Archive for the ‘揭穿聖經真相系列’ Category

猶太人最初的二十二代子孫

Posted: 23rd March 2011 by anti_christendom in 揭穿聖經真相系列

代次 名字 出生時間(公元前) 生子年紀 壽命 1 亞當 3761 130 930 2 塞特 3631 105 912 3 以挪士 3526 90 905 4 該南 3436 70 910 5 瑪勒列 3366 65 895 6 雅列 3301 162 962 7 以諾 3139 65 365 (升天) 8 瑪士撒拉 3074 187 969 9 拉麥 2887 182 777 10 挪亞 2705 500 […]

引言 之前本人曾經說過聖經中有兩個不同的創世故事,兩個不同的洪水故事,兩個不同的十誡……為何聖經中會出現這樣的互相矛盾呢?這個問題不但否定了摩西五經是摩西所寫,更驅使人們希望知道真正的聖經是如何編寫的。 之前,本人亦曾說過聖經中很多的神話都是抄襲其它的民族(尤指美索不達米亞、猶太、埃及)。其實不同聖經作者用了不同的神來編入聖經,因而堆砌出今日錯漏百出的聖經!這個理論是由威爾浩根據前人的研究和自己深入的探討,寫成了於今依然聞名天下的原稿理論 (Documentary Hypothesis)。此理論的出現很快便驚動了全世界,它否決了什麼聖經是神所默示而成的,打破了教士們的千秋謊言! 構成摩西五經的原稿有四個 原稿 編寫年份 編寫內容 編者 J 公元前850 – 730年 稱呼上帝為耶和華 (Jehovah) → 即雅赫維 猶大國的朝廷文官 E 公元前933 – 911年 稱呼上帝為上帝 (Elohim) → 即伊羅興 以色列國摩西系的士羅先知亞希雅,他是一名失業的先知 P 公元前730 – 700年 寫有關祭司 (Priest) 的事情,包括其家譜、禮儀的事 猶大國的亞倫系祭司 D 公元前640 – 620年 申命記 (Deuteronomy) 的主要文件 → 呼籲人們獨尊上帝 猶大國摩西系士羅籍先知耶利米,他也是一名失業先知       總編者:巴比倫亞倫系祭司以斯拉 原稿理論示意圖說明: * 包括大部分利未記 † 包括大部分申命記 ‡ […]

引言 各位年青朋友們當看到士師記後的路得記,也會突然間興奮莫名。由創世記的抄襲神話到出埃及記的以色列民族起源真相,再到利未記、民數記和士師記的殘暴不仁律法和歧視,再一直到誇張戰爭的約書亞記和永無休止的士師記,都好像非常沉悶,難怪絕大多數的青年信徒也很少看聖經。 可是路得記卻不同了,它講述在士師時期一個年事已高的大財主波阿斯,和一位名叫路得的年輕婦人的風流故事,好像顯得較其它經書異常有趣和吸引。可是,大家一定會問這個風流故事在聖經中有何用處?當日三次的尼西亞會議定出今天正典的大人物真是非常有計劃,實在使人拍案叫絕!為何我會這樣說呢?未回答大家之前,請讓我來和大家慢慢品嚐路得記吧! 第一章:引述年輕女子路得身世 1:1 當士師秉政的時候、國中遭遇饑荒、在猶大伯利恆有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。 1:2 這人名叫以利米勒、他的妻名叫拿俄米、他兩個兒子、一個名叫瑪倫、一個名叫基連、都是猶大伯利恆的以法他人、他們到了摩押地就住在那裡。 1:3 後來拿俄米的丈夫以利米勒死了、剩下婦人和他兩個兒子。 1:4 這兩個兒子娶了摩押女子為妻、一個名叫俄珥巴、一個名叫路得、在那裡住了約有十年。 1:5 瑪倫和基連二人也死了、剩下拿俄米沒有丈夫、也沒有兒子。 1:6 他就與兩個兒婦起身要從摩押地歸回、因為他在摩押地、聽見耶和華眷顧自己的百姓、賜糧食與他們。 1:7 於是他和兩個兒婦起行離開所住的地方、要回猶大地去。 1:8 拿俄米對兩個兒婦說、你們各人回娘家去罷、願耶和華恩待你們、像你們恩待已死的人與我一樣。 1:9 願耶和華使你們各在新夫家中得平安。於是拿俄米與他們親嘴、他們就放聲而哭、 1:10 說、不然、我們必與你一同回你本國去。 1:11 拿俄米說、我女兒們哪、回去罷、為何要跟我去呢、我還能生子作你們的丈夫麼。 1:12 我女兒們哪、回去罷、我年紀老邁、不能再有丈夫、即或說、我還有指望、今夜有丈夫可以生子。 1:13 你們豈能等著他們長大呢、你們豈能等著他們不嫁別人呢。我女兒們哪、不要這樣、我為你們的緣故、甚是愁苦、因為耶和華伸手攻擊我。 1:14 兩個兒婦又放聲而哭、俄珥巴與婆婆親嘴而別、只是路得捨不得拿俄米。 1:15 拿俄米說、看哪、你嫂子已經回他本國、和他所拜的神那裡去了、你也跟著你嫂子回去罷。 1:16 路得說、不要催我回去不跟隨你、你往那裡去、我也往那裡去.你在哪裡住宿、我也在那裡住宿。你的國就是我的國、你的神就是我的神。 1:17 你在那裡死、我也在那裡死、也葬在那裡。除非死能使你我相離、不然、願耶和華重重地降罰與我。 