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基督教對苦難的常見解釋 作者 : 抽刀斷水

Posted: 23rd March 2011 by anti_christendom in 個人意見文章

苦難是人類不想遇到的事情,它的出現令人質疑上帝是否慈愛。於是就有了下列解釋: 1) 苦難都是人為的,不可算在上帝頭上 將苦難的責任歸咎於人本身,那就可以保持上帝慈愛的形象。其實只要與人有一點點關係,就可以成為苦難的最大成因。車禍、空難、戰爭、飢荒、姦淫擄掠,都可以用駕駛者不小心、機件設計問題、人類的劣根性等理由去解釋,這就是天災人禍中的「人禍」。 那天災呢?天災包括地震、海嘯、旱災、水災、山泥傾瀉等,但基督教連天災都可以推到人身上!普遍的「解釋」是人類自己沒有預防好,山泥傾瀉前沒有預先鞏固護土牆;水災前沒有預先疏導河流、建好提壩;旱災前沒有預先儲好食水;地震、海嘯前沒有預先設立警報機制。然後,又會推到因為人的劣根性,如貪婪、自私等,導致沒有做好預防天災措施。看到這裡,各位可能已開始感到牽強了。 新興的說法,包含了環保概念。就是天然氣候的災害,是人類對大自然破壞的結果,也是人類咎由自取。因此,風災、暴雨、暴寒、暴熱等,就有了新的解釋。不過,這就解釋不到地震及海嘯了,同時亦忽略了早在工業革命之前也存在的氣候災害。 是的,這些全部就是要向其他人說明:所有苦難都與上帝無關!(因此,上帝仍是慈愛……) 2) 這些都是對人的試煉 苦難乃是對人類的試煉,為了要顯明恩典的存在,彰顯神的榮耀,為了使信徒更好地效法耶穌。 這些華麗堆砌的詞語,無非是想指出苦難都是上帝的特意安排,要大家集中注意在受苦後的成果。這樣自我安慰無可厚非,說不定很多人因而有力量捱過目前苦難,好像望梅止渴的道理一樣。而且,這個解釋可以解決之前天災問題,因為它沒有否認這是上帝的安排。可是,卻無法解決嬰兒夭折、被人強姦的問題。未懂事的嬰兒,有可需要試煉?被人強姦,又可彰顯甚麼神恩? 有些父母生了患有先天性重病的嬰孩,奄奄一息。基督教竟還可說,那嬰孩是神賜的禮物,藉著這個禮物,令教徒父母更有力量歸向神,更明白神的偉大云云。也許,大家在興奮地說著之餘,都忘記了那嬰孩其實也是一條人命。 3) 神的懲罰 大災難,其實是來自上帝的懲罰,為了要定世界的罪。罪惡可大可小、有多有少的,但一定會存在,災難就成為清洗罪惡的過程。假如發生災難的地區是位於異教徒聚居地,那就有更好的解釋:擊殺異教徒,並且令他們明白,誰才是真神! 基督徒善於藉著別人的痛苦,來說明神的偉大。但亦正正因為如此,非教徒對於基督徒的冷血評論,才會這麼討厭。 4) 死去的人會有安排 神一定會對死者有最好的安排,靈魂將會有最好的歸宿。聽起來很順耳、很舒服,又令人覺得上帝是慈愛的。最好的安排是甚麼?直覺就是受災的人都會上天堂的。對於失去親屬而備受打擊的人,這種安慰無疑是相當得宜。 可是根據基督教的教義,不信者或異教徒是要下地獄的,對於受災的不信者或異教徒,所謂「最好的安排」就是要下地獄、受永火的燒烤!在悲天憫人的時刻,教會總是識趣地避而不談,但如在招攬新丁入教的佈道時,這種恐嚇總是時常出現。如果死了的是教徒就沒有問題,但是在大災難中的死者,往往都有不同的信仰,這個時候不談地獄,而說「最好的安排」,是識時務地避重就輕。 這個說法的另一個限制,在於只適用於已死的人。對於未死而仍在世上捱苦的人來說,並沒有解釋其受苦原因。嚮往死後的快樂,又是否應該立即自殺呢? (轉載自 : http://forum.hkudb.com/showthread.php?t=7284 )

三首動人的撒旦哀歌 網友提供者:Mann

Posted: 23rd March 2011 by anti_christendom in 個人意見文章

琥珀色的月亮 黑暗 我等遙望琥珀色的月亮 再一次 庭園哀悼它那沉睡的夢 不經意地 那耀眼的光輝再次掠過漆黑的夜空 我可像永世相隔的愛侶? 我於的心海裏飄泊 於的意識裏啟航 確實地 那冰冷的臉孔再一次…… 黑暗……我等苟存於太陽的陰影之下 我等為頻臨第二次死亡而苦惱 我等的前路 只有伴星宿之漫無邊際夜空 我等的聲音因恐懼而顫抖 我等多渴望不能聽見 我等被放逐的靈魂在祈求死亡 我等溺死於琥珀色的月亮下 榮光的靜止 我曾於滿目瘡痍的庭園裏 治癒自身的創傷 就在哪片荒蕪死寂之地 哪處所有甜美果實與悠悠綠樹早已化作塵土 憐憫我吧 我的上主 縱使身處無限豐饒的悠悠之地 它的光華與美麗 也被我那片空虛與絕望之愁雲濃罩而黯然失色 榮耀的上主 賜慈愛的上主 求憐憫我 賜我墜入永恒不滅的詛咒裏 賜我遠離這片榮耀之地 墜落無止境的陰間 虛假的榮光予我才是永恒的詛咒 噢 終日以眼淚灌溉悲傷 日復日 永無休止 慈悲的上主 慈悲的上主 成全我吧 榮耀歸於萬軍之主耶和華 榮耀歸於至上之主耶和華 永遠歌頌我主耶和華 賜我永遠的安息吧 我主啊 皆因身上無盡的光華 絕不能掩蓋罪魂深心處的吶喊 成全我吧 拯救我吧 天國的上主 賜寶血的上主 […]

