继续说,“没有生为地上肉身的哪个人是配进入你已经看见的那所房子的, 那地方是为圣洁之辈保留的。统治那里的既不是太阳也不是月亮,也没有地上的日子,但是圣洁之辈可以在那里,与圣天使永恒相伴。看哪,我已经给你讲明了天国的奥秘,也指出了你目前心思的迷误,并且……(阙文)” 犹大问:“主啊,我的生命种子能够确定会被保存在天国那所房子里吗?” 耶稣回答他说:“来, 我……(阙文),但是当你看见天国和天国世代时将会非常伤心。 […]

1839至1842年鸦片战争后,基督教获得在通商口岸传教的权利,在法国坚持之下,终再准许国人信教。咸丰八年(1858年)及十年(1860年)分别签订《天津条约》及《北京条约》,明订给予基督教在中国境内传教的权利,并允许天主教能收回自禁教时期被政府没收的教堂教产,而且可在任何地区买地或租地建立教堂。传教士有恃无恐,横行霸道,本土原有宗教和文化被大肆破坏。 在上述的背景下,《辟邪纪实》一书便因而诞生。该书写成于咸丰十一年五月朔日(西历1861年6月8日),为湖南省一位署名“天下第一伤心人”所编著,内容分为上卷的天主邪教集说、天主邪教入中国考略、辟邪论,中卷的杂引、批驳邪说、下卷的案证,附卷的辟邪歌、团防法、哥老会说,其中〈团防法〉是最先提出一套完整防制入境传教机制,希望利用防卫地方的民团组织,以“团防”方式防止传教者进入。除此之外,《辟邪纪实》对基督教教义有广泛而深入的讨论,内容一针见血,例如就耶稣被钉十字架就有以下驳斥: “上帝子,何假人生?人既有罪,何为代赎?耶稣未生前,宇宙权果操自何人?既谓肉身升天,何更有墓而使人拜?荒谬之极,数语中便自相矛盾。” 《辟邪纪实》在当时广泛流传,掀起了士大夫、官绅以至民间的反教热潮,历数十年不衰。同期亦有流行于四川的《植纲扶纪--讨洋人檄文》、福建林昌彝著《辟邪教论》等等,皆为知识分子对基督教危机的一种醒觉。当时大部分知识分子都认为基督教与列强侵略息息相关,纷纷对大众宣扬反教思想,至使民教冲突,“教案”此起彼落,大小合共达五百余宗。 其实中国知识分子的反对基督教,并非始于晚清。明神宗万历四十四年(1616年),在耶稣会士利玛窦死后六年,南京礼部侍郎沈榷便曾对在华的天主教发动一次猛烈的攻击,曾三次上疏,并逮捕西洋及中国教士教民二十余人,造成“南京教案”。随后陆续有不满天主教的言论,包括明代出版《破邪集》、清初《不得已》,直至雍正禁教后,反教言论趋向沉寂。 资料来源: 离教者之家 书籍下载:(上)、(下) 辟邪纪实 “天下第一伤心人”原著 东南各省士民 重刊 .恭录圣谕广训黜异端以崇正学 .前序 .后叙 辟邪纪实目录 上卷 .天主邪教集说 .天主邪教入国考略 .辟邪论上篇 .辟邪论下篇 中卷 .杂引 .批驳邪说 下卷 .案证 附卷 .辟邪歌 .国防法 .哥老会说 恭录圣谕广训黜异端以崇正学 朕惟欲厚风俗先正人心,欲正人心先端学术。 夫人受天地之中以生,惟此伦常日用之道,为智愚之所共由。索隐行怪,圣贤不取。《易》言:“蒙以养正,圣功以之。”《书》言:“无偏,无陂,无反,无侧,王道以之。”圣功王道,悉本正学。至于非圣之书,不经之典,惊世骇俗,纷纷藉藉起,而为民物之蠹者,皆为异端,所宜屏绝。凡尔兵民,愿谨淳朴者固多,或迷于他岐,以无知而罹罪戾,朕甚悯之。 自古三教流传,儒宗而外,厥有仙释。朱子曰:“释氏之教不管天地四方,只是理会一个心;老氏之教,只是要存得一个神。”此朱子持平之言,可知释道之本旨矣。自游食无藉之辈,阴窃其名以坏其术,大率假灾祥祸福之事,以售其诞幻无稽之谈。始则诱取赀财以图肥己,渐至男女混淆,聚处为烧香之会;农工废业,相逢多语怪之人。又其甚者,奸回邪慝,窜伏其中,树党结盟,夜聚晓散;干名犯义,惑世诬民。