1:18 拿俄米見路得定意要跟隨自己去、就不再勸他了。 1:19 於是二人同行、來到伯利恆、他們到了伯利恆、合城的人就都驚訝、婦女們說、這是拿俄米麼。 1:20 拿俄米對他們說、不要叫我拿俄米、〔拿俄米就是甜的意思〕要叫我瑪拉、〔瑪拉就是苦的意思〕因為全能者使我受了大苦。 1:21 我滿滿的出去、耶和華使我空空的回來、耶和華降禍與我、全能者使我受苦、既是這樣、你們為何還叫我拿俄米呢。 1:22 拿俄米和他兒婦摩押女子路得、從摩押地回來到伯利恆、正是動手割大麥的時候。 第二章:講述大財主波阿斯認識路得的經過 2:1 拿俄米的丈夫以利米勒的親族中、有一個人名叫波阿斯、是個大財主。 2:2 摩押女子路得對拿俄米說、容我往田間去、我蒙誰的恩、就在誰的身後拾取麥穗、拿俄米說、女兒阿、你只管去。 2:3 路得就去了、來到田間、在收割的人身後拾取麥穗、他恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡。 […]

引言 看了之前五章揭穿聖經真相系列之後,相信大家已經對聖經不再感興趣了。士師記也不例外,在整本66卷正典聖經來說,它沉悶到程度可謂數一數二,但我會以笑話形式來引入士師記當中,以化大家的悶聲不響為樂此不疲。這個笑話是這樣說的: 「有一位祭司有一隻狗,他十分喜歡牠,但當牠吃了一塊肉,祭司就把他殺了,並且把牠埋在泥土裡,在石碑上寫著:有一位祭司有一隻狗,他十分喜歡牠,但當牠吃了一塊肉,祭司就把他殺了,並且把牠埋在泥土裡,在石碑上寫著:有一位祭司有一隻狗,他十分喜歡牠,但當牠吃了一塊肉,祭司就把他殺了,並且把牠埋在泥土裡,在石碑上寫著:有一位祭司有一隻狗,他十分喜歡牠,但當牠吃了一塊肉,祭司就把他殺了,並且把牠埋在泥土裡,在石碑上寫著:…………」 這個故事好像是不會停的,不知大家看了有什麼感受?我的感受是在心裡微然一笑,腦海只閃出兩個中文字--廢話! 說這個故事來講什麼呢?那是因為士師記中所記述的故事就像這個故事一樣不斷重複,那位作者顯然在寫作時愈寫愈興奮,弄得忘了埋筆啊。士師記在約書亞記之後,講述以色列人統帥約書亞死後的生活故事。以下再和大家詳談有關細節: 上帝的選民得到耶和華所喜悅,又再瘋狂殺人 1:3 猶大對他哥哥西緬說、請你同我到拈鬮所得之地去、好與迦南人爭戰。以後我也同你到你拈鬮所得之地去。於是西緬與他同去。 1:4 猶大就上去.耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中。他們在比色擊殺了一萬人。 1:5 又在那裡遇見亞多尼比色、與他爭戰、殺敗迦南人和比利洗人。 1:6 亞多尼比色逃跑。他們追趕、拿住他、砍斷他手腳的大姆指。 1:7 亞多尼比色說、從前有七十個王、手腳的大姆指都被我砍斷、在我桌子底下拾取零碎食物。現在神按著我所行的報應我了。於是他們將亞多尼比色帶到耶路撒冷、他就死在那裡。 1:8 猶大人攻打耶路撒冷、將城攻取、用刀殺了城內的人、並且放火燒城。 1:9 後來猶大人下去、與住山地南地和高原的迦南人爭戰。 1:10 猶大人去攻擊住希伯崙的迦南人、殺了示篩、亞希幔、撻買。希伯崙從前名叫基列亞巴。 1:11 他們從那裡去攻擊底璧的居民。底璧從前名叫基列西弗。 老是說了又說的無休止故事 約書亞死後,享年一百一十七歲(終於有一些合理些的歲數了,因為不像創世記中必須跟隨埃及的王朝或王位的興替時期)。在約書亞死後出現了一個重大問題,以色列民族新班子上場,還會否採用過往摩西和約書亞所信奉的耶和華呢?顯然那些出埃及的人民已對那位神沒有多大的好感(大家是否還記得揭穿聖經真相系列二之--出埃及記的真相:以色列民族的真正起源中提及摩西信奉第18王朝第9代埃及國王阿肯納頓的一神教中的赫拉克梯-太陽神?摩西和約書亞皆是強烈分子,但因出埃及的人種不是一致,主要有阿肯納頓支持者、拉美西斯一世反對者和一些屬於迦南示王國的軍隊,所以當摩西和約書亞兩位統帥死後,他們對赫拉克梯-太陽神漸漸失去支持和崇拜。 2:11 以色列人行耶和華眼中看為惡的事、去事奉諸巴力。 2:12 離棄了領他們出埃及地的耶和華、他們列祖的神、去叩拜別神、就是四圍列國的神、惹耶和華發怒。 2:13 並離棄耶和華、去事奉巴力和亞斯他錄。 2:14 耶和華的怒氣向以色列人發作、就把他們交在搶奪他們的人手中。又將他們付與四圍仇敵的手中、甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。 2:15 他們無論往何處去、耶和華都以災禍攻擊他們、正如耶和華所說的話、又如耶和華向他們所起的誓。他們便極其困苦。 統治者面對的問題,無疑就是人民的不遵從。而且當時約書亞死後,以色列民族群龍無首,弄得那些人民去崇拜別神,亦弄得耶和華這位萬君之王發怒,且命其它人去攻打以色列。