揭發惡魔謊言 作者:小岳

Posted: 23rd March 2011 by anti_christendom in 個人意見文章

用聖經判聖靈/邪靈 身為蒙恩得救的「天國的子民」(腓立比書3:20)當深知我們基督徒都是「靠著(基督)的血稱義」(羅馬書5:9)感謝主!「上帝既不愛惜自已的兒子,為我們眾人捨了,豈不把萬物和他一同白白地賜給我們了嗎?」(羅8:32) 「豈不知我們(教徒)要審判天使嗎!更何況是今生的事!」(林前6:3)我們不要妄自菲薄,「要明白主的旨意,不要作糊塗人」(弗5:17)我們造就人的權柄有多麼大,恩典有多麼豐盛哪。感謝主!哈利路亞! 要知道我們的身為基督徒的恩典是因為「上帝救我們,以聖召召我們,不是按照我們的行為,乃是按照他的旨意和典恩」(提摩太後書1:9),要知道「聖經都是上帝所默示的(有人譯:凡上帝所默示的聖經)」 (提後3:16) 那麼,我們判定對錯正邪時,一定要依照聖經裏的聖言,「方合乎聖徒的体統……戲笑的話,都不相宜,總要說感謝的話」(以弗所書5:3) 感謝主耶穌!讚美主耶穌!這次我們主日聚會就來看加拉太書5:19提示說,情慾的邪靈結的果子是「姦淫,污穢,邪蕩,拜偶像,邪術,仇恨,爭競,忌恨,惱怒,結黨,紛爭,異端,嫉妒,醉酒,荒宴….這樣的人必不能承受上帝的國」 聖徒保羅說的話,我們要身体力行!他說過,「我所寫給你們的,是主的命令」(哥林多前書14:37)而使徒時代的民眾親身目睹保羅的神蹟,也見證說「他是個神」(新約使徒行傳28:6) 我們一條條來靈修默想,檢視我們自已有沒有避開,有沒有作好 1-1)姦淫(加5:19)VS:很遺憾,保羅卻只是「風聞」(林前5:1)別人有淫亂,就判定別人有淫亂,這是武斷的,不應該。 1-2)污穢邪蕩(加5:19)vs:而(林前5:11)還說,與淫亂,..醉酒的人,不可與他相交往,連吃飯也不可。很遺憾的, (約翰12:1~3)耶穌卻讓抹大拉的妓女馬利亞用當年的工人一整年份的工資價值的香膏塗抹自已。(馬可14:50)主耶穌則說「無論在何處傳福音,都要記說這女人所作的,以茲紀念」的確!她才是真徒,主耶穌有難時「門徒都離開他,逃跑了」(馬可14:50)卻惟有這位淫亂的妓女關心在十字架上的主耶穌而「遠遠地觀看,內中有抹大拉的馬利亞」(馬可15:40) 1-3)拜偶像(加5:19)VS:先知都叫作主,查(民數11:28)稱摩西「我主摩西」/列王上18:7則有「我主以利亞」;( 撒上28:14)掃羅向先知撒母耳「屈身,臉伏於地下拜而約翰福音15:15耶穌則交代以後不要再稱他是「主」了,因為他知道的,都告訴我們了而我若仍把耶穌當作是偶像來崇敬,那我就是在拜偶像了 1-4)邪術仇恨(加5:19)VS:林後11:2「我為你們起的憤恨」,這不是愛,這是仇恨的邪術,主耶穌說要愛仇敵,還要為他禱告呢,怎能「起憤恨」?這不是愛,這不是上帝….. 1-5)爭競(加5:19)VS:可是對奴隸們,保羅又說他們要「戰懼害怕…甘心事奉,好像服事主,不是服事人] (弗6:5~7)而教導奴隸要爭競地向當時的蓄奴制度裏的奴隸們「作僕人的要凡事聽從肉身的主人…討人喜歡,…無論作什麼都要從心裏作,像是給主作的」(歌羅西書3:22~23) 1-6)忌恨(加5:19)VS:(林後11:2) 保羅「起憤恨」 1-7)惱怒 (加5:19)VS:(林前16:22)保羅說「若有人不愛主,這人可咒可詛」;我們更不可學這人的惱怒,以免無法承受上帝的國,偶像耶穌說「至於我那些仇敵不要我作他們的王,把他們拉來我面前殺了!」(路加福音19:27),也不可學偶像,只因弟子們替他擋下一些無謂的小孩的治病的要求,「耶穌看見就”惱怒”」(馬可福音10:14) 要知道,這樣行的人,「都不能承受上帝的國」啊!(加拉太書5:19);更不可學偶像一樣,他在「萬人聚集,彼此踐踏」(路加12:1)的場合,一直講”道”而講到第49節「我來要把火丟在地上, 若已燃起,亦吾所願,…我來不是叫人太平,乃是叫人紛爭」(路加12:49~51) 我們更不能學偶像一樣輕易惱怒而現原形說「不與我相合的就是敵我的,不同我收聚的,就是分散的」(路加11:23),而「不信子的,得不到永生」(約翰3:36)而「人若不常在我(耶穌)裏面就像枝子丟在外枯乾,人拾起扔在火裏燒了」(約翰15:6) 而1989年香港聖經公會的新標點和合本第84頁的路加福音14:26的偶像說「人來我這,若不愛我勝過”愛”自已的父母妻兒弟兄姐妹的,就不能作我的門徒」該聖經自已說明,「愛」字的原文是「恨」 1-8)結黨紛爭(加5:19)VS: 馬太10:4「奮銳黨的西門」,奮銳黨是當時反抗羅馬帝國殖民的猶太志士組成的「暗殺組織….是猶太人民族英雄,愛國愛教的榜樣」(啟導本聖經p1327~p1328) 而偶像耶穌傳道的大本營加利利正是奮銳黨的巢穴所在 啟導本聖經p1327揭露,賣主的猶大也可能是奮銳黨的,偶像說「沒有刀的,要賣衣,買刀」(路加22:36)所以偶像說他的任務是「叫地上動刀兵」(馬太10:34)奮銳黨又稱匕首黨(Sicarii)是專門在鬧市裏拔刀暗殺羅馬人的組織,所以偶像對弟子說「二把刀…夠了」(路加22:38) 1-9)異端(加5:19)VS:加拉太書1:9說要「詛咒」異端,可是,哥林多後書11:4又說「容他便罷」 1-10)嫉妒(加5:19)VS:約翰一書4:16說「上帝就是愛」;林前13:4說「愛是不嫉妒」,雅各書4:5卻居然說”上帝”的靈「是戀愛以至於嫉妒」真相是,希伯來文的「嫉妒」此原文被神學家們美化譯為「忌邪」可怕而讓人敬鬼神而遠之的,腓立比書1:15說傳教時「出於嫉妒紛爭..並不誠實的..這有何妨?或是假意….畢竟基督傳開了」,這些訊息證實了,保羅書信是魔鬼用愛包裝恨,用偽真理包裝誘人入地獄的邪說;這是恨,不是愛;所以保羅說他「起憤恨」(林後11:2) 而耶穌說天國是「要努力進窄門」(路加13:24)可是保羅說他講的道是「寬大又有功效的門」(林前16:9)還說大家「要效法我」(腓利比3:17) 1-11)醉酒荒宴(加5:19)VS:約翰福音第2章講的是耶穌第一個奇蹟,把婚宴裏的水變酒;或許,慷慨激昂的奮銳黨人弟子們愛好杯中物,也難怪旁人對耶穌的評價是「貪食好酒的人」(路加7:34); 而在最後的晚食的踐別宴裏,路加22:18耶穌喝的「葡萄汁」就是後來改成聖 餐儀式的酒;那葡萄汁是酒嗎?聖經沒明講, 但可確定的是,耶穌在最危急的時 刻,他們的門徒都在橄欖山「睡覺」(路加22:46)而耶穌搖醒門徒三次,「第三次,對他們說…夠了..起來」(馬可14:41~42)而說此話的當下,賣主的猶大和許多帶刀棒的人,把耶穌拿下(馬可14:43~50) 這一些訊息,極度混亂 ,也讓人更了解了偶像的真相;這些互相嚴重扞格的訊息,不會是保羅口中講的,上帝給他的訊息沒有「忽是忽非」的(林後1:17)讓我們大家為保羅代禱, 這些訊息不會是他口中講的 帖後2:5故此,上帝就給他生發錯誤的心,讓他信從虛謊。我們領教了邪靈魔鬼的詭計,是拜保羅的造就,因為他說「免得撒但趕機會勝過我們,因我們並非不知道他的詭計」(林後3:11)請持續為保羅弟兄代禱,他說他自已己經「受撒但差役攻擊,免得過於自高」(林後12:7)因為他講的話是「狂話」(林後11:23)而他所受的處罰,他自已還說過, 提摩太前書3:6「初入教的不可作監督,以免他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罰裏」我們要原諒保羅變成了主耶穌口中的「撒但」(馬太16:23),也更了解為什麼保羅 知道自已是「罪人中的罪魁」的原因了(提摩太前書1:15) 領教過邪靈魔鬼的詭計後,我們再來看看聖靈結的果子該有的體統才好;聖徒聖保羅說: 聖靈結的果子有仁愛/喜樂/和平/忍耐/恩慈/良善/信實/溫柔/節制 (加拉太5:22),讓我們這群天上的子民來檢視自已吧 1)教人相信謊話的(帖後2:5)是「不信實的」,所以是「邪靈」,所以是「魔鬼」 2)公然宣稱要破壞和平,讓人動刀兵的x穌(馬太10:34) 當然沒有真聖靈,可憐的x穌,生前常受魔鬼的侵擾!!所以才會有此段真實的記載「用完各種試探,魔鬼就”暫時”離開耶穌」(路加4:13) 偶像他自已常受魔鬼的光顧侵擾;大家一定要原諒x穌種種的偏差行為啊!常常受魔鬼的光顧,所以才有”暫時”離開的字眼。 3)殺人「不自制」殺紅了眼,不分男女老幼及牲畜全殺光(約書亞6:17) 也絕非是屬於聖靈的 4)兇性大發說要「把人當他的面殺死的」偶像x穌(路加19:27)不但「不溫柔」而且極其兇暴 5)「忍受不住飢餓」馬上擅自摘下他人辛勤的莊稼的門徒,更顯示師門「完全沒有忍耐的修為」(馬太12:1) 6)路加19:25[ 沒有的,連他所有的, 也要奪過來] 更顯示出偶像x穌完全沒有「恩慈」 […]

