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09月16日 – 阿斯科里死忌

Posted: 31st July 2012 by admin in 非基督教血淚史

日期 9月16日 簡介 自然哲學家阿斯科里被宗教裁判所判為異端,成為第一位被綁在火刑柱上燒死的大學教授。 詳情 阿斯科里(Cecco d’Ascoli,真名Francesco degli Stabili),意大利著名占星學家、數學家、詩人、物理學家及百科全書編纂人,1257年出生,在意大利多間學院任教占星學,為布魯尼科大學數學及占星學教授,主要著作為長詩《阿采爾巴》(Acerba),其他作品手稿大部分都遭毀滅。 14世紀初期,阿斯科里出版了對約翰內斯(Johannes de Sacrobosco)所著、關於闡述地球是球形的《天球論》(Tractatus de Sphaera)的評論,提出關於魔鬼作用與力量的大膽理論。1324年,宗教裁判所以「發表對天主教信仰不敬言論」的罪名,阿斯科里被罰款、充公書籍及逼令停止教授和進行占星活動。其後他由布魯尼科逃到佛羅倫斯,成為托斯卡納公爵的私人占星師,但繼續因其自由和率直的言論和見解而招惹不少敵人。 1326年7月,阿斯科里被宗教裁判所拘禁,1327年被宗教裁判所宣告為異端,在佛羅倫斯被綁在火刑柱上燒死。 宗教裁判所並沒有當時的審判紀錄,只在其後的15世紀時解釋說,阿斯科里曾發表過瀆神言論,指出有關耶穌出生及受苦命運原因,只是由於他在誕生時受東方一顆星體影響,亦即帶領東方三博士前來降生地的星體。亦有分析顯示因為他曾認為地球的另一邊有人生存而遭殺害,或有傳由於他嘗試解讀耶穌誕生時的星座而招致殺身之禍,或是由於他為捍衛在但丁的《神曲》中被攻擊的占星術而被視為異端的偉大詩人,也可能是因為違反不准占星的禁令而被殺。 占星學傳承自古希臘及羅馬,為天文學的始祖。 早期基督教對占星學的立場相當矛盾,由於占星學認為人的命運是可以先知的,這與基督教基本教義之一「人擁有自由意志」是相反的;但另一方面,耶穌的誕生曾被一個天文現象預言過,因此認為神自己也在使用占星學。教會中一些人將占星學看作是敵人,另一些人則自己相信占星學。占星學在中世紀時期曾被基督教會壓制,而在阿斯科里處身的文藝復興時期之始,正值占星學重新蓬勃發展的階段,當時占星學獲得羅馬國王、教皇及眾多宗教改革派人士的信任,受到皇室、教廷以至平民廣泛應用。 (處死日期資料各異,另有紀錄為12月15日、9月15日、9月26日,現以較普遍者為準。) 資料來源 Yahoo! Education,  Cecco d’Ascoli,http://education.yahoo.com/reference/encyclopedia/entry/CeccodAs 維基百科,占星學,http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%A0%E6%98%9F%E5%AD%A6 MarkHumphrys.com,  Science and Relgion,http://markhumphrys.com/science.religion.html University of London 2003, Cecco D’Ascoli and Church Discipline of Natural Philosophers in the Middle Ages:  http://jameshannam.com/Church%20 … 20Middle%20Ages.pdf Cecco d’Ascoli, Wikipedia: http://en.wikipedia.org/wiki/Cecco_d’Ascoli James Hannam 2003, “Medieval Science, the […]