經以色列人民的苦苦哀求下,耶和華便興一統帥來解救以色列人的信仰和其它事務,這個統帥就是士師! 2:16 耶和華興起士師、士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。 可是事與願違,以色列人民又再次不聽耶和華這位小朋友性格的老人家的苦心,又去信奉其它的神,結果又惹起耶和華的強烈不滿,又去命其它民族或國家去攻打以色列。後來以色列人民好像知錯了,再次苦苦哀求耶和華,耶和華又興一士師來解救他們。 2:17 他們卻不聽從士師、竟隨從叩拜別神、行了邪淫、速速的偏離他們列祖所行的道、不如他們列祖順從耶和華的命令。 2:18 耶和華為他們興起士師、就與那士師同在。士師在世的一切日子、耶和華拯救他們脫離仇敵的手。他們因受欺壓擾害、就哀聲歎氣、所以耶和華後悔了。 2:19 及至士師死後、他們就轉去行惡、比他們列祖更甚、去事奉叩拜別神.總不斷絕頑梗的惡行。 2:20 於是耶和華的怒氣向以色列人發作。他說、因這民違背我吩咐他們列祖所守的約、不聽從我的話、 2:21 所以約書亞死的時候所剩下的各族、我必不再從他們面前趕出。 2:22 為要藉此試驗以色列人、看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。 2:23 這樣耶和華留下各族、不將他們速速趕出、也沒有交付約書亞的手。 3:1 […]

引言 相信很多熟悉聖經的人也聽說過約書亞記是所謂的「摩西第六經」,原因是表面看來他的章節與摩西五經(摩西五經並不是摩西所作,詳看本網的否定摩西五經是摩西所寫一文)有莫大的聯繫。約書亞自稱是上帝的奴僕,說只要遵從聖經殘暴不仁的律法,上帝便會毫不托言地幫助約書亞引領著以色列到「被指定之地去」。約書亞記全書主要講述以色列人萬般厲害地去打敗別的部落,可是你在約書亞記中所看到無數的君王名稱、什麼王國與民族,幾乎全被這個自稱神所選的民族打敗得落花流水,真是多麼的強而有力的一個好戰民族。 表面看來如此,若信徒以此來沾沾自喜,說什麼耶和華保佑以色列人在與無數的君王、王國與民族皆百戰百勝,你不妨告訴他一個事實,聖經在約書亞記中講述以色列人打敗了無數的君王、王國與民族這個壯觀歷史,他所打回來的面積江山竟然連中國一個省的面積也不及!可想而知,耶和華之「神乎其力」近乎「趨向於無限大」! 約書亞記中的「神聖奇蹟」? 妓女成為了神所喜悅的聖者 聖經中這樣說: 2:1 當下嫩的兒子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子、吩咐說、你們去窺探那地、和耶利哥。於是二人去了、來到一個妓女名叫喇合的家裡、就在那裡躺臥。 2:2 有人告訴耶利哥王說、今夜有以色列人來到這裡窺探此地。 2:3 耶利哥王打發人去見喇合說、那來到你這裡、進了你家的人、要交出來。因為他們來窺探全地。 2:4 女人將二人隱藏、就回答說、那人果然到我這裡來。他們是那裡來的我卻不知道。 2:5 天黑、要關城門的時候、他們出去了。往哪裡去我卻不知道。你們快快地去追趕、就必追上。 2:6 (先是女人領二人上了房頂、將他們藏在那裡所擺的麻秸中。) 2:7 那些人就往約但河的渡口追趕他們去了。追趕他們的人一出去、城門就關了。 2:8 二人還沒有躺臥、女人就上房頂到他們那裡、 2:9 對他們說、我知道耶和華已經把這地賜給你們、並且因你們的緣故我們都驚慌了。這地的一切居民、在你們面前心都消化了。 2:10 因為我們聽見你們出埃及的時候、耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了。並且你們怎樣待約但河東的兩個亞摩利王西宏和噩、將他們盡行毀滅。 2:11 我們一聽見這些事、心就消化了。因你們的緣故、並無一人有膽氣。耶和華你們的神、本是上天下地的神。 2:12 現在我既是恩待你們、求你們指著耶和華向我起誓、也要恩待我父家、並給我一個實在的證據、 2:13 要救活我的父母、弟兄、姐妹、和一切屬他們的、拯救我們性命不死。 2:14 二人對他說、你若不洩漏我們這件事、我們情願替你們死。耶和華將這地賜給我們的時候、我們必以慈愛誠實待你。 2:15 於是女人用繩子將二人從窗戶裡縋下去。因他的房子是在城牆邊上、他也住在城牆上。 2:16 他對他們說、你們且往山上去、恐怕追趕的人碰見你們。要在那裡隱藏三天、等追趕的人回來、然後纔可以走你們的路。 2:17 二人對他說、你要這樣行.不然、你叫我們所起的誓、就與我們無干了。 2:18 我們來到這地的時候、你要把這條朱紅線繩繫在縋我們下去的窗戶上。並要使你的父母、弟兄、和你父的全家、都聚集在你家中。 2:19 凡出了你家門往街上去的、他的罪必歸到自己的頭上〔罪原文作血〕與我們無干了。凡在你家裡的、若有人下手害他、流他血的罪、就歸到我們的頭上。 2:20 你若洩漏我們這件事、你叫我們所起的誓、就與我們無干了。 