首先表明﹐筆者對宗教的態度是﹐宗教有存在的某種價值。馬克思說﹕“宗教是人民的鴉片”﹐百害而無一利。而方舟子則認為“宗教是人民的酒”﹐少喝可以舒筋活絡﹐多喝則使人神智不清。但筆者覺得兩者都不太貼切﹕宗教應該是精神上的輪椅﹑拐杖﹐某些人需要它的扶持才能正常生活﹐但對於思想健全者來說應該是冗余的﹐沒有需要的東西。正如筆者認為﹐小孩相信聖誕老人的話可以增加他們的歡樂﹐提高他們生活的素質﹐但一個成年人相信有聖誕老人則顯示他的心智發展有問題。 知識份子是社會的精英﹐是國家和民族的希望﹐應該有良心﹑有獨立思考﹑有批判邪惡的能力。知識份子應該有理想﹑有遠見﹑有為國家民族作出貢獻的胸襟。缺乏這些素質的話﹐他們就不配稱為知識份子﹐和一般的販夫走卒沒有差異。 在西方國家﹐大部份的知識份子對宗教的態度是明顯的﹕他們一般都“敬鬼神而遠之”。除了婚喪節日以外﹐絕大部份的人對於宗教是不聞不問的。他們知道﹐自己不努力的話﹐上帝幫不上忙。 然而在香港或者中國內地﹐近年卻有一些奇怪的現象。很多知識份子竟然信起耶教(基督教)來。這個情況不容忽視。這牽涉兩個問題﹐一個是知識份子的庸俗化問題﹐一個是耶教本身的問題。 首先﹐筆者反對知識份子信仰任何形式的宗教﹐第一個理由是知識份子之所以能稱為知識份子﹐是他們應該有獨立思考的能力﹐有明辨是非的眼光。只要一個人有獨立思考﹐宗教是冗余的﹐就像一個四肢健全的人不應該拿枴杖﹑坐輪椅的道理一樣。宗教在這個社會存在的價值是因為有很多人思考不健全﹐需要宗教的安慰和扶持。一個知識份子應該有自己人生的目標﹐不需要一套虛幻的神話﹐天天對著空氣禱告來支持自己的生命。否則聖賢書就是白讀了。知識份子信教﹐等於一個四肢健全的人賴在輪椅上面﹐不願意自己起來走路。 我們知道現代社會人們需要某種程度的精神寄託﹐而宗教正符合這個需要。在一個不需要宗教的知識份子﹐例如筆者的眼中﹐耶教和其他宗教沒有高低之分。正如開場白所說的﹐宗教只是一個精神上的輪椅或拐杖﹕不同的宗教只是品牌上的差別﹐只要它們不中途折斷或脫掉輪子﹐每種宗教的功能是差不多的。而宗教作為一種精神輔助器﹐最起碼的立場應該是尊重別人的宗教。表面上﹐耶教是一個“正派”的宗教﹐跟其他的傳統宗教如猶太教﹑佛教﹑伊斯蘭教看來沒有差別。但實際上它是一個商品化的宗教﹐像一門生意多于一個宗教。 (理智再臨者註: 這種情況在香港已屢見不鮮, 尤其是他們的宣傳手法實使人 ” 驚嘆不已” , 例如本人就曾見過耶教組識利用電器店的宣傳單張來加以轉化來為自己加以宣傳.) 第二﹐筆者反對耶教的自我中心﹑狂妄自大和自打嘴巴。作為一神的宗教﹐它的明確性不如猶太教﹑伊斯蘭教。猶太教的神是絕對﹑唯一的﹐而且只施惠于一個民族﹐其他民族如果跟祂保祐的民族作對﹐就會受到詛咒甚至毀滅﹐教義清晰明確而毫不含糊。伊斯蘭教的真神也是唯一的﹐沒有形像的﹐祂不允許教徒拜任何偶像﹔而穆罕默德的地位只是一個先知﹐不是膜拜的偶象。道理顯淺簡明。 我們回頭看耶教。它借用了猶太教的神來保祐全世界的信徒﹐當然就背叛了猶太教的教條了。所以猶太教視之為異類﹐而它自己也就不倫不類。既然是一神論﹐那教主耶穌便不應該是“神”了﹐但耶教卻千方百計把教主神化﹑偶像化﹐以致大部份的教徒認為自己信的是耶穌﹐忘記了上帝才是創造萬物﹑控制宇宙的真神。雖然耶教為了自圓自說﹐瞎扯耶穌﹑聖靈和上帝“三位一體”﹐但耶穌是一個有形像﹐曾經在塵世渡過三十三年的肉身﹐耶教對教主的崇拜﹐根本就違反了教義不拜偶像的天條。而耶教徒對弄死教主的十字架的感情﹐卻是濃得化不開﹐成為教主耶穌以外一個崇拜的偶像。可以說﹐耶教在偶像崇拜上﹐根本違反一神宗教不能拜偶像的基本法規。但是在宣傳上﹐卻處處表現出自己驕傲狂妄的特點﹐認為別人的教義不如它﹐又笑佛教等非一神論的宗教“崇拜偶像”。其實相比之下﹐耶教在“偶像崇拜”上的立場﹐不如其他兩個一神論的宗教的堅決﹐對佛教等宗教的攻擊顯得軟弱無力而且無理﹐但又缺乏佛教那種包容別人的胸襟。 第三﹐耶教的傳教方式低劣﹐教徒的素質參差﹐主要是因為它的手法有問題。宗教既然是人民精神的輔助品﹐就不應該是一個普通的商品﹐更不應該是個推銷品。試想一下﹐如果一天有人按你的門鈴﹐向你推銷輪椅﹐又或者在街上﹐有人向你兜售枴杖﹐你的反應會怎樣﹖筆者不認為輪椅﹑枴杖是好或者壞的商品﹐而是一個不應該被推銷的商品。而耶教就有這個毛病。目前舊教已經發現這個問題﹐沒有挨家挨戶的傳教﹐但新教卻變本加厲﹐在華人圈子中傳播。 第四﹐也是一個非常重要的問題﹐耶教是一個公然反對科學的宗教。在中世紀的時代﹐耶教迫害科學家﹐反對日心說﹐很多維護真理的科學家含冤死去。今天﹐新教(基X教)徒把這些罪行全部推倒舊教(天主教)身上﹐好像跟他們完全無關一樣。但是如果我們用心看看﹐今天反科學最得力的卻是新教徒﹐舊教反而沒有參與。我們走在街上﹐常常會收到一些基X教會印刷的小冊子﹐內容一般是反對進化論﹐提倡“神創論”。看到這裡﹐大家就會明白為何筆者為何認為耶教反對科學﹑歪曲真理了。如果生物不會進化﹐我們的生活可能就不會那麼麻煩﹕昆蟲﹑細菌﹑病毒沒有抗藥性的話﹐起碼我們可以年年享豐收﹐家中沒蟑螂﹐生病藥到病除﹐更沒有新病毒出現。稍為有思考能力的人都知道﹐天地萬物天天都在改變﹐而基X教也在進化中呢。一個旗幟鮮明反對科學的宗教﹐一個西方學者已經拋棄的舊電池﹐竟然能吸引那麼多華人知識份子去崇拜﹐可說是民族的不幸。 (理智再臨者註: 最使人深刻的是, 那些信徒在崇拜聖上時那副 “嬉皮笑臉” 的樣子 , 此批龍的傳人被 傳了什麼 ? 可是, 他們並不在意自己是否龍的傳人, 若能成為以色列民族的一?就多麼的好了.) 第五﹐筆者最看不起的﹐就是它傳的道理﹐無論信的早或者遲﹐信者上天堂﹐不信者下地獄。這個看來很完美的教條﹐帶來的是一大堆的問題。看看一下的個案﹕ (1) 有一個人真心信了耶教﹐在某個場合一時衝動殺了人﹐ (2) 有一個殺人狂在殺人如麻以後﹐真心信了耶教﹐ (3) 有一個人作了很多好事以後﹐真心信了耶教﹐ (4) 一個一輩子行善積德的人不信耶教﹐ (5) 一個一輩子行善積德的人不知道有耶教﹐﹐ 誰能上天堂呢﹖答案當然是(1)(2)(3)。因為天堂是雖然品流複雜﹐但是不能容納“異見份子”的。朋友們﹐算了吧﹐這個天堂跟“共產主義天堂”何其相似﹐值得我們作為靈魂永遠安息的居所嗎﹖