日期 3月9日 簡介 上海學生成立非基督教學生同盟,揭開民國時期一系列非基督教運動的序幕。 詳情 清末時期,屢屢戰敗的清政府被逼與列強簽訂各種不平等條約,當中的談判都有傳教士的參與。這些不平等條約規定外國傳教士可以隨意在華開設教堂,地方官員還務必要厚待保護。其後由於傳教士企圖改變中國傳統禮俗,反對敬孔祭祖,詆毀佛教和道教,而且還仗勢欺人,霸佔土地,包攬詞訟,袒護不法教民,因此基督教傳教勢力與中國人民出現劇烈矛盾。從鴉片戰爭到20世紀20年代的80多年間,百姓受到傳教士的欺壓而備受屈辱,積怨成仇,出現牽涉基督教會的大小「教案」多達600多宗,其中包括著名的義和團運動。 20世紀20年代,基督教在華的傳教事業出現兩個重要傾向:一是集中力量在城市傳播;二是重點發展高等教育。在1921年9月及1922年春,基督教分別出版了《基督教教育在中國》及《中華歸主》。 《基督教教育在中國》在基督教差會和洛克菲勒財團的資助下,由美、英、中三國傳教士、教育家、神學家組成的調查團,對包括教會學校在內的中國各級各類學校進行的調查報告。書中如此論述基督教教育的目的和作用:「基督教教育對在華教會全部工作的特殊貢獻在於,運用教育手段實現基督教差會的目標,即通過引導人們直接與耶穌基督接觸,締造一個基督教社會秩序,以建立上帝之國。」該書強調:「現在是加強在華教會學校的時機,將來從教會學校出來的男男女女,將由他們把中國變成一個基督教國家。」 《中華歸主》是中外教會聯手調查在華傳教事業的報告,書中用了240頁的巨大篇幅,逐一比較各省的歷史與現狀,標明已「歸主」的區域,和需要「征服」的範圍。書中甚至列出一個緊急日程表,用以指導進一步佔領中國。此書強烈的征服意向,極大地刺激了中國人民的民族感情。 這兩本書刺激了中國的知識階層,他們意識到當時的外國傳教士已在中國建立起一個從初等教育到高等教育,並包括各種專門教育相互銜接的龐大的教育系統,而且這些學校都是獨立於教育體系之外的,無須經政府批准和備案,不受政府管理,甚至不懸掛中國國旗。這使中國的教育權完全掌握在他人手中。 1922年,世界基督教學生同盟(World Student Christian Federation)擬定於4月4日在北京清華學校召開第十一屆年會。3月9日,上海學生率先成立「非基督教學生同盟」組織,通電反對這個年會在中國召開,並呼籲支持。3月11日,北京學生響應上海的呼籲,成立「非宗教大同盟」,成員包括陳獨秀、李大釗、蔡元培、吳虞、胡適、汪精衛等思想家、教育家、文學家、科學家、革命者和國共兩黨成員。同盟簡章規定:專以解脫宗教羈絆,發揮科學真理為宗旨。 3月21日,非宗教大同盟聯署發表宣言通電全國,指出:「我們要為人類社會掃除宗教的毒害。我們深惡痛絕宗教之流毒於人類社會十倍於洪水猛獸。有宗教可無人類,有人類便無宗教。宗教與人類,不能兩立。」4月4日至8日,世界基督教學生同盟第十一屆年會在北京清華學校如期召開,受到大批軍警保護。4月4日,同盟12位成員在《晨報》上發表《非宗教者宣言》,並分別發表文章,批判宗教。4月8日,年會閉幕的當天,北京大學舉行非宗教演講大會,有3千多人參加。會上宣讀蔡元培的演說詞,要求教會學校的教育與宗教分離。5月10日,北京非宗教同盟在北大第三院正式成立。6月,非宗教同盟編輯出版羅章龍編輯的《非宗教論》一書,改書收集了蔡元培、陳獨秀、李大釗、吳虞、李石曾、蕭子升、周太玄、朱執信、羅章龍等人寫的31篇批判和否定基督教的文章。 到了1924年,「收回教育權」成為運動的主要目標。1924年4月初,廣州聖三一中學一批對教會學校奴化教育制度不滿的學生討論組織學生會,該核校長(英國人)聞訊後,即帶領學監韋榮翰前來干涉,並聲稱:「未經我許可,不得擅自組織學生會,不得在校內開會。」又說:「英國人的學校,有英領事在廣州,斷不能循你們的情,任從你們中國人的自由。」學校當局的態度激怒了廣大學生,議決一定要組織學生會,並以罷課抗爭。4月16日,學生發表《廣州聖三一學校通電》,呼籲社會各界及教會學校學生團結起來反對奴隸式的教育,反對帝國主義以辦學為借口對中國進行文化侵略。5月20日,聖三一學生發出《廣州聖三一學生退學宣言》,堅決表示:在教育權沒有收回之前,誓死不願多受一日之奴隸教育,故馬上宣佈脫離聖三一。 聖三一的學潮引發了全國教會學校的學潮,當時廖仲愷接見學生並表示堅決支持。孫中山親筆批示「有此覺悟,亦屬可嘉,可與鄒海濱商量轉學」。1924年8月,新的「非基督教同盟」在上海成立,並出版《非基督教特刊》。 到1924年10月,全國教育聯合會第十屆年會在開封召開。通過了《教育實行與宗教分離》和《取締外人在國內辦理教育事業》兩個議案。12月,該同盟策動了一個「非基督教周」活動。在聖誕節期間,長沙、廣州、濟南、武漢、九江、上海、蘇州、徐州、杭州、紹興、寧波等地,反基督教的群眾擁上街頭分隊講演,散發傳單,遊行示威,有些人則教堂和教會學校搗毀設施,圍攻教士。1925年5月30日發生五卅慘案,更激起整個非基督教運動的高潮,當時教會和教會學校受到了很大衝擊。 收回教育權運動由學生、教育學界、學者蔓延至政府,促使廣州國民政府於1926年10月18日公佈了《私立學校章程》。但同年北伐開始,政局動亂使得此章程效力減弱,但也因為北伐,大多數外籍傳教士紛紛躲避,撤離中國,當時國民革命軍所到之處,反基督教的事件多有發生,教堂、教會學校、教會醫院多被佔用或毀壞。1927年3月24日,國民革命軍攻克南京,部分軍人襲擊英、美領事館,攻擊、劫掠外國傳教士,殺害六位傳教士,其中包括基督教金陵大學副校長文懷恩,史稱「南京事件」。 1927年國民黨建立南京政權之後,開展了收回教育權運動,教會學校受到嚴重影響。由1922年來華傳教士達8,300人,經過非基督教運動之後,1928年降至3,150人。由於教育主權的收回,隨著許多外國傳教士的陸續撤離和外國教會勢力的削弱,非基督教運動的風潮逐漸平息下來。 謹以3月9日上海學生率先成立「非基督教學生同盟」的當天為整個非基督教運動的序幕,紀念中國近代史上一次重要的思想啟蒙運動,激勵了民族的自覺意識和獨立精神,並推動收回教育權的自主運動。 資料來源 維基百科,非基督教運動:http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9 … 9%E8%BF%90%E5%8A%A8 非基督教運動,生小白:http://t.sina.com.cn/1791302944/wr4mQk61M5