2:21 女人說、照你們的話行罷。於是打發他們去了。又把朱紅線繩繫在窗戶上。 2:22 二人到山上、在那裡住了三天、等著追趕的人回去了。追趕的人一路找他們、卻找不著。 2:23 二人就下山回來、過了河、到嫩的兒子約書亞那裡、向他述說所遭遇的一切事。 2:24 又對約書亞說、耶和華果然將那全地交在我們手中、那地的一切居民、在我們面前心都消化了。 這個妓女只是將兩個以色列探子收在自己賣淫的家中,便成為了上帝所喜悅的人了……可見,只要你協助萬君之耶和華做事,這些事即使是何等之不道德或何等之壞,也是耶和華所喜悅的。例如,耶和華想A君去吃蘋果,就吩咐一個小偷去偷蘋果,並將這個蘋果收在賊窩之中,等到A君來取它來吃,這便能使耶和華喜悅了。 […]

引言 在上一章中,本人列舉了一些不合情理的「上帝律法」,今天的信徒們相信也沒有多少人會真的守那些律法了,但上帝不是說不守者便不得好死了嗎?為何我們吃豬肉依然安然無恙?這不是信徒們所說的新約不用我們再守那些律法(此點別章再談),而是這個世界從來也沒有存在過這「幾位」基督教的上帝。 在此章裡,民數記和申命記貴為摩西的第四和第五經,當中亦包含著很多奴隸主假借上帝之名來施行對奴隸和人民們的壓制。因此閣下只要嘗試翻看聖經,了然一看也可看出那些律法不但不合情理,更是充滿著萬般的歧視和慘絕人寰!現在列舉數點如下: 民數記 民數記 5:19-24 「要叫婦人起誓、對他說、若沒有人與你行淫、也未曾背著丈夫作污穢的事、你就免受這致咒詛苦水的災。你若背著丈夫、行了污穢的事、在你丈夫以外有人與你行淫、(祭司叫婦人發咒起誓)願耶和華叫你大腿消瘦、肚腹發脹、使你在你民中被人咒詛、成了誓語。並且這致咒詛的水入你的腸中、要叫你的肚腹發脹、大腿消瘦。婦人要回答說、阿們、阿們。祭司要寫這咒詛的話、將所寫的字抹在苦水裡、又叫婦人喝這致咒詛的苦水。這水要進入他裡面變苦了。」 馬太福音 5:34 「只是我告訴你們,什麼誓都不可起。不可指著天起誓,因為天是神的座位。」 大家請看看,祭司竟「叫婦人起誓」啊!但在馬太福音卻明確表明我們不能起誓!祭司貴為與神有「特別關係」的人,但卻經常犯下大錯,他們應該清楚犯下這些錯會得到懲罰,但是他們不怕!因為他們很清楚,這些律法全都是借神的名偽造的,是他們這些祭司和奴隸主壓榨人民的無恥律法。還有,什麼叫詛咒的水?如何詛咒?難道祭司要念符咒麼?嘩!這些「咒詛的水入你的腸中、要叫你的肚腹發脹、大腿消瘦」……可怕可怕,這個婦女所犯的錯是失節,各位婦女你們又會如何看待此段聖經呢??? 11:7 「這嗎哪彷彿芫荽子、又好像珍珠。百姓周圍行走、把嗎哪收起來、或用磨推、或用臼搗、煮在鍋中、又作成餅、滋味好像新油。夜間露水降在營中、嗎哪也隨著降下。」 天降嗎哪啊!嗎哪其實是什麼呢?我不知道,教士們也不知道。但我們知道在三千多年前的基督教上帝,原來私下收埋著很多嗎哪!每天揮揮手掉一些下來,他還掉得很準啊,並沒有掉到其它地方。 22:9 「神臨到巴蘭那裡說、在你這裡的人都是誰。」 全知全能的耶和華啊!你又在明知故問了麼??? 22:20-22 「當夜、神臨到巴蘭那裡說、這些人若來召你、你就起來同他們去、你只要遵行我對你所說的話。巴蘭早晨起來、備上驢、和摩押的使臣一同去了。神因他去就發了怒。耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢有兩個僕人跟隨他。」 這裡非常有趣!!! 神明明說「這些人若來召你、你就起來同他們去、你只要遵行我對你所說的話」,當巴蘭遵行上帝的話語時去,神竟然又突然間發了怒!又有什麼神的使者在路上敵擋他。耶和華是一個善變愛扭計的神?還是一個發了瘋沒有腦的神? 22:28-30 「耶和華叫驢開口、對巴蘭說、我向你行了甚麼。你竟打我這三次呢。巴蘭對驢說、因為你戲弄我、我恨不能手中有刀、把你殺了。驢對巴蘭說、我不是你從小時直到今日所騎的驢麼。我素常向你這樣行過麼。巴蘭說沒有。」 大家會否相信一隻動物會說人話??? 他更有人的思想和想法,真是好一集神話中厲害非常的驢啊! 31:16-17 「這些婦女、因巴蘭的計謀、叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華、以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。所以你們要把一切的男孩、和所有已嫁的女子、都殺了。」 在這節中,毫無道德可言!耶和華就是不能得罪--否則殺殺殺! 申命記 (D文稿作者猶大國摩西系士羅籍先知耶利米筆) 21:18-21 「人若有頑梗悖逆的兒子、不聽從父母的話、他們雖懲治他、他仍不聽從。父母就要抓住他、將他帶到本地的城門、本城的長老那裡。對長老說、我們這兒子頑梗悖逆、不聽從我們的話、是貪食好酒的人。本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣就把那惡從你們中間除掉。