回應對離教者的十項指控 作者:kcbbq

Posted: 23rd March 2011 by anti_christendom in 個人意見文章

原載於離教者之家( http://exchristian.hk ) 前言: 很遺憾地,離開了基督教甚至也離開了教會,不代表就逃離了教徒的批評。有離教者出現的地方,就有基督徒前來騷擾。他們往往帶著真理使者和檢察官的口吻,對離教者作連番的指控,彷彿要令離教者也認為離教是他們的錯。本文收錄其中十項最常見的指控[1],以及對於它們的回應。 1.離教者遇到的問題只是「人的問題」,而非「神的問題」。 控方往往認為,離教者只能有一個離教的原因,而且要麼因為教義而離教,要麼因為教徒而離教,而且因為教徒而離教的人總沒有思考過教義的問題。這是非黑即白的想法。實情是:離教的原因可以不只一個,而離教原因涉及與教會或其他人的問題,不代表對教義沒有疑惑。很多離教者的見證中都有提及他們對教義的疑惑。可惜,控方往往選擇忽略這些疑惑。 再者,很多基督徒入教往往亦是因為人的原因,甚至對所謂神的原因沒有思考。例如有人被邀請到教會,結識到不少朋友,於是認為既然基督徒都是好的,所以基督教(教義)也一定是好的。既然基督徒也可以因為「人的原因」而入教,就算離教者為了「人的問題」而離教,也不應受到更大的批評。更何況,我們看不到教徒去批評為了「人的原因」而入教的教徒,除了當他們離教後。 而且,就算是看似「人的原因」的問題,也可以和教義拉上關係。例如,大至人為的災難,小至教會內的問題,可令教徒質疑三全神為何不出手干預。教徒的祈禱落空,可以令他們質疑神會否聽禱告甚至是否存在-不存在或者狠心的傢伙也是不會聽禱告的。 當然,若基督教只是人製造出來的神話,便不難明白控方所說的,離教者遇到的問題只是「人的問題」,而非「神的問題」了:一切都是人為的,沒有神的參與,又何來神的問題? 2.離教者不熟悉或誤解教義。 在回應這指控前,我倒要問:一般教徒熟悉教義嗎?以我所見,答案是否定的。不但如此,教會內的氣氛亦不鼓勵教徒或準教徒去認識教義。 若基督徒認為人入基督教前應該預先熟悉教義的話,就不會有佈道會這東西,因為佈道會不是教義分析大會,甚至不會詳細介紹教義[2]。佈道會的形式是通常是:先提供播福音電影、音樂或其他表演節目。然後,牧師或傳道人會作約略講解,主要是把剛才的節目與基督教拉上關係。(例如:播放福音電影「亞洲英雄」後,藉故講述神的愛怎樣就如醫護人員的愛一樣偉大。)最後,他們會問在在場哪一位非教徒想趁機決志入教,若有的話請舉手之類。舉手的人往往對教義沒有認識,而到牧師也不會對舉手的人說:這本厚厚的聖經你讀完嗎?我們的教義你熟悉嗎?若不的話,你還不能決志信主,請稍後再來吧。 我的離教見證內亦提及我被游說決志的經歷[3]:「導師知道我對基督宗教有許多疑問,於是叫我提出來,讓他們盡量解答。回想起來,其實他們什麼都沒答過,只是重覆說,關於宗教的問題是無盡的。我可能花光一生的時間也找不到答案,那倒不如先相信了,然後祈禱讀經,讓神親自解答我好了。」總而言之 :現在不明白不要緊,信了之後就會明白。後來我才知道,被牧師或傳道人告訴類似的話,並不是我的獨有經歷。 就連教徒(包括入教日久的)也未必熟悉聖經和教義,因為他們對它們的認識往往只是從牧師和傳道人而來,而他們往往集中講解聖經及教義的一小部分。再加上教徒往往不被鼓勵看聖經的其他部分-這可能被包裝成「應該按牧師的引導去看聖經」-結果是看完整本聖經的教徒不多,甚至有些教徒對聖經中一些重要的經書及章節聞所未聞。再者,教內強調對現有(即牧師傳達)的教義解釋應有信心。對教義細節的深思甚至疑惑,往往被當成是信心不夠甚至撒旦引誘的表現,同樣是不被鼓勵的。 既然一般教徒不熟悉聖經或教義,而離教者又是已離教的(前)教徒,就算離教者不熟悉聖經或教義,也不是什麼奇怪或的事。當然,若教徒入教前(甚至入教後)也不需要熟悉教義的話,離教者就更無必要先熟悉教義了。 再者,離教者中不乏熟悉聖經和教義的人-甚至比一般教徒更熟悉。教徒往往以為離教者沒有向牧師和傳道人「請教」過,也以為他們一定能解答關於信仰的疑問。但實情是很多離教者都向這些人提出過關於信仰的疑問,但卻得不到滿意的答案。有離教者的提問甚至令這些人啞口無言[4]。當然,技窮詞盡之後,控方仍然會說別人誤解教義。但是,他們又憑什麼肯定他們「正解」教義,曲解的只是別人呢?我們只需要知道,他們所謂的正解不過是指他們對教義的解法,而所謂的誤解不過是指有別於他們對教義的解法,便能知道所謂的誤解教義不過是指對教義的見解與他們不同而已。基督教各教派間甚至同一教派內的人也對教義的見解有分歧,這又代表什麼呢? 3.離教者未曾「真正信過」。 有人說,離教者雖然以為自己曾信基督徒,但其實並未曾「真正信過」,所以才會有不快的經歷以及離教。這的確是抹煞離教者經歷的好方法。 慢著,那麼究竟誰才是「真正信過」呢?天曉得!不但離教者未必「真正信過」,就連教徒也未必「真正信過」了。若曾「經歷神」或「與神溝通」便算「真正信過」,不少離教者的確曾以為與神溝通過(但後來可能認為自己不過是跟空氣說話),在這方面教徒沒有特別。若是否「真正信」是視乎教徒生活是否順利、信心是否大的話,離教者的生活中也曾有事事順利和信心大的時候,而教徒亦有遇到逆境或信心不足的時候。難道教徒也沒有「真正信」嗎?若是否「真正信」只是憑會否離教而定,而凡會離教的人都不是「真正信過」的話,教徒亦不能確定自己是「真正信」,因為難保他們日後不會離教。 4.離教者被上帝放棄。他們是撒旦的追隨者,將來會下地獄。 若真的有上帝,衪是否放棄離教者,恐怕只有衪自己才知道。除非發言者是上帝自己,否則無論是擅自聲稱說離教者已(或沒有)被上帝放棄,都有冒充上帝之嫌。 在非黑即白的教義之下,凡不追隨耶和華與耶穌的,都是憑定義地追隨撒旦的。當然,離教者既已離教,亦無必要理會基督教教義對他們怎樣說。 控方往往以提出離教者不用再遵從基督教的教條來暗示離教者的行為可能缺德。同樣地,若合乎道德是指遵從教義的全部(包括要信奉耶和華)的話,所有非教徒的思想與行為都是憑定義不合乎道德的。除此以外,控方在從沒與那些離教者相處甚至和他們素未謀面的情況下,恐怕未能舉出實際例子說明那些離教者的什麼行為如何缺德。 5.離教者都是「無神論者」或「敵基督」。 憑離教者的家對離教者的定義,不再信奉耶穌為救主便是離教者了。但是,不再信奉耶穌為救主,不代表不再信耶和華存在。不再信耶和華存在,不代表不再信其他既有宗教的神;就算不再信任何既有宗教堛滲哄A也不代表相信沒有神。就算真的相信沒有神,也不是一件傷天害理的事。當然,對某些教徒來說,單是不當基督徒就已是極度不妥甚至罪大惡極的事,就算成為無神論者也沒有增添其「不妥」的程度。 既然聖經奡ㄗ魽A耶穌也說不信耶穌的人便是「敵基督」[5],那麼「敵基督」不過是「非教徒」的別稱,而離教者也不過是世上數十億「敵基督」的一份子,沒有什麼奇怪。 6.離教者不應批評教義或教徒。 控方的理由通常分兩方面。一是:離教者應尊重教徒的信仰。二是:既已離教,離教者不應再花時間批評教義或教徒。關於前者,請參考拙作<尊重別人的宗教>[6]。這堨u回應後者。 控方提出的理據主要是:既然離教者已不再信基督教,便不應再把時間花在基督教上。可是,我倒要問:為何不應該呢?鑽研基督教可以是興趣之一。畢竟聖經錯誤百出,可以當作笑話書來看,娛樂性甚高。另外,控方往往把「花時間評論基督教」上綱成「花大量時間評論基督教」,甚至暗示離教者終日只顧評論基督教,連日常事務(包括工作、學業等)也不顧,什麼興趣也不培養等等。在不認識那些離教者和他們的生活細節的情況下,我不認為控方的指控有足夠理據支持。 7.離教者對基督教徒有「怒氣」和「仇恨」。 有些教徒認為離教者對基督教有怒氣和仇恨,才會批評基督教(教義或教徒言行思想)。但是,世上批評基督教的人並不限於是離教者或到過教會的人,對基督教的批評更並非一定只關於教徒,而是可以跟教義有關。若離教者作的批評純粹提及教義,沒有提及個人經歷的話,控方的指控就更明顯地流於純粹猜測。而且,透過指稱別人有怒氣或仇恨來嘗試否定別人的論點,此乃不折不扣的因人廢言,並沒有駁斥別人的論點本身。 再者,若控方也認為有些離教者的確被某些基督徒虧待的話,離教者就算介意他們被那些基督徒虧待,也是無可厚非的。何況若責任在那些基督徒一方,該受批評的是那些基督徒才對,控方亦不應抱著「牧師也是人」的心態去維護那些基督徒。道出不快的經歷,更有助其他人避免重蹈覆轍:幫助他們避免誤進有問題的教會,或幫助基督徒反省及改善他們的教會。這是無論離教者還是基督徒都有責任做的。 控方或許認為提及基督徒的不是,乃離教者記仇的表現。經驗卻顯示,說出自己遇過的經歷,是放下那些經歷的方法之一。而且,控方往往忽略離教者寫文章的時間,甚至抱著「一日介意,一生介意」的假設去批評離教者記仇,而那些離教者實際上可能已不再記掛著(甚至已忘記)那些事情。 8.離教者最後可能重新入教。 這說法是對的,但是說出來有什麼用呢?大概只是在道理說服不了別人時,揚言總之別人最後一定會認同自己的看法而已。當然,控方也不能忽略,教徒最後也可能離教-如果說這話有任何用的話。 9.離教也是一種宗教,而離教者之家也是一種教會。 離教是指「不再信基督教」,而這並不蘊含相信任何其他神,所以離教亦談不上是一種宗教,於是離教者之家亦談不上是教會。如果控方是指離教者之家的人也是因為有共同的經歷(離教)而聚在一起的話,是的,離教者之家正是這樣。但這?沒有不妥,而單單有共同的經歷而聚在一起,也不是離教者提出的教會的問題所在。 10.離教者的見證未必真確,而離教者之家的人士在不認識每位離教者及未受過專業訓練的情況下亦不應談幫助他們。 無論是我或者離教者之家的任何人,都不能保証所有離教者的見證都完全真確。至於這意味著什麼,則由其他人下定論。當然,教徒在批評前亦要留意,同樣的批評恐怕亦適用在入教見證上。以我所知,離教者之家的成員沒有聲稱過可以提供專業的心理輔導。我只是希望及相信,在言語上支持鼓勵離教者,提供過來人的經驗,以至作為聆聽者或傾訴對象,都對離教者有幫助-雖然未必是專業人士提供的那種幫助。 參考資料: [1] 十項指控的內容來自主題:對離教者之家離教者的各種意見 http://forum.hkudb.com/viewtopic.php?t=3619 [2] 補充文章:信教的原因-參觀佈道會之後感 http://drawswordcutwater.blogspot.com/2009/06/blog-post_4735.html [3] 愛人的條件 http://exchristian.hk/home/article/show/60 [4] 請參考網友TrustFull的離教見証:ATHEIST FOREVER http://exchristian.hk/home/article/show/50 [5] 補充文章:反基的成因剖析 http://drawswordcutwater.blogspot.com/2009/06/blog-post_4357.html [6] 尊重別人的宗教 http://forum.hkudb.com/viewtopic.php?t=8484 […]