06月08日 – 晚清反教紀念日

Posted: 31st July 2012 by admin in 非基督教血淚史

日期 6月8日 簡介 《辟邪紀實》出版,掀起晚清時期中國官民的反教熱潮。 詳情 1839至1842年鴉片戰爭後,基督教獲得在通商口岸傳教的權利,在法國堅持之下,終再准許國人信教。咸豐八年(1858年)及十年(1860年)分別簽訂《天津條約》及《北京條約》,明訂給予基督教在中國境內傳教的權利,並允許天主教能收回自禁教時期被政府沒收的教堂教產,而且可在任何地區買地或租地建立教堂。傳教士有恃無恐,橫行霸道,本土原有宗教和文化被大肆破壞。 在上述的背景下,《辟邪紀實》一書便因而誕生。該書寫成於咸豐十一年五月朔日(西曆1861年6月8日),為湖南省一位署名「天下第一傷心人」所編著,內容分為上卷的天主邪教集說、天主邪教入中國考略、辟邪論,中卷的雜引、批駁邪說、下卷的案證,附卷的辟邪歌、團防法、哥老會說,其中〈團防法〉是最先提出一套完整防制入境傳教機制,希望利用防衛地方的民團組織,以「團防」方式防止傳教者進入。除此之外,《辟邪紀實》對基督教教義有廣泛而深入的討論,內容一針見血,例如就耶穌被釘十字架就有以下駁斥: 「上帝子,何假人生?人既有罪,何為代贖?耶穌未生前,宇宙權果操自何人?既謂肉身升天,何更有墓而使人拜?荒謬之極,數語中便自相矛盾。」 《辟邪紀實》在當時廣泛流傳,掀起了士大夫、官紳以至民間的反教熱潮,歷數十年不衰。同期亦有流行於四川的《植綱扶紀--討洋人檄文》、福建林昌彝著《闢邪教論》等等,皆為知識分子對基督教危機的一種醒覺。當時大部分知識分子都認為基督教與列強侵略息息相關,紛紛對大眾宣揚反教思想,至使民教衝突,「教案」此起彼落,大小合共達五百餘宗。 其實中國知識分子的反對基督教,並非始於晚清。明神宗萬曆四十四年(1616年),在耶穌會士利瑪竇死後六年,南京禮部侍郎沈榷便曾對在華的天主教發動一次猛烈的攻擊,曾三次上疏,並逮捕西洋及中國教士教民二十餘人,造成「南京教案」。隨後陸續有不滿天主教的言論,包括明代出版《破邪集》、清初《不得已》,直至雍正禁教後,反教言論趨向沉寂。 為紀念中國人民對基督教侵略的對抗,謹以此書的出版日期作紀念日。 資料來源 呂實強(2006),《近代中國知識分子反基督教問題論文選集》。台北:宇宙光全人關懷。 呂實強,中國官紳反教的原因(1860-1874)(節錄),http://www.horace.org/christianfaq/C07.htm 《辟邪紀實》下載:(上)http://ishare.iask.sina.com.cn/f/7240022.html(下)http://ishare.iask.sina.com.cn/f/7240035.html