以色列眾人都要聽見害怕。」 信徒們,若果你們已貴為人父母,當你的兒子「頑梗悖逆」和「貪食好酒」時,是否要全香港「的眾人就要用石頭將他打死。這樣就把那惡從你們中間除掉」……父母與子女間的愛是非一般的愛,聖經作者請你不要再誤導蒼生萬民!在這裡我還想提出兩個疑問:若果是女兒「頑梗悖逆」和「貪食好酒」又應怎辦呢?聖經的作者只說男子是因為重男輕女的思想;另外,若果是父母本身「頑梗悖逆」和「貪食好酒」呢?作為孩兒的我們又應否怎做呢????? 23:1-3 「凡外腎受傷的、或被閹割的、不可入耶和華的會。私生子不可入耶和華的會、他的子孫直到十代、也不可入耶和華的會。亞捫人、或是摩押人、不可入耶和華的會.他們的子孫雖過十代、也永不可入耶和華的會。」 歧視至極!看來在今天必定要向平等機會委員會告發!不過,入去這個害人不淺的耶和華會,不入比入更好呢! 23:10-14 「你們中間若有人、夜間偶然夢遺不潔淨、就要出到營外、不可入營。到傍晚的時候、他要用水洗澡、及至日落了纔可以入營。你在營外也該定出一個地方作為便所。在你器械之中當預備一把鍬、你出營外便溺以後、用以鏟土、轉身掩蓋。因為耶和華你的神常在你營中行走、要救護你、將仇敵交給你、所以你的營理當聖潔、免得他見你那裡有污穢、就離開你。」 今天這個科學文明社會裡,我們知道什麼是月經和什麼是夢遺,不及當時的聖經作者無這方面的知識,以為是什麼不潔之物!還有,耶和華竟然「常在你營中行走」!當時的人是否看到呢?????? 理智再臨者筆

利未記是所謂的摩西第三經,若將「利未」這個詞直接翻譯過來就是祭司的意思。沒錯,利未記就是與祭司向人們定下的律法有關,當中規定人民要做什麼、不能做什麼、應該怎樣做……等等。利未記、民數記和申命皆與律法有關。 若果真肯看看聖經的人們,就會感到這些律法根本不知所謂!為何要這些律法呢?原因是以色列民族出埃及後,初成了民族之形,然後統治者為了使人民順服聽話,就假借上帝之名來定下律法!這是奴隸主對奴隸的律法!這是以色列民族的律法,不是我們的律法!因此,看也是浪費時間。在此章裡將會和大家看看利未記中的無聊之談,看過這一次後,就不用再花時間去看了,去做一些更有價值的事情更好。 1:1-9 「耶和華從會幕中呼叫摩西、對他說、 你曉諭以色列人說、你們中間若有人獻供物給耶和華、要從牛群羊群中、獻牲畜為供物。他的供物若以牛為燔祭、就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛、可以在耶和華面前蒙悅納。他要按手在燔祭牲的頭上、燔祭便蒙悅納、為他贖罪。他要在耶和華面前宰公牛、亞倫子孫作祭司的、要奉上血、把血灑在會幕門口壇的周圍。那人要剝去燔祭牲的皮、把燔祭牲切成塊子。祭司亞倫的子孫、要把火放在壇上、把柴擺在火上。亞倫子孫作祭司的、要把肉塊和頭、並脂油、擺在壇上火的柴上。 但燔祭的臟腑與腿、要用水洗。祭司就要把一切全燒在壇上、當作燔祭、獻與耶和華為馨香的火祭。」 各位信徒們有誰會為耶和華預備食物呢?而且耶和華特別要沒有殘疾的公牛啊。 「他要在耶和華面前宰公牛、亞倫子孫作祭司的、要奉上血、把血灑在會幕門口壇的周圍。」→ 這像不像血祭??? 真是叫人害怕。而且要在耶和華前宰牛,他宰牛每一個動作,上帝也在你面前看著你!而作祭司的因地位在耶和華眼中較高尚,做的事也是其它奴隸不能做的,「亞倫子孫作祭司的、要把肉塊和頭、並脂油、擺在壇上火的柴上」。聖經中上帝根本就有階級之分! 1:10-12 「人的供物若以綿羊、或山羊為燔祭、就要獻上沒有殘疾的公羊。 要把羊宰於壇的北邊、在耶和華面前。亞倫子孫作祭司的、要把羊血灑在壇的周圍。 要把燔祭牲切成塊子、連頭和脂油、祭司就要擺在壇上火的柴上。」 大家看,這一定是專家才能幹的啊!連那個方向也有限制。 2:13 「凡獻為素祭的供物、都要用鹽調和、在素祭上不可缺了你 。」 上帝不喜歡吃無味的食物,你們要用鹽調和在素食物上。不單如此,在當時鹽被看作為貴價的食物,祭司這樣強調要加鹽是要顯出神的尊貴無上。 3:14-16 「又把蓋臟的脂油、和臟上所有的脂油、兩個腰子、和腰子上的脂油、就是靠腰兩旁的脂油、並肝上的網子、和腰子、一概取下、獻給耶和華為火祭。祭司要在壇上焚燒、作為馨香火祭的食物。脂油都是耶和華的。」 這麼詳細的記載,真是非專家也不能做到!上帝的要求還真特別奇怪。 10:1 -2 「亞倫的兒子拿答、亞比戶、各拿自己的香爐、盛上火、加上香、在耶和華面前獻上凡火、是耶和華沒有吩咐他們的。就有火從耶和華面前出來、把他們燒滅、他們就死在耶和華面前。」 可憐的阿倫兒子啊!你只是沒有在耶和華面前獻上凡火就慘被燒滅。各位信徒你們真的要看清楚上帝律法的吩咐,否則只會無緣無故一命嗚呼!這事過後,聖經又這樣說: 10:3 「於是摩西對亞倫說、這就是耶和華所說、我在親近我的人中、要顯為聖、在眾民面前、我要得榮耀。