及一旦发觉,惩捕株连,身陷囵圄,累及妻子。教主已为罪魁,福缘且为祸本。如白莲、闻香等教,皆前车之鉴也。 又如西洋教,宗天主亦属不经。因其人通晓历数,故国家用之,尔等不可不知也。 夫左道惑众,律所不宥;师巫邪术,邦有常刑。朝廷立法之意,无非禁民为非,导民为善,黜邪崇正,去危就安。尔兵民以父母之身,生太平无事之日,衣食有赖,俯仰无忧。而顾昧恒性,而即匪彝,犯王章而干国宪,不亦愚之甚哉! 我圣祖仁皇帝渐民以仁,摩民以义,艺极陈常,煌煌大训,所以为世道人心计者至深远矣。尔兵民等宜仰体圣心。祗遵,摈斥异端,直如盗贼水火。且水火盗贼,害止及身;异端之害,害及人心。心之本体,有正无邪;苟有主持,自然不惑。将见品行端方,诸邪不能胜正;家庭和顺,遇难可以成祥。事亲孝,事君忠,尽人事者,即足以集天休;不求非分,不作非为,敦本业者,即可以迓神庆。尔服,尔耕,尔讲,尔武,安布帛菽粟之常,遵荡平正直之化,则异端不待驱而自息矣。 前序 天下第一伤心人 耶稣教之邪,稍有人心者,必谓断不可从。有从者,不过市井无赖徒耳。曾读孔孟书,断不至此。予亦何尝不以为然。何也?每见大小试毕,多以佛老因果说为劝善举,纷相投赠,罕受而信者,谓近虚荒。吾儒守四子五经,自有实在经济,岂复为佛老所惑哉?夫佛老因果,犹为劝善而说,且知虚荒而不信。至耶稣教,则空以永福永祸为言,所行之虚荒,较甚于佛老万万倍。宜其劝之不信,即勒之不从,守四子五经之道,为确不可易也。 乃独有不然者,当未与诸夷大和时,辄闻士宦有从其教者,究未目击其实,未敢深信。自与诸夷大和后,则见不惑于佛老之因果者,竟惑于耶稣之永福永祸,而昭然为恶矣。至有大吏词臣,亦置纲常名教于不顾,即求其入于佛老而不可得者,尚安望守四子五经之道,以着实在经济哉? 呜呼!流毒尚可言哉,尚得谓成人世哉!此予书不能已于作也。始为集说,历数其教之邪也;次入中国考略,明邪教所自始也;次辟邪论,录旧也。次杂引志事之一二见,及有互异处也;次案证,著邪教害人之实也。附辟邪歌,便浅者传唱也;附团防法,使人同心以杜绝也。 附哥老会说,因亦足贻大害而并及也。合名曰《辟邪纪实》者,谓无诬枉之词也。凡历五昼夜而成书,精神亦大惫矣。速刊传送,愿受者有以鉴予苦心,皆不为邪教所惑,则幸甚矣。 时咸丰十一年(1861)辛酉五月尽日 天下第一伤心人自叙 后叙 天下第一伤心人 今夫天下之大,惟中土为声明文物之邦,帝王师儒,皆出其中。有尧舜之心传,孔孟之道统,为至正至平之教,人人可遵,历万世而无弊,更何有他教而争胜负者哉? 自文艺取士以来,学士大夫,遂直以圣贤经传为博科名之具,而于实际,曾不讲求。即或有笺注之学,亦多虚盗匪誉,妄冀身后配祀圣庙。于天下实事,亦顾忌回护,不能本所学以行之。此佛老所以得行其说,而天主邪教亦得伺其隙也。 且相识有金、王诸徒,于邪教巧为争辩,谓若以其教之原始为妄,则以盘古为开辟祖,而我之原始独不妄乎?谓若以其教为可骇而不可从,则安见在彼教者,不以孔子教为可骇而亦不可从乎?不过各著其是,特少见而多怪耳。 噫!此昧本之言,索隐行怪之为也。不知孔子删书断自唐虞,未或一言盘古事,大圣贤果何在开后世以疑端哉?至以孔子教为可骇而亦不可从之喻,彼固忍心以言,而闻之能不心寒乎!可知中士圣贤之教,不害于无知之小民,深害于闳肆博辩之才士矣! 此予去岁《辟邪纪实》之作,为万不得已,非好事之为也。兹复批驳邪说,得数十条,增杂引后,使人知邪教之言,固无在不使人以可攻者。 或疑予徒劳无补,邪教之从不从,存乎人之本衷。此则予亦知既从者,为牢不可破。甚冀未从者见之,有以激发天良,遵守至正至平之教,不使声明文物之邦,尽为邪教所坏,亦天下万世人心之大幸矣! 壬戌(1862)八月 天下第一伤心人自叙 […]