02月12日 – 達爾文日

Posted: 31st July 2012 by admin in 非基督教血淚史

日期 2月12日 簡介 達爾文日,藉他誕辰的日子向他的學術貢獻致敬,讓大眾更了解演化天擇論和相關研究在人類知識上的應用。 詳情 達爾文於1809年2月12日生於英格蘭。1825年到蘇格蘭愛丁堡大學習醫。由於他無法忍受病人在沒有麻醉的情況下進行手術(直到1800年代中期才開始使用麻醉),也怕血淋淋的場景,於是在1827年四月結束習醫,離開愛丁堡。之後,遵從他父親的建議,達爾文在1828年赴劍橋大學就讀,並於1831年畢業。達爾文並非攻讀科學方面的學位,但在該校期間花很多時間觀察生物在其自然環境中的情形,也蒐集了許多種類的昆蟲。他其實對戶外活動和自然史更有興趣。 劍橋大學畢業後,在1831到1835年間,他在皇家小獵犬號上擔任自然學家,為期五年。所謂「自然學家」是指在自然情境中研究生命體和環境關係的學者,這是相對於在實驗室中進行實驗研究(但達爾文當時在實驗室中做植物的實驗)。他在皇家小獵犬號上的任務是在世界各處做生物和地質觀察,尤其是要觀察南美洲海岸區域的情形。開始這項航行任務時,他是22歲。 由於這趟皇家小獵犬號之旅,達爾文得到了許多實地觀察的資料,使他在之後的20年間得以不斷修正天擇的概念。達爾文觀察並分析動植物在其自然情境中的情形,再加上化石的證據、以及家畜的資料,使他推測地球上的生命發展是因天擇造成個體差異,並因此導致新的生命形式、或說新物種的產生。1859年11月24日,他所著的《物種起源》(Origin of Species) 正式出版,闡述他所發現的天擇概念。 天擇是指環境中有生和無生(如溫度和濕度)的因素影響生命體的生物能力。這種交互作用的結果是某些生物能成功的適應,並將其特質傳給後代,而無法適應的就此結束其基因傳承(滅絕)。 對自然學家來說,子代與親代不同,即使是同一物種間也有個體差異是很明顯的。例如說有的個體較高大、速度較快、顏色不同、較具攻擊性、較合作、較能忍受炎熱或低濕度的情況。天擇作用在這些特質上,使得某些個體能成功繁衍後代,某些則不行。適應性的特徵因此傳給後代,再加上該世代的遺傳變異,導致變化的後代。 《物種起源》出版後,一直迴響很大,演化天擇論受到捍衛創造論的基督徒持續不斷的貶斥、歪曲和攻擊,更製造諸如「達爾文晚年信主」等謠言,以圖推翻演化天擇論。時至近年,基督教方面更推出類似「智慧設計論」等變相的創造論,企圖經包裝後打入科學教育的領域。但天主教在紀念達爾文誕辰200周年的2009年,終於修改一直以來的敵視態度,正式承認他的演化論。 達爾文日始於1995年,很多地方每年在2月12日都慶祝達爾文日,以向這位偉大人物的學術貢獻致敬,藉此機會讓大眾、學生和學者更加了解演化天擇論、以及演化研究在人類知識上的應用。 資料來源 International Darwin Day Foundation: http://www.darwinday.org/ 謝奉家 2009,達爾文日:http://tw.myblog.yahoo.com/biopesticides-hsieh/article?mid=2591&next=2584&l=a&fid=41 書蟲 & S.C.,達爾文晚年信主:http://exchristian.hk/wiki/doku.php/%E9%81%94%E7%88%BE%E6%96%87%E6%99%9A%E5%B9%B4%E4%BF%A1%E4%B8%BB 香港科學教育關注組:http://sites.google.com/site/hkscienceeducation/ 教廷與進化論「和解」 2009:http://exchristian.hk/forum/viewthread.php?tid=3383&extra=&page=1