亞倫就默默不言。」 這是耶和華的榮耀,祭司亞倫只好忍氣吞聲,默默不言。 10:4-5 「摩西召了亞倫叔父烏薛的兒子米沙利、以利撒反來、對他們說、上前來把你們的親屬從聖所前抬到營外。於是二人上前來、把他們穿著袍子抬到營外。是照摩西所吩咐的。」 這裡更是精彩,凡有半點理智的人都知道那兩個人被燒死之後,他的袍都應被燒掉……莫非那時科技竟如此的進步?人燒焦但袍衣卻安然沒事。 10:8-10 「耶和華曉諭亞倫說、 你和你兒子進會幕的時候、清酒、濃酒、都不可喝、免得你們死亡。這要作你們世世代代永遠的定例。使你們可以將聖的、俗的、潔淨的、不潔淨的、分別出來。」 挪亞大義人和馬丁路得等人聽著!你是不能飲清酒、濃酒!你們卻飲了……更加沒有死到。「免得你們死亡。這要作你們世世代代永遠的定例。」→ 耶和華,今天很多人也飲酒的,你為何不動手殺了他們?不是世世代代永遠的定例嗎?真是可笑至極! 11:3-8 「凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸、你們都可以喫。 但那倒嚼、或分蹄之中不可喫的、乃是駱駝、因為倒嚼不分蹄、就與你們不潔淨。 沙番、因為倒嚼不分蹄、就與你們不潔淨。 兔子、因為倒嚼不分蹄、就與你們不潔淨。 豬、因為蹄分兩瓣、卻不倒嚼、就與你們不潔淨。 這些獸的肉、你們不可喫、死的你們不可摸、都與你們不潔淨。」 大家看看,豬肉不可吃!信徒們你們有沒有吃?若吃了你就不潔淨了!還有一點,兔子並不是反芻動物,牠什麼蹄也沒有。聖經作者的愚昧無知盡顯其中,看來也要上上今天的生物課才行! 13:1-2 「耶和華曉諭摩西亞倫說、 人的肉皮上若長了癤子、或長了癬、或長了火斑、在他肉皮上成了大痲瘋的災病、就要將他帶到祭司亞倫、或亞倫作祭司的一個子孫面前。」 這本教徒們口中「神聖的書」告訴我們有病不用去看醫生,而是去祭司那裡。若果今天的人們跟隨這個律法就糟糕了!信徒們你們生病時應要去那兒找祭司?????? 14:14-19 「祭司要取些贖愆祭牲的血、抹在求潔淨人的右耳垂上、和右手的大拇指上、並右腳的大拇指上。 祭司要從那一羅革油中取些、倒在自己的左手掌裡。把右手的一個指頭、蘸在左手的油裡、在耶和華面前用指頭彈七次。將手裡所剩的油、抹在那求潔淨人的右耳垂上、和右手的大拇指上、並右腳的大拇指上、就是抹在贖愆祭牲的血上。祭司手裡所剩的油、要抹在那求潔淨人的頭上、在耶和華面前為他贖罪。祭司要獻贖罪祭、為那本不潔淨求潔淨的人贖罪。然後要宰燔祭牲。」 這裡上帝要我們在他面前用手指沾油彈七次!那時為何看不到上帝??? 14:44-53 「祭司就要進去察看。災病若在房子裡發散、這就是房內蠶食的大痲瘋、是不潔淨。他就要拆毀房子、把石頭、木頭、灰泥、都搬到城外不潔淨之處。在房子封鎖的時候、進去的人必不潔淨到晚上。在房子裡躺著的必洗衣服。在房子裡喫飯的、也必洗衣服。房子墁了以後、祭司若進去察看、見災病在房內沒有發散、就要定房子為潔淨、因為災病已經消除。要為潔淨房子、取兩隻鳥、和香柏木、朱紅色線、並牛膝草、 […]

引言 在二十八章中大家可以看到,原來聖經中所謂人類最早的頭廿多代的子孫的出生和死亡時間,就正正對應著埃及朝代興衰的時間,和這些先祖的故事是抄襲埃及奧西利斯神家族的故事。這點告訴了我們人類和現代的史學家一個很重要的信息,就是以色列民族和埃及民族之間有著莫大關係,那麼他們的關係又是什麼呢? 首先要和大家說一個真相,就是在歷史上以色列民族最早的有關文物提到他的名字,是在公元前13世紀後時期的一座埃及凱旋石碑,其後有提到以色列民族的就接近是400年之後!根據聖經記載,雅各亦即人類最初的第二十二代子孫,聖經說他是以色列人始祖,但他卻是公元前1655年時期的人物(其實是虛構的人物),那麼當中的三百多年以色列人去了哪裡??? 在歷史上完全沒有任何證據證明他在這段300多年的時期存在過。以色列民族還真是一個愛失蹤的民族啊! 以色列人的真正起源 根據聖經,人們推論出以色列人是起源於流浪在迦南和美索不達米亞的閃族部落,可是沒有任何歷史文物證據支持這點。而且聖經中有一個很可怕的記載,在《創世記》約瑟之死後就是《出埃及記》,當中以色列人在埃及大約只不過數百年,就可以由一小群人繁殖成60多萬的男子,那些男子更有著他們的家室!稍有半點思考的人,都知這是何等的荒謬!其實這全都是騙人的,以色列民族不是始於雅各始祖,也不是起源於流浪在迦南和美索不達米亞的閃族部落,聖經考古學者從埃及和以色列民族之間的重大關聯(先祖時間與埃及王朝對應),到現在由紐約《聖經》考古學會會長加利.格林伯格道出以色列人的起源原來就是埃及民族。 話說在公元前14世紀有一個信奉一神教的法老阿肯納頓(第18王朝的第9代國王,統治埃及長達70多年,他信奉拉-赫拉克梯-太陽神, 但卻否定埃及其它的神,尤其是底比斯的主神阿蒙)正在統治埃及。