好站推介

Posted: 20th October 2011 by admin in 现代资料

广告1:为何我们不是基督徒(反基督帝国的支站) 广告2:超短基版FAQ(反基督帝国支站) 关于基督教的辩论,文章又长又多,此网站尝试总结数年来的基版经验,汇编一系列FAQ,但是以超简短形式的问答,希望大家能用很短的时间,来了解/误解基督教。 中文批判基督教网站 前基督徒的发现 新语丝.批基督教 网主:方舟子 关于基督教的另类书藉 田鸡真神教 离教者之家 网主: 抽刀断水 印顺法师佛学著作集 科学无神论 耶式地狱风味烧烤 网主:kcbbq 离教之路ABC 令人战栗的圣经 宗教论坛区 宗sick cafe 宗教论坛(jesusyeah) 无神论坛 其它好站连结 基督教与性 李天命网上思考 云海网 曹宏威原始网页 OQ新时代的解脱 星光公社 逻辑谬误 Logical Fallacies 人生如梦 周兆祥的世界 思方网 李天命网上思考 逻辑谬误指南 英文批判基督教网站 Leaving Christianity The Joy of disillusionment Religion vs. Thought Atheism Awareness The First Christians Leaving Christianity! […]

关于基督教的另类书籍

Posted: 16th October 2011 by admin in 现代资料

这些书籍市面上并不多见,但并非不存,粗略可分三级制: 1. 疑中留情,同情地了解,适合任何宗教人仕 1. 旧约启示录 作者:刘天赐(港)(博益.1990) 立场:非教徒 小记:刘生经常用个人的观点诠释古典,从而带出处世做人的道理,本书的立场倾向“同情地了解”,当然不能要求一种严谨的批判了。 2. 耶稣的艺术 作者:七等生(台)(台湾洪范.1979) 立场:非教徒 小记:用非基督徒的观点看马太福音。 2. 持平而论,立场中立,不建议宗教狂热人仕收睇 1. 猫头鹰与上帝的对话--基督教哲学问题举要 作者:张志刚(大陆东方.1993) 立场:中立 小记:罗列各种哲学诘难及诸大家的意见,强力推荐。 2. 挑剔经典--悼念上帝 作者:闻树国(大陆西苑.2000) 立场:中立 小记:作者以圣经内容为本,质疑上帝所扮演的角色以至上帝是否存在,却没有明目张胆地批判宗教。 3. 挑剔经典--祭奠耶稣 作者:闻树国(大陆西苑.2000) 立场:中立 小记:与《悼念上帝》同一系列,亦是以圣经内容为本,把耶稣“非神化”。另作者介绍计划著作《重返圣殿──〈圣经后典〉批判》。 4. 追问“上帝”:信仰与理性的辩难 作者:杨慧林(北京教育出版社.1998) 立场:中立 小记:作者试图通过追问“上帝”的合理性来分析基督教,但并无明显的立场 3. 内容含有客观或主观,偏见与事实,“属灵”人仕不建议观看 1. 瞧!这个基督教! 作者:何永坤(港)(香港田园.1992) 立场:反基督教 小记:十分有本地特色:电影、神话、六四、进化、科学、罪、妇女歧视..都讲到了。 2. 基督教之贫乏 作者:岑朗天(港)(1986) 立场:反基督教 小记:作者似乎是自费出书的,十分仇视基督教。但又未至于无根谩骂,角度多样化。 3. 廿一个基督徒出教故事 作者:岑朗天(港)(1986) 立场:反基督教 小记:本书可以说是前书的姊妹篇,也是《基督教之贫乏》的理论后盾,是以短篇小说写法,将若干基督徒出教的真人真事记录下来。书成于一九八六年,难免有脱节之感。 4. 耶稣新画像 作者:陈鼓应(台)(香港中华.1991) […]