05月30日 – 伏爾泰死忌

Posted: 31st July 2012 by admin in 非基督教血淚史

日期 5月30日 簡介 一生堅決抵抗法國不公義的教會和專制政權的啟蒙運動領袖伏爾泰病逝,享年84歲。 詳情 伏爾泰是法國啟蒙運動的領袖之一,以經驗加上理性思考而使知識系統擺脫宗教的影響,引導世界從充滿傳統教義、非理性、盲目信念、以及專制的黑暗時期走出來,建立道德、美學以及思想體系的方式,覆蓋了如自然科學、哲學、倫理學、政治學、經濟學、歷史學、文學、教育學等各個知識領域。 伏爾泰1694年生於巴黎一個富有的公證人家庭,少年時期在耶穌會主辦的貴族學校讀書。中學畢業後,父親希望他修讀法律,將來當法官或律師,但伏爾泰卻立志成為詩人。由於他寫了一首嘲笑貴族的諷刺詩,結果被關進巴士底監獄。在獄中他堅持創作,完成了他的第一部悲劇《俄狄浦斯》。1718年《俄狄浦斯》在巴黎成功上演,令他一舉成名。 1725年,伏爾泰成名後仍然寫詩諷刺法國貴族,結果遭到貴族子弟的毒打,並第二次被關進巴士底監獄,出獄後被驅逐出境,流亡到英國。在倫敦,伏爾泰接觸了英國的政治和經濟制度,研究唯物主義哲學和牛頓的物理學。他還接觸到英國新興文學,對莎士比亞的戲劇產生了濃厚的興趣,並把他的劇作翻譯介紹到法國。1743年,伏爾泰發表了《哲學書簡》,讚揚英國革命後取得的成就,批評法國封建制度,宣傳唯物主義哲學思想。他認為人一生下來就應當是自由的,在法律面前應當人人平等。他主張在法國建立一個在「哲學家」引導下的開明君主制,國內有言論出版自由等等。他反對天主教會,激烈譴責教士的貪婪和愚民的說教,他稱天主教教主為「惡棍」,稱教皇為「兩足禽獸」,教士稱作「文明惡棍」,說天主教是「一些狡猾的人佈置的一個最可恥的騙人羅網」。他號召「每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作鬥爭,一些人咬住他的耳朵;另一些人踩住他的肚子,還有一些人從遠處痛罵他。」此書一出版,即被法國政府判為禁書,並當眾燒燬。 為了避禍,伏爾泰來到法國和荷蘭邊境一個古老偏僻的貴族莊園,隱居在他的女友德‧愛特萊侯爵夫人家中,一住就是15年,直到1749年侯爵夫人去世。在此期間,他寫下了悲劇《凱撒之死》、《穆罕默德》、諷刺長詩《奧爾良的少女》,哲理小說《查第格》,歷史著作《路易十四時代》以及科學論著《牛頓哲學原理》。 1750年,伏爾泰應普魯士國王腓特烈二世邀請訪問柏林。他來到一個比法國更黑暗,更殘酷的專制國家,卻幻想借助「開明君主」的力量,進行某些社會變革,實現啟蒙主義理想。然而腓特烈二世只把伏爾泰當作文學侍從。伏爾泰絲毫不能改變德國現實,1752年,他黯然離開柏林。 1760年,伏爾泰在法國與瑞士邊境的費爾奈莊園定居下來,期間他寫下了大量的文學、哲學和政治著論,包括哲理小說《老實人》、《天真漢》、哲理詩《自然規律》、哲學名著《哲學辭典》、《形而上學論》等。雖然遠離巴黎,他卻仍然關心法國社會現實,撰寫了許多文章和小冊子抨擊教會和專制統治,它們以化名和匿名的方式在歐洲各地流傳,推動了進步的思想運動。當時歐洲成千上萬的哲學家、藝術家、演員慕名拜訪伏爾泰,另外還有人給伏爾泰寫信求教,伏爾泰都熱情接待或回信,費爾奈莊園成為歐洲啟蒙運動的中心。 伏爾泰還積極參加社會活動,他積極為無辜受害的人士奔走,最突出的是發生在1761年聞名歐洲的卡拉事件。當時,法國社會中天主教教會的權力極大,教會經常殘酷壓搾和迫害人民。當時有位名叫卡拉的新教徒,他的兒子因欠債而自殺了。天主教會馬上向法院誣告卡拉,說他兒子因為想改信天主教,被信新教的父親殺死了。法院於是把卡拉全家逮捕,進行嚴刑拷打,將卡拉判處死刑。處死的這一天,劊子手們先用鐵棒打斷了卡拉的雙臂、肋骨和雙腿,然後把他掛在馬車後面,在地上活活拖死,最後還點上一把火,把屍體燒成灰燼。 伏爾泰聽說這件事之後,異常憤怒,他親自調查事件真象,把這件冤案的調查報告寄給歐洲許多國家,全歐洲都對此感到震驚和憤怒,紛紛痛斥法國士魯斯的地方法院。四年後,教會不得不宣佈卡拉無罪,恢復了他家人的自由。從此,伏爾泰被稱為「卡拉的恩人」,受到法國人民的尊敬。以後,伏爾泰又為新教徒西爾文、拉巴爾等人的受迫害案鳴冤,經過多年的鬥爭,終於使他們恢復名譽。所以伏爾泰被譽為被壓迫者的保護人,聲望越來越高。 1778年2月,84歲高齡的伏爾泰在路易十五死後重返闊別28年的巴黎,人民群眾夾道歡迎這位勇敢的鬥士。5月30日,伏爾泰病逝。臨終前,神父要他承認基督的神主,他憤然拒絕。教會不准把他葬在巴黎。直到大革命時期,伏爾泰的骨灰運回巴黎,在法國偉人公墓隆重安葬。 伏爾泰一生堅決和勇敢地反對教會的愚蠢、狹隘、專橫、殘忍,在反黑暗時期的啟蒙運動中作出的巨大的貢獻,值得人們永遠紀念。 資料來源 房龍,《寬容》,p.314-330,香港:萬源圖書。 故事派對,歷史故事 / 啟蒙運動的領袖--伏爾泰:http://www.storyparty.com/Story_Detail.aspx?ID=84833 http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E … 9%E6%99%82%E4%BB%A3 鳳凰網歷史綜合 2009,伏爾泰:http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E4%BC%8F%E7%88%BE%E6%B3%B0

日期 3月10日 簡介 離教者之家成立,成為華人支援離教者網上平台的新里程。 詳情 在外國有很多關於離教者的網站,他們都有發表聲音的渠道。其實香港離教者也不少,但類似的中文網站卻欠奉。有鑑於此,於是在2004年3月10日成立這個網站,把這些零散的聲音聚集起來,成為離教者的言論平台,讓更多人能知道他們的心聲。 離教者,英文被稱為 Ex-Christian, Ex-tian, Former Christian,但中文一直以來都沒有一定的名稱,可被稱為前度基督徒、前教徒、前基、原基、出教者、退教者、脫教者、背教者、甚至叛教者。在創立這個網站的 時候,要為 Ex-Christian 定立一個中文名稱。在眾多中文名稱選擇中,最後選擇了「離教者」,因為覺得這個名稱比較中性,不易引起教徒或離教者雙方的反感。 自從網站成立後,離教者就確立了一種獨特的身分和一種認同,這亦令人聯想到,一直以來教會不給予離教者一個明確名稱的原因,可能就是要令這類教會中的異類,成為沒有聲音、沒有名字的人,漸漸淡出教會,直至永遠消失。 在離教後,應由離教者自我找尋屬於自己的人生,而不是像在教會般由別人去替他們安排;真正為自己未來人生負責任的,就只有自己一個人。每個人都有權利去選擇適合自己的道路,健康和快樂地走將來的日子,創造自己美麗的人生。 在未來的日子,網站將繼續支持關懷離教者的宗旨,並鼓勵他們勇敢地進尋將來的道路。 網站 離教者之家:http://exchristian.hk