暴君之皇 撰寫人:科龍

Posted: 23rd March 2011 by anti_christendom in 個人意見文章

[ 羅馬書   第 9 章 15] 因他對摩西說,『我要憐憫誰,就憐憫誰,要恩待誰,就恩待誰‧』據此看來,這不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎發憐憫的神‧因為經上有話向法老說,『我將你興起來,特要在你身上彰顯我的權能,並要使我的名傳遍天下‧』如此看來,神要憐憫誰,就憐憫誰, 要叫誰剛硬,就叫誰剛硬 ‧ 這樣,你必對我說,他為什麼還指責人呢‧有誰抗拒他的旨意呢‧你這個人哪,你是誰,竟敢向神強嘴呢‧受造之物豈能對造他的說,你為什麼這樣造我呢‧ 窯匠難道沒有權柄,從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿,又拿一塊作成卑賤的器皿麼? 可憐的人們,被醜惡的耶和華玩弄於 股掌之中。 以賽亞書   第 40 章 5 耶和華的榮耀必然顯現,凡有血氣的,必一同看見,因為這是耶和華親口說的‧ 以賽亞書   第 66 章 16 因為耶和華在一切有血氣的人身上,必以火與刀施行審判‧被耶和華所殺的必多‧ 以西結書   第 20 章 48 凡有血氣的都必知道是我耶和華使火著起,這火必不熄滅‧ 歌林多前書   第 1 章 19 就如經上所記,『我要滅絕智慧人的智慧,廢棄聰明人的聰明‧』 歌林多前書   第 1 章 26 弟兄們哪,可見你們蒙召的,按著肉體有智慧的不多,有能力的不多,有尊貴的也不多‧ 歌林多前書   第 2 章 5 […]