由於這位法老的一神教觀點使得埃及人怨聲載道,所以在阿肯納頓死後大約20年,法老雷倫希布就發動了一場革命,希望除去這位一神教法老阿肯納頓一切存在過的痕跡,包括除去一切有關阿肯納頓的象形文字,並拆毀了他的都城,更從法老世系中除去他的名字。這時一大班阿肯納頓的支持者,有些被罷官,有些被除去財產,有些更被驅除出埃及。而這些受迫害的阿肯納頓支持者就團結起來,並組成了以色列民族。 「以色列人」離開埃及時拿走了大量大量埃及男女諸神的故事,並且相信這些都是可信的歷史。可是那些「以色列人」有一神的強烈觀念,而奧西利斯的家族神就變成了今天聖經中先祖的故事,先祖的生死之年則代表著埃及再朝的興替之年,因此以色列民族根本就是埃及民族! 為何我們現在還可以找到阿肯納頓的事跡? 這是19世紀晚期才開始知道阿肯納頓的事蹟的,即使雷倫希布法老用盡一切方法,試圖除去阿肯納頓曾經存在過的痕跡,但始終敗露了。一名為阿馬奈納地方考古隊從中找到當時阿肯納頓被拆都城的廢墟,當中的象形文字寫道君主的名字為「阿肯納頓」,而考古隊在廢墟不停找到有關阿肯納頓法老的記載。因此到今天,阿肯納頓竟成為了埃及最有名的法老之一。 那麼摩西是否又真有其人呢? 摩西其實只是太陽神教中的祭司長(當時的祭司可以輔助法王,推行一切大小事務)。阿肯納頓死後,摩西便離開埃及以避殺身之禍。在雷倫希布死了之後,他回去了埃及發動了一次起義,以圖復興太陽一神教。當時大量阿肯納頓的支持者和當時的法老拉美西斯一世的反對者使得埃及政局大亂。摩西便藉此發動了內戰,戰後簽訂休戰盟約,盟約亦保證起義軍能夠平安離開埃及,這就是「出埃及」!當中跟隨摩西出埃及的有阿肯納頓支持者、拉美西斯一世反對者和一些屬於迦南示王國的軍隊,這些人就是今天所謂神所選的以色列民族!他們離開埃及,跟隨迦南示王國的軍隊浩浩蕩蕩去迦南了!(並不是聖經所說因迦南文化吸引以色列人而去迦南,而是迦南示王國的軍隊所致) 有關聖經中《出埃及記》的可笑地方 2:23-24 「過了多年、埃及王死了。以色列人因作苦工、就歎息哀求、他們的哀聲達於神。神聽見他們的哀聲、就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。」 神向奧西利斯家族神和埃及朝代興替而出現的假人物所立的約,他老人家也會忘記麼?他就像人一樣要「記念」回憶起來啊!根據邏輯來說,沒有忘記就不會有記起的動作。 3:1 「摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群、一日領羊群往野外去、到了神的山、就是何烈山。」 19:3 「摩西到神那裡、耶和華從山上呼喚他說……」 神的山就是何烈山?這是什麼意思?上帝在山上?很多古老民族都以為神在山上(如希臘),聖經也不例外。但為何神只有在何烈山?其它山沒有神的存在?真是有趣。 3:3-5 「摩西說、我要過去看這大異象、這荊棘為何沒有燒壞呢。耶和華神見他過去要看、就從荊棘裡呼叫說、摩西、摩西。他說、我在這裡。神說、不要近前來、當把你腳上的鞋脫下來、因為你所站之地是聖地。」 19:21-22 「耶和華對摩西說、你下去囑咐百姓、不可闖過來到我面前觀看、恐怕他們有多人死亡。 又叫親近我的祭司自潔、恐怕我忽然出來擊殺他們。」 32:30 「我面對面見了上帝。」 24:10 -11 「他們看見以色列的神、他腳下彷彿有平鋪的藍寶石、如同天色明淨。 他的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看神、他們又喫又喝。」 33:20-23 「又說、你不能看見我的面、因為人見我的面不能存活。 耶和華說、看哪、在我這裡有地方、你要站在磐石上。我的榮耀經過的時候、我必將你放在磐石穴中、用我的手遮掩你、等我過去。然後我要將我的手收回、你就得見我的背、卻不得見我的面。」 約翰一書 4:12:「從來沒有人見過上帝。」 在聖經中一時又說可以見到神,一時又說不能見到神,神還真千變萬化。所有信徒們聽著,你們進虛假的天國之前「不要近前來、當把你腳上的鞋脫下來、因為你所站之地是聖地。」 7:21-22 「河裡的魚死了、河也腥臭了、埃及人就不能喫這河裡的水。埃及遍地都有了血。 埃及行法術的、也用邪術照樣而行。法老心裡剛硬、不肯聽摩西亞倫、正如耶和華所說的。」 這裡有著一個很荒謬的地方,大家可以想想:摩西和亞倫將所有的水變成血之後,所有魚都死了。因此埃及魔法師又如何照樣而行呢?何來水和魚????? 8:31 「耶和華就照摩西的話行、叫成群的蒼蠅離開法老、和他的臣僕、並他的百姓、一個也沒有留下。」 一個蒼蠅沒有留下?那麼今天蒼蠅子孫們又如何來啊????? 9:6 「第二天耶和華就行這事、埃及的牲畜幾乎都死了、只是以色列人的牲畜一個都沒有死。」 法老不放以色列人,原來是埃及人牲畜的過錯哦? 12:12 「因為那夜我要巡行埃及地、把埃及地一切頭生的、無論是人是牲畜、都擊殺了。又要敗壞埃及一切的神、我是耶和華。」 15:11 「耶和華阿、眾神之中誰能像你、誰能像你至聖至榮、可頌可畏、施行奇事。」 18:11 「我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上、得知耶和華比萬神都大。」 […]