08月23日 – 廢除黑奴紀念日

Posted: 31st July 2012 by admin in 非基督教血淚史

日期 8月23日 簡介 教會一直支持奴隸貿易制度。這天黑奴在聖多明各島起義,開展廢除販賣黑奴的鬥爭。 詳情 基督教會對奴隸貿易的發展,起了很大的作用。 羅馬天主教會在各地傳播主要是通過西班牙和葡萄牙的傳教士進行。探險家船隊為傳教士提供必需物品及保護,而教會卻提供特權給予協助傳教的國家。早在1452年教皇尼古拉五世就授權葡萄牙國王阿方索征服和統治異教徒。並且宣稱異教徒是神「賞給信徒的產業」。1454年教皇批准葡萄牙壟斷非洲的奴隸貿易。1458年天主教傳入岡比亞,1491年天主教傳入剛果,葡萄牙人16世紀在西非海岸實行殖民統治和傳教,使剛果成為葡萄牙的附庸和奴隸販子的據點。傳教士為擄掠來的黑奴施洗,然後一批批地押上船,他們便可獲取洗禮費。 教皇子午線無異表明羅馬教廷容許葡萄牙天主教徒在非洲劫運黑人的專利權。由於得到教皇的允許,里斯本才出現了黑奴市場;1537年,這個市場出賣的黑奴約10,000至12,000人。 1517年,在拉斯.卡薩斯主教倡議下,西班牙政府在法律上容許在美洲殖民地使用黑奴,接著天主教神父們又鼓吹從非洲把奴隸直接運往美洲。 1610年,羅安達的耶穌會院長布蘭達昂公開宣布販運奴隸並不受良心的譴責,他說,所有在聖多美島和佛得角群島的神父們「從來不認為這種貿易是違法的。所以我們和巴西的神父們都毫不猶豫地購買這些奴隸來為我們服役」。 17世紀中,法國著名神學家博絮埃主教引用「聖經」上要奴隸安於其命運的說法為據,公然表示擁護販奴行徑。 基督教新教的神學家也是一丘之貉。例如海德格就悍然宣稱黑人注定要遭受奴役。口頭上強調德行的道貌岸然的英國清教徒,在北美殖民地新英格蘭厚顏無恥地大做黑奴販賣的生意。 甚至到了19世紀中葉,當奴隸貿易已受到公眾的普遍譴責時,基督教會中仍有不少人在引証基督教經典來為販奴罪行辯解。 美國在南北戰爭以前,在長達30年的應否廢奴的爭論中,美國有許多教派也在竭力支持奴隸主。他們說教會認為奴役黑人是「符合上帝的意旨」,是「拯救黑人的靈魂」;販運奴隸無異是替上帝進行一次十字軍,所以「慈善」的教會既已首肯,販運奴隸當然更為法律和習俗所允許了。 16-18世紀時,新舊教會控制了歐洲各國的輿論,奴隸販子既然不為輿論所譴責,他們就越發肆無忌憚地從事這一罪行。可見,基督教會既是黑奴貿易的幫凶,又是同犯。 葡萄牙人把奴隸從非洲運走時,神父們在碼頭替奴隸洗禮;新舊教會中的神職人員,有許多本身就是奴隸主,或奴隸販子。奴隸貿易一方面受到暴利的誘惑,一方面又有教會為之辯護,它一經開始,就扶搖直上,猖撅幾個世紀。 在20世紀初的和合本聖經,因奴隸制已廢除,所以譯者巧妙地將「奴隸」譯為「僕人」;英文聖經就較忠於原文,直譯”Slaves”。中文和合本的翻譯,讓許多閱讀中文聖經的基督徒產生誤讀,以為這些經文只是在論及老闆與工人的關係,無關奴隸制。 從舊約到新約支持奴隸制的經文多的是:出埃及記21:2-6;利未記25:44-46;歌羅西書4:1;3:22;以弗所書6:5;彼得前書2:18-20(這是奴隸主最喜歡引述給奴隸聽的一段經文,不少奴隸主在主日聚會請牧師將這類的經文講給奴隸聽。)教會支持奴隸的原因是,因為聖經支持奴隸制。公元340初期教會的大公會議明言:「任何人如果教導任何奴隸不尊重和不侍奉主人,這是可咒詛的!」這句話被教會不斷引用長達1400年。直至1890年,教宗李奧八世才正式譴責奴隸制。 1791年8月23日,黑奴在聖多明各島(現海地和多米尼加共和國)起義,廢除橫跨大西洋販奴貿易的鬥爭從此開始。聯合國教科文組織因而確定8月23日為「販賣黑奴及其廢除的國際紀念日」。 資料來源 黑貓七 2001,基督教犯下的罪行;楊人楩 2001,基督教會在奴隸貿易扮演甚麼角色?(節錄自《非洲通史簡編》):http://julian_yeung.tripod.com/collection/cfaq/d2.html 彭真牧師 2010,聖經是“人為”又如何?:http://opinions.sinchew-i.com/node/16790 聯合國網站新聞中心,聯合國紀念販賣黑奴及其廢除的國際日:http://www.un.org/chinese/News/fullstorynews.asp?newsID=6291