反基為了什麼? 作者:隨風

Posted: 23rd March 2011 by anti_christendom in 個人意見文章

最近有朋友這樣問 :”你們反基,生活過得開心嗎?” 小妹在此作答。 人之所以有別於動物,就是人類懂得思考,懂得批判,懂得辨別是與非。做人除了追求溫飽,尋開心之外,我們還有良知。在我們的良知驅使下,有些概念,我們認為是值得追求的。自古以來,人類不惜革命,不惜戰爭,不惜犧牲,世世代代追求民主,自由,公平,公義,因為我們認為,這些理念都是難能可貴的。1789 年的法國大革命,為人類的民主,自由打開了新的一頁。法國波旁皇朝被推翻後,革命浪潮隨即捲進整個歐洲。人民為這場長期戰爭的勝利乾杯,為民主自由之勝利喜極而泣。然而,在這場革命犧牲的人,數以千萬計。他們之所以甘願犧牲,好明顯不是為了尋開心,而是為人類的崇高的理想而奮鬥,因為,這些難能可貴的價值觀,將造福整個社會,比個人的開心更重要。 但是,人們還是沒有停下來,因為,不公平,不公義的事情仍然屢見不鮮。 1948年5月14日,一向自稱為上帝/天主所揀選的子民的以色列,在美英的支持下,強行闖進巴勒斯坦的國土,建立以色列國,大批阿拉伯國家的領導人怒髮衝冠。可惜,由於勢力懸殊,巴勒斯坦亡國,巴勒斯坦人幾十年來生活在以色列的強權和羞辱之下。至今,他們仍奮起為自己的家園抗爭。可惜,由於強弱懸殊,無數的巴勒斯坦平民死在以色列的槍炮之下。 我們的良知告訴我們,強佔人家國土,欺凌弱少,是不公義的。 2003 年,美國借伊拉克擁有大殺傷力武器為名,揮軍進入伊拉克。大批平民死於戰火之下。然而,時至今天,美軍完全未能在伊拉克發現任何大殺傷力武器。出師無名之後,美軍拒絕撤出伊拉克,反而在伊拉克培植一班親美領導人,以穩固美國的石油供應!當天出軍的目的,顯然而見。可憐布殊出乒之後,還到教會祈禱。如此的基督徒,對世界造成的傷害,是否由基督徒今天稍為捐點錢,做點善事就可以彌補?大家不要忘記,每張美金的背後,都清楚印著 “In God We Trust” !到底何時,才會還伊拉克一片淨土 ? 我們的良知告訴我們,為求目的,不擇手段,是不公義的。 在香港,校本條例的誕生,引起基督教和天主教的不滿。校本條例建議加入家長和舊生的學校校董會,明顯較為民主,為何教會強烈反對,甚至威脅停止辦學?無他,校本條例削弱了教會的權力,家長和舊生極有機會否決在學校傳教。惶恐之下,教會強烈抗議,但卻得不到社會的認同,校本條例順利通過。既然辦學是為了作育英才,有否宗教色彩沒有理由阻止辦學團體的辦學精神,除非,教會辦學是另有目的。 論斷一個宗教的功與過,跟評論歷史一樣,要從整個教對社會的影響,對後世的影響來分析,這樣的立論基礎,才夠全面和客觀。如果單從身邊某幾位基督徒的行為,就為整個教的利害立下判斷,這樣未免流於表面和欠缺宏觀的考慮。 論歷史,大家翻開史書,就知道死在以上帝/天主出師為名的十字軍下的冤魂,數以幾十萬計。至今,高舉上帝的以色列把這份血腥世世代代的延續。論科學,死在宗教法庭的科學家,不計其數。至今,教會學校仍強行掩蓋早在生物學上走上紅地毯的進化論,至少,在教會學校長大的我,老師從沒有教授過進化論。離開後,我才知道進化論已經在生物學上擁有崇高的地位。論道德,幾多神父押童牧師強姦案已經多至大家當娛樂新聞般看待。若說這只是個別教徒的惡行,試問個別又再個別,每個過案都算 “個別”,那教會豈不是從來無需負責 ?教友行善之時,教會為何又不搬出 “此是個別教徒的善行,與教會和教義無關” ??這就是輸打贏要的示範。要知道,教會的骨幹人物對社會的影響舉足輕重,如果他們都算個別,那這棵樹的骨幹,一早就體無全膚了。當然,我理解,除了這個輸打贏要的解釋,基督教和天主教實在沒有更好的下台階。 一切的衝突,源於基督教/天主教的排他理念。上帝/天主的極權,主張不信者死,不聽話者死。就是這樣,信徒往往認為,他們才對,其他人全部都錯,拜偶像者更錯!於是,他們期望改變人家的思想,總覺得你不信就不妥當。為了維護這個理念,教會好明白,自己必須擴充勢力 (甚至發動戰爭),尤其是財力,才能在社會上,在國際舞台上佔一席位。所以,教會在國際社會如此蝦蝦霸霸,真是多得聖經的教導。 反基,就是為了要把這些惡行公諸於世,讓世人評價。我們反基,沒有金錢,沒有人奉獻,沒有權力。但是,我們的良知告訴我們,我們有更崇高的理想,維護公義,公平,比尋開心,金錢,權力更加重要。利益當前,教會當然處處掩飾背後的利益所在,粉飾太平,以致大部份教徒/非教徒仍在幫基督教/天主教講說話。相反,我們看得深一點,廣一點,所以看到背後的利益所在。 我重申,論斷一個宗教的功與過,跟評論歷史一樣,要從整個教對社會的影響,對後世的影響來分析,這樣的立論基礎,才夠全面和客觀。如果單從身邊某幾位基督徒的行為,就為整個教的利害立下判斷,這樣未免流於表面和欠缺宏觀的考慮。所以,你單看 “很多教會的人反對布殊出兵”,”教徒維護自己信仰也不是為了錢和權力” ,以及 “你熟識善良基督徒朋友”,去衡量整個教對世界帶來的利弊,未夠客觀。所以小妹一文,從歷史,科學,道德等等多個角度,在跳出香港,跨越國界的基礎上立論,比閣下的考慮明顯更為全面。一個擁有超級強國的乒權的布殊,揮軍進入中東所帶來的生靈塗炭,遠遠超越個別教徒所可以作出的彌補。 做錯事固然要道歉,但道歉之後又做錯,錯完又道歉,道歉後又錯……這個教,似乎沒有從錯誤中學習。 我從沒指望神職人員或教徒不會犯罪,畢竟他們只是普通人,又不見得人格特別高尚,既然押童和強姦都幹出來,我想,他們沒有什麼壞事沒本事幹的。只是,教會次次用 “個別” 例子來打完場,”個別” 後又 “個別” ,”個別” 後又 “個別” ,令人啼笑皆非。 或許反基也會認為自己觀點才是正確,或許也會期望改變教友的思想。分別是,我們沒有為了維護這個理念,擴充勢力 (甚至發動戰爭),尤其是財力,好使在社會上,在國際舞台上佔一席位。這個就是基督教恐怖的地方。 在此,我奉勸各位學生,及剛出社會做事的年青人,不要只看半小時的無線新聞就以為掌握天下大事。國際每天的大事,又怎可能在 10 多分鐘內盡錄?多看歷史,以史為鑑;多看報紙,多看互聯網,多思考,多分析,看事情看深一點,這樣才算一個稱職的未來社會楝樑。