日期 6月26日 簡介 力圖宗教改革,恢復古希臘傳統多神信仰及古代科學的羅馬皇帝尤利安,戰死於波斯,終年32歲。 詳情 弗拉維烏斯‧克勞狄烏斯‧尤利安努斯(Flavius Claudius Iulianus, Apostata),英文作「朱利安 Julian」(公元331-363),君士坦丁王朝的羅馬皇帝,361年-363年在位。他是羅馬帝國最後一位多神信仰的皇帝,並努力推動多項行政改革。因其恢復羅馬傳統宗教並宣佈與基督教決裂,被基督教會稱為背教者。 他在位期間,由於他對學問的熱愛,讓他贏得了「哲學家」的稱號。尤利安少年曾入教受洗,但後來卻轉向希臘傳統的信仰。他師承於新柏拉圖主義,並崇信神秘儀典,壓抑當時已經十分風行基督教信仰。 尤利安早年在卑斯尼亞(Bithynia)由外祖母扶養,並在七歲時開始接受優西比烏斯(Eusebius)的教育。優西比烏斯是阿里烏派的神學家,並擔任尼科美底亞的主教。342年,尤利安與加盧斯流放到卡帕多奇亞的馬塞魯(Macellum),他在那兒遇到了基督教的主教喬治。在他十八歲時,尤利安的流放結束,並短暫地生活在君士坦丁堡和尼科美底亞。公元351年,尤利安回到小亞細亞學習新柏拉圖學派,後來並受教於以弗所的馬克西穆斯學習楊布里科斯的哲學。後來他在雅典認識了後來受封為聖徒的納齊安的格列高里和凱撒里亞的巴西爾。 當時基督教教派繁多,一派得勢即宣布其它派為異端,橫加迫害(絕罰、免除教職、革出教門、流放、乃至於殺害)。尤利安即位後就宣布宗教信仰自由,並宣布各教派享有同等地位,包括異教等多神信仰,並敕令要求停止所有折磨異端和異教的行為。他本人則大力扶持多神教與傳統羅馬信仰,意欲改變自君士坦丁大帝以來,基督教在羅馬帝國的獨尊地位,並重新倡導學術研究精神。這便是四世紀異教在羅馬的復興運動。 尤利安的宗教和學術改革,儘乏在知識界不乏同情者,卻由於基督教的一神論已植根於羅馬帝國中,無法寬容對待異教,而基督教也認為所有值得知道的東西都已包含在《聖經》一書中,獨立研究和考證只會導致產生猜忌和地獄之火,而且改革觸動了既得利益者的神經,因此恢復多神教和學術研究的嘗試未能成功。 公元363年6月26日,尤利安在遠征波斯時中箭身亡,終年32歲,在位僅短短20個月,他的宗教改革亦告終止。事後被基督教指為「叛教者」,並對他大肆污衊。 資料來源 http://zh.wikipedia.org/zh-hant/尤利安 玖羽,長歌永恆——評《諸神之死:叛教者尤里安》:http://www.cloudc.net/cgi-bin/bbs/topic.cgi?id=music&topicID=20040501133716 房龍,《寬容》,p.88,香港:萬源圖書。 愛德華‧吉本,《羅馬帝國衰亡史》,第二十三章〈尤利安的宗教信仰。他的狂熱。他對異教的復興及改革。他對猶太人的態度〉。