一個異想天開的聲音而已 作者:瘋子

Posted: 23rd March 2011 by anti_christendom in 個人意見文章

在貼在前:很明顯,我的名字,瘋子,之所以叫瘋子,在看過這篇文章後就會有更多的虔誠的基督教徒這樣認為。既然以後會是這樣,那麼我也先快一步,了卻你們的心願,一笑。 瘋子我這篇文章寫了好久,一直沒有拿出來,上一次到中區一個教會聽宣道,一個導師說的話讓我的思想飛得好高,他說,布殊之所以會連任,乃是因為他站在真理這一面,因為他是虔誠的基督教徒,他反對同性戀。瘋子我當時聽後呆了好久好久,如果布殊那個也叫真理的話,那麼在伊拉克那些哭泣的兒童,家破人亡的受害者他們又是什麼了?後來我想了想,我才明白,布殊是一個基督徒,而且那個導師也是,很簡單的一個道理。靠,就是一個助聲詞,沒有意思沒有意義,很簡單。 不過話說回來,這篇文章我並不是在否定基督教,也不是在抹黑基督教,我只是提出我的一些思考。今何在在《悟空傳》裡面透過孫悟空跟紫霞的對話說,你知道在天的盡頭是什麼?紫霞說不知道。然後孫悟空說,為什麼就沒有人嘗試去走出這一步呢?同樣的,我對於基督教的全能至善跟滅世論也是極其疑惑的,下面我引用一篇網友寫的關於孫悟空的獨白,套在這裡,我認為具有相同的意義和嚴肅性: “可直到取得真經,我也並沒能真正的殺死幾個妖怪,因爲每當我的金箍棒就要砸在它們的頭上時菩薩們便會出現,他們會滿懷歉意的告訴我,那些妖怪是他們的寵物、坐騎、侍童什麽的,還會一本正經的罵上幾句,然後大喊一聲:“孽畜,還不快快現出原形!”便騰雲駕霧的離開。我曾一度認爲去西天的意義根本就是爲那些佛祖找回逃走的寵物、坐騎和侍童們,我就像條擁有靈敏嗅覺的狗,順著妖怪們發出的惡臭匍匐前進。後來我才知道那些妖魔鬼怪的存在完全是爲了給我們西行增添困難,說好聽點就是磨練我們的意志。當知道這一切全是由如來佛祖一人策劃的時候,我爲之一驚,意識到這張網的可怕,他竟然可以隨意派遣幾個小神仙落到凡間化爲妖怪與我爭鬥,又可以輕描淡寫的解決這一切,然後仍能坐在高高的佛殿上看著下面無數向他跪拜的神佛微笑。 整個西行完全掌握在他的手中,而我只是一條網中垂死掙扎的小魚。我開始感到恐懼,對如來佛祖無法形容的強大恐懼…” 同樣的,我對於原罪也有很大的思考。最要不起的,就是它的排他性跟唯一論。很多時候,我覺得只要能讓我們在其中找到心靈真正的安寧的宗教,無論是什麼宗教,我們都得尊重,何必持著自己的一套枷鎖,然後斷定自己是唯一的呢?說別人的宗教是蛇化出來的呢?這個世界是多元化的,宗教亦然,只有互相包容,互相幫助才是。 其實瘋子我偶爾還是會去教會,上兩個星期我就去了粉嶺的一間教會,氣氛很好,我們彼此交換很多信仰上的意見,只是最後我依舊無法說服他放棄一教論,他也無法讓我信服他的主,但是我相信,他也知道宗教需要多元化的包容和融合,只是他無法走出他的世界。同樣的,我也希望你們能在這篇文章有思考的空間。又一笑。 另,這篇文章我運用了一種在教城比較罕見的文體,就是穿插現實、思考、矛盾之間,希望你們看得明白。再一笑。 朋友警告我:你的思想太偏激,要是生活在中世紀宗教裁判盛行的年代里,你一定會被捆在火堆上燒死。 我笑著回答朋友:你也太高估我了。那時,我大概已經墮落成為一名虔誠的教徒。 —題記 泡了杯烏龍茶,輕輕地搖晃,看了放在桌子上的一本書。 一本關於科學跟上帝之間的書。 看了這本書,你到底懂了多少? 懂了,又不懂。其實…我覺得還是單一一點比較好,我喜歡科學,愛看科學。然而我跟上帝總有一段距離,我不明白為什麼一切都要扯上上帝? 上帝有什麼不好?地球絕大多數人都信仰祂。 信祂,是唯一的真理,這是聖經最重要的內容。除了祂,那你還可以要些什麼? 杯中的茶葉輕輕的旋轉著。天空的浮雲就如人虛偽所塑造的面具不斷的變化中,一切都像是一種虛幻,就如達文西的密碼裡面的一句話,這個世界充滿了謊言。我到底要些什麼,除了唯一的真理,我還可以要些什麼?對,我要這天,再遮不住我眼,要這地,再埋不了我心,要那唯一的神,煙消雲散。 你瘋了,你居然說出這話! 對,我一定是瘋了,不然我怎麼會這般想,而且這般說呢? 那苦澀的茶味從茶葉滲透到我的味蕾,身子莫名的顫抖起來,一如03年的71大遊行。當杯中的茶水抖落在手上,才驚覺依舊活在恐懼中。 71大遊行那時候我壓根就沒有打算參加,于是有網友指著我的鼻子大罵:“你,你這個懶客觀的廢才!”最后,我終于規規矩矩的在電視前看著他們的遊行。看著人人都激動万分的50萬人的人流里,我突然感到失去自己的恐懼。 我不否定別人對整齊划一的選擇,但我希望每個時代都有它的“不加入者”,這些不加入者不至于被認為是瘋子或罪犯,關進精神病院或監獄里去。 擦了擦手上的茶滴,打開電腦的MP3,那純音樂給我帶來片刻寧靜和安緒,得以這片刻的寧靜,才覺得自己是如此幸運。契訶夫《第六病院》中的醫生,僅僅因為喜歡“思想”,想逃出無從逃脫的生活牢籠,卻被看作有精神病,關進病室之中。 我還有什么可抱怨的呢?我沒被關進第六病室,我太幸運了。 音樂帶給我的片刻的安緒,然而思緒又不安守己份的四處流竄。 為什麼這個世界要有神?為什麼天下萬物的生死都要祂管? 因為世間萬物都是祂造的阿! 那麼不信祂的人祂都要讓他們下地獄呢?先有諾亞洪水,再有滅世災害,人類是什麼呢?一個祂的實驗品,玩偶?不合心意就要毀掉,那麼人類生存的意義又是什麼呢?為了來炫耀祂所謂的愛?那也太滑稽吧? 那是因為人被撒旦誘惑了。 撒旦?撒旦也是祂造出來的麼? 撒旦是墮落的天使,是魔鬼,跟神是對立的。不是神造出來的。 原來像神無法管的東西有個稱呼,叫做 ‘魔鬼’? 原來神也有容不得有自主自命的靈體? 不是容不得,而是撒旦本來就是壞的,他要毀滅這世上的一切。 神不是萬能的麼,祂怎麼不把撒旦滅掉? …… 是否神覺得撒旦有必要存在,是以讓祂能繼續以救世主為稱號? 你瘋了,神是愛世人的,魔鬼不是神造的。 這麼說神創造萬物,然而撒旦不是祂造出來的,那撒旦那裡來的? 他們是自然化生的。 那麼自然是誰造的? 誰知道阿?也許有神時它就存在了。 那神又是誰造的? 聖經說神是與生俱來的。 等等,據我所認識的,一切實體都是粒子什麼的組成的,既然萬物是神造出來的,那麼,神是如何從虛無中創造出實體?那些實體存在的粒子從何而來?是否那些粒子跟神一起存在著,那麼那些粒子又是從何而來?除了我們所認為的世界外,還有沒有其他世界,一個在神掌管外的世界? 你瘋了,沒有其他世界,有的就只有神所創造的世界。 那麼神在什麼的境界創造了這個世界,祂所存在的境界是否就是神無法掌管的世界,撒旦也是來自那裡的?難道就沒有人想過其實那與生俱來的只是人們對未知世界抱以不可突破的障礙。不去踏前一步,永遠活在神所造就的世界。難道就沒有人有勇氣打破神所創造的世界,看看這個世界以外到底是一個怎麼樣的世界? 你瘋了,一定瘋了,真的瘋了。這裡只有一個世界,一個神創造出來的世界。你居然如此不要臉皮質疑至高無上的神,你瘋了,你知不知道聖經是神的默許而寫成,難道你不知道聖經的真實性麼?歷史告訴我們聖經由四個不認識的人寫出來,然後前後經過幾十人的補寫,但都是毫無瑕疵的,非常吻合。甚至有證據說找到了諾亞方舟呢? 諾亞方舟,就是那個傳說裝了諾亞一家八口還有地球所有品種的船麼?那麼那首船一定比現代所有船都大,只靠諾亞一家八人需要多少年時間建造呢?在洪水四十多天里那些動物吃什麼呢?草食性的動物還好說,但肉食性的動物呢?改胃口吃草?還是張開牠們的口對著西北方吃西北風呢?諾亞他們怎麼處理牠們一天所排泄的糞便呢?就算他們的手臂比我的大腿還粗,也無法清理,除非那些動物對著大海排泄而已。 你瘋了,瘋了,神是唯一的真理,不容你質疑不容你反對不容你出言不遜不容你… 停,你給我停,既然你說神是唯一的真理,那麼你說的這句話也是不變的真理,神是唯一的真理還是你說的神是唯一的真理到底那一個才是真理?如果你說的才是真理那麼神就不是唯一的真理,如果神是唯一的真理,那麼你說的話就不是真理。 你瘋了呀你,你無藥可救了你。 我真的是瘋子? […]