05月09日 – 獵巫行動紀念日

Posted: 31st July 2012 by admin in 非基督教血淚史

日期 5月9日 簡介 首次出版《女巫之槌》,帶領獵巫行動的顛峰時期,共有十萬人因此被宗教裁判所無辜處死。 詳情 1487年5月9日首次正式出版《女巫之槌》(Malleus Maleficarum),一本天主教關於巫術的經典書籍,由德國天主教修士兼宗教裁判官克拉馬(Heinrich Kraemer)與司佈倫格(Johann Sprenger)所著,多次出版及被翻譯成多國語言。此書於15世紀末起的三百年在全歐洲的獵巫行動中被廣泛應用,長期成為全世界除《聖經》外最暢銷書籍。 獵巫行動始於12世紀,初時男巫和女巫的被指控人數相若,但自從《女巫之槌》出版後,整個歐洲社會把獵巫的矛頭指向女性,更帶領著16世紀獵巫行動的顛峰時期。被判死刑的女巫,財產會被沒收,令政界和司法界對獵巫運動更加積極,甚至很多不懂巫術的女人也遭人誣告而被活活燒死。 《女巫之槌》被用作為檢測和迫害女巫的司法案例書籍,詳列指控女巫的證據規則及折磨和處死女巫的規定程序。成千上萬的人(主要是婦女),因一些諸如有奇怪的胎記、獨居、精神病、種植草藥等理由,根據書中的程序而被酷刑拷問和判決處死。 藉由獵殺女巫之名,三個世紀內約有十萬人被宗教裁判所無辜處死,其中絕大多數是女性,尤其集中在宗教改革時期的歐洲地區。 另外,《女巫之槌》也指出女巫可以藉由邪惡力量化身成貓隻,因此當時有大量貓隻被視為惡魔遭到屠殺,加速黑死病的疫情蔓延,不過在當時歐洲人的眼裡,黑死病的快速蔓延是女巫和貓的復仇,因此更大肆和快速地屠殺,這樣的惡性循環造成更多的人口和貓隻死亡,最後導致整個歐洲三成人口死亡。 資料來源 Malleus Maleficarum 1486 (translated by Montague Summers [1928]):http://www.sacred-texts.com/pag/mm/ George Knowles, A History of The Malleus Maleficarum:http://www.controverscial.com/Malleus%20Maleficarium.htm http://zh.wikipedia.org/zh-tw/獵殺女巫 http://en.wikipedia.org/wiki/Werecat http://zh.wikipedia.org/zh/黑死病 李玲、宋佳穎 2010,女巫之火的蔓延--貓的屠殺:http://www.shs.edu.tw/works/essay/2010/03/2010032912153345.pdf 延伸閱讀 http://exchristian.hk/forum/viewthread.php?tid=3429&extra=page%3D1

日期 12月9日 簡介 經歷多年來教會和政權的腐化後,法國通過政教分離法,確立保障公民信仰和思想自由。 詳情 法國大革命之前,羅馬天主教是法國的國教,教會制度與舊政權緊纏在一起,貴族、教士等在社會上享有特權,民眾生活艱苦。1789年,法國大革命開始,推翻專制皇權,並宣示《人權宣言》,其中第10條寫道:「任何人發表意見,甚至宗教上的意見,只要其表達並無觸犯現有法律和命令,都不得受到干涉。」奠定了保障公民信仰和思想自由的原則性宣示。 大革命後改變多項政策,包括1795年開始實踐國家政權與宗教的分離,可惜受到羅馬教會的干涉,短短數年後的1801年,教皇庇護七世(Pie VII)就利誘拿破崙簽訂《教務專約》(Concordai),法國只許承認天主教、新教中的路德派和卡爾文派以及猶太教,並要以國庫資助它們的經費。因此雖然國家政治生活日趨自由化,法國人的信仰和政治生活依然受到某些制約。 隨著1880和1901年有關結社自由等法律陸續出台,那些不屬於被國家承認的信仰團體遭遇很多法律和行政上的麻煩。這種狀況讓愈來愈多的人意識到應該實行徹底的政教分離。經歷了德雷弗斯案件(L’Affaire Dreyfus)洗禮,人們更深刻體認到捍衛個人權利的重要。 在《人權宣言》後整整一個多世紀,法國各界圍繞一些重要問題展開過許多政治和思潮上的反覆衝突,其中,教育問題在19世紀後半葉一直處於政教分離矛盾的核心。1882年的《費里法》和1886年的《戈布萊法》頒布後,公共學校在隨後的歲月裡就成為「政教分離」的場所。不過直到1959年的《德勃雷法》,才可以說最後完成對教育的全面世俗化過程:國家提供經濟資助,私立宗教學校接受國家的教學大綱內容。 1886年誕生、至今依然存在的「自由思想聯盟」,在19世紀後半葉聚集了許多像雨果、法朗士等從共和派到社會主義、無政府主義等不同思想政治流派的重要人物,成為推動政教分離運動的重鎮。對這些法國思想家來說,「自由地思想」意味著「以無限制的方式去思考宗教、道德和政府」等問題;而政教分離就是進行這種思考的條件之一。1904年,該聯盟為了推動這些理念,在羅馬組織了後來被稱為「政教分離大會」的國際會議。與此同時,在德雷弗斯案件中誕生的「人權同盟」在全國組織了宣傳政教分離的活動日。 在贊同政教分離的政治家積極推動下,政教分離法終於在1905年12月9日通過,此法基於三大原則:國家的中立、信仰自由、以及與教會相關的公眾權力。此法被視為法國laïcité(政教分離)的原則,著名地指出「共和國並不確認、也不支薪或補助任何宗教。」共和國藉此重申思想和信仰自由,教會從此成為社團法人,不再享受國家的經濟支持。漫長的政教分離史最終告一段落。從政治到教育、從思想到法律,個體的自由和權利一步步得到落實。 政教分離原則從根本上所要捍衛的東西,是作為主體的現代人的思想、信仰和表達的權利,這些權利是現代性的基石,必須為之爭取、捍衛。在這方面的動搖帶來的後果會是災難性的。 資料來源 http://en.wikipedia.org/wiki/1905_French_law_on_the_Separation_of_the_Churches_and_the_State http://zh.wikipedia.org/zh-hk/法国大革命 http://en.wikipedia.org/wiki/Concordat_of_1801 張倫 2006,1905年的遺產:現代性、政教分離與言論自由:http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c/issue/articles/0605018.pdf