明天會更好? 作者:自由花

Posted: 23rd March 2011 by anti_christendom in 個人意見文章

序 : 世間中,無論發生任何事,當風雨過後 世界,依然轉動;風 ,依然拂曉; 光,依然照射; 時間,從未停過一分一秒。直到世界滅亡。 我便嘆息,我便自憐: 人生無疑就是一片虛空的充實 人生無疑就是一片難闡的奇蹟 生命無常 但生命是奇妙的 生命是可畏, 生命是可愛、可敬、可歌可泣的 為此: 我為明天祝福 我為人類祈禱 但願那永恆的明天會更好 在一次苦難境況中 , 我寫下這首詩來表達對未來充滿希望的感慨!。 曾有幸與一名有資深的基督徒朋友傾談一件世記大災難的所想所感 , 感嘆面對災難的時候,人類現時防範自然災害的能力仍很藐小,明白遠處有無辜的人   的生命被自然災害所抑殺,雖然我未能深切體會當時人真實感受到的苦痛,但仍希望基督徒們會為受難者譸告,希望上帝會安撫幸存的人激盪的心靈,祈   求災難不要降臨並且科技進步使明天會更好。那可以算是在信仰上標準幼稚的祈求,內容正好與信仰產生矛盾。 若然世界真的由全能上帝掌管,災害的出現必定也是全能上帝的意思,上帝的意思 – 自然災害,在人眼中正是有一些無辜的人在受害,而神的跟隨者亦不   宜祈求神停頓祂聖潔公義的工作或令祂要成全的事情不要發生。而經過那一次閒談 , 我漸漸明白到:若要相信基督教;便不能相信、希望 [ 明天會更好 ] 。 話說,我向某資深的基督徒朋友透露以上心聲,得到一些經文作回應﹕ 1. 耶和華見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡……耶和華說: ‘ 我要將所造的人和走獸,並昆蟲,以及空中的飛鳥,都從地上除滅……。 ‘” (創 6 : 5 - 7 ) 2. 祂從天家再來先是降到空中,地上就進入七年災難。七年災難分為兩半:頭三年半是 “ 災難的起頭 […]

(《科學》2002年 9月號,頁48至54﹔原文﹕15 Answers to Creationist Nonsense, pp 62 – 69, July 2002) 序—為捍衛科學教育駁斥創世說 進化論的反對者企圖駁倒真正的科學而為創世說爭得一席之地,但他們的證據根本立不住腳。 143 年前,當查理斯.達爾文提出基於自然選擇的進化論時,那時的科學家就這個問題展開了激烈的論戰,但是隨著時間的推移,來自古生物學、遺傳學、動物學、分子生物學以及其他多領域的證據日積月累,一步步地證明了進化論是令人信服的真理。今天,除了在公眾的想象之外,進化論已大獲全勝。 但令人頗感尷尬的是,在人類社會已經進入 21 世紀的今天,創世說居然還能在世界上科學最發達的國家大行其道,把政客、法官和普通老百姓騙得團團轉,令他們相信進化論是漏洞百出、沒有多少科學依據的天方夜譚。創世說的鼓譟者四處遊說,力圖把創世說中諸如「神力設計」之類的思想搬進科學的殿堂,同進化論唱對台戲。當本文付印之際,美國俄亥俄州教育委員會正在爭論是否要進行這樣一種改變。進化論反對者—如加利福尼亞大學伯克利分校的法律教授,《審判達爾文》(Darwin on Trial)一書的作者Philip E. Johnson—公開承認,他們的意圖就是要用「神力設計」理論作為一個「楔子」,借此重新打開科學的大門,將關於上帝的討論納入科學教育之列。 被這些爭論弄得頭昏眼花的教師們及其他相關人士可能發覺自己已經站到了捍衛進化論、反駁創世說的前沿陣地。鼓吹創世說的人所運用的證據多半似是而非,他們的觀點與進化論相悖,並散佈對進化論的連篇鬼話,由於散佈的謬論常常既多且雜,連知識廣博的人士可能都覺得難以招架。 為了幫助各方人士回擊這些說法,我們在下文駁斥了創世說者借以詆譭進化論的某些最常見的所謂「科學」證據。讀者也可以從中獲得更多的信息線索,同時我們的分析還闡明了為何創世說在科學教育的殿堂裡沒有立足之地。 1. 進化論僅僅是一種理論。它既非事實,也不是科學定律。 許多人在小學時就學過,按等級劃分的話,理論居於中等—它比純粹的假說有把握,但與定律相比又略遜一籌。然而,科學家並不是以此劃分這些術語的。按照美國國家科學院(NAS)的解釋,科學理論是「對自然界的某一方面所作的有充分依據的闡釋,它可以包括事實、定律、推論以及經過檢驗的假說等。」定律是有關自然界的概括性描述,而一種理論無論得到多少證實,都不會使它變成定律。因此當科學家們談到進化論時(或者就這個問題而言,談到原子理論或相對論時),他們並沒有表示對這一理論的真實性有任何異議。 除了進化的理論之外(所謂進化指的是遺傳上的一代勝過一代的概念),人們也可能舉出進化的實例來。美國科學院把「事實」定義為「已經獲得反覆證明的、實際上已被大家公認為『真實』的觀測結果」。化石記錄和不計其數的其他證據證明了有機物是隨著時間的推移而逐步進化的。雖然沒有人直接看到這些變化,但間接的證據既清楚又明確,足以令人信服。 無論哪一門科學,依靠間接證據來說明問題都是司空見慣的事情。例如,物理學家不可能直接看到亞原子粒子,因此他們通過觀測粒子在雲室中留下的特有軌跡來證明粒子的存在。但物理學家並沒有因為無法直接觀測而使所得的結論欠缺說服力。 2. 自然選擇陷入了循環論證的怪圈﹕適者生存,存者即為適者。 「適者生存」是一種有爭論的自然選擇表述方式,實際上更專業的表述方式應採用「生存和繁殖分異率」(differential rate of survival and reproduction)這一術語。這種描述法不是給各個物種貼上適應或不適應的標籤,而是描述各物種在既定條件下可能留下多少後代。將一對繁殖迅速的小嘴雀科鳴鳥和一對繁殖較慢的大嘴雀科鳴鳥放到一個食物豐富的島上。在幾代之內,繁殖迅速的鳴鳥就可能把持了大部分食物源。但如果大嘴鳴鳥更容易嗑開種子,那麼優勢就可能轉向這些繁殖較慢的鳴鳥一邊。美國普林斯頓大學的 Peter R. Grant 在對加拉帕戈斯群島上的雀科鳴鳥所做的一項開創性研究中,觀察到了野生條件下種群此消彼長的變化情況。[參看本刊 1992年 2月號上 Grant所撰的「自然選擇與達爾文的鳴鳥」一文。] 關鍵在於,給物種的適應性下定義可以不參照其生存能力的強弱﹕鳥的大嘴更適合嗑開種子,不論這一特性是否在給定條件下具有增強生存能力的價值。 3. 進化是不科學的,因為它既不能驗證,也無法推翻。它的種種論斷所涉及的物種變化都無法觀察到,也永遠不可能重現。 這種全盤否定進化論的說法忽視了把進化劃分為至少兩大類—微觀進化與宏觀進化—的若干重要特點。微觀進化考察的是物種內隨時間的推移而發生的變化,這類變化可能是新物種形成的前兆。宏觀進化則研究物種這一層次以上的分類學族群是如何演變的。它的證據通常來自化石資料以及重構各種有機物之間的關係而進行的 DNA比較。 如今連大多數創世說者都承認,實驗室中的試驗(如對細胞、植物和果蠅所作的研究)以及實地進行的考察(如 Grant對加拉帕戈斯鳴鳥嘴部形狀演變所進行的考察)都證實了微觀進化的存在。自然選擇及其它機制(包括染色體改變、共生和雜交等)都可以促使生物群體發生深刻的變化。 宏觀進化的歷史性研究所涉及的是根據化石和 DNA而不是直接觀測作出的推論。但是,對於歷史科學(包括天文學、地質學和考古學和進化生物學),科學家仍然可以對假說進行檢驗,看這些假說是否與物理證據相符,是否能對未來的科學發現作出具有檢驗性的預測。例如,進化意味著在人類最早的祖先(距今大約 500萬年)以及解剖結構上最早的現代人類(距今約 […]