引言 整篇創世記的架構就是由創世傳說開始,其後講述所謂人類最初的祖先(當中包括挪亞洪水神話),及至約瑟死亡為結束。其實幾乎整個創世記中的神話都是抄襲其它的民族,其後不同的神話記在不同的文稿,再由以斯拉收集而成。其實全本聖經都有理據去完全推翻,不過本人有必要地列出詳細推翻創世記的證據,不單因為創世記是聖經第一卷書,更是聖經的骨幹所在。而且當中隱含著一個重大的秘密--就是以色列人的真實起源!他並不是什麼神所揀選的民族,而是埃及人。有關這點請先看此章如何推翻創世記,然後再詳看第二十九章。 逐一推翻整個創世記 創世故事是抄襲其它民族,而且嚴重違反科學和考古學(詳見本網伊甸園與亞特蘭提斯之謎和猶太人最初的二十二代子孫兩文) 挪亞洪水也是抄襲其它民族的,在這個世界上根本從來也無發生過,只有某些地方試過漲大水(詳見本網挪亞大洪水的真相一文) 聖經中最初的子孫其實正是埃及王朝興衰的代表時期。 原來創世記中的人類最初的祖先,他的出生和死亡的時間正正對應著埃及朝代的興替的時間,真是一個天下之一大奇觀啊!現列舉幾點如下: 《創世記》中的事件 時間(公元前) 埃及的王朝時期(興/衰) 時間(公元前) 希伯出生 2040 埃及第二次統一 2040 他拉死亡 1680 第十五王朝建立 1680 希伯死亡 1576 第十八王朝建立 1576 約瑟出生 1564 希克索斯王朝終結 1564 聖經中所謂人類列代祖孫的秘密 希伯的出生(公元前2040年)和死亡(公元前1576年)正正標示著埃及皇朝史上兩大的重要時間,亦即底比斯政權的開端。他的生死時間是埃及蒙特霍特普二世和埃及第十八皇朝的建立時期。 大家有否想過為何聖經中最長壽的人物瑪士撒拉足足達969歲?其中是有原因的。因為瑪士撒拉的出生年份正是埃及建國時間(第一孟斐斯家族王朝),而他的死亡的年份正是孟斐斯家族皇朝最後一個君主的時期(第十一王朝)。即是說,整個孟斐斯家族皇朝就在聖經中代表為瑪士撒拉的生卒年, 足足969年! 大家有否發覺在洪水之前,聖經中包括挪亞在內,總共有十代所謂人類最初的子孫,當中全部都超過700歲?因為埃及首幾個的王朝全部都是較長的。但是為何唯獨以諾只有365歲?根據聖經所說,原因是以諾與上帝同行,所以上帝因為喜歡他而使以諾升天,其實真正的原因是埃及的天狼星日期。古代的埃及人們在天文學上也有一定的成就,他們能計出365日是一個天文的特別時期,而天狼星日期則更是埃及人中一個十分重要的日子。以諾死的年份(公元前2774年)則正是天狼星的日期。聖經作者為了突出那個日子的神聖,便聲稱以諾在365歲時升天。 相信約瑟也算是創世記中最重要的人物,因為聖經說因為他,以色列人才到了埃及,而且聖經說上帝的盟約是由他才傳到以色列民族的,而他的死則是創世記書卷的結束。大家還是否記得約瑟的傳奇事蹟?原來這位如此重要的聖經人物,正正代表著埃及好幾個王朝的興衰大事。約瑟的出生年份就是希克索斯王朝的終結,約瑟之死的年份就是埃及圖特摩斯三世的死亡,而約瑟傳奇故事中所說的埃及什麼七個「肥」年(公元前1534年)則正是圖特摩斯一世的上任年份,而七個荒年(公元前1521年)則正正是圖特摩斯一世的下位和二世的上任年份。 聖經中所謂人類最早的祖先事蹟,很多也是埃及神話中奧西利斯神和他家族的故事。由於篇幅太長,所以不便在此一一顯示。大家可以自行去看看奧西利斯神和他家族的神話故事,和聖經列祖的故事再對比一下,真相立知! 結語 以上數點,足以推翻整個創世記。但大家可能會問一個問題:為何聖經J和E的文稿作者很喜歡抄襲埃及的神話,而且聖經列祖又代表著埃及王朝興替時間?歷史學家讓我們知道答案,而這個答案竟然是交代了以色列民族的真正起源!以色列民族不是上帝所選的民族嗎??? 答案是絕對不是!有關此點,本人會在別章詳談。 理智再臨者筆 參考書目 D.Knowles & D.Obolensky, The Christian Centuries, Vol.II, London: Darton, Longman & Todd, 1969. J.Danielou & H.Marrou, The […]

否定摩西五經是摩西所寫

Posted: 23rd March 2011 by anti_christendom in 揭穿聖經真相系列

教士們所說的摩西五經是舊約聖經的頭五卷書,當中包括創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記,因此摩西五經可說是聖經的骨幹,而教士則聲稱摩西五經是摩西在西乃山與上帝兩次交談四十晝夜而寫成的。 但很可惜這個謊言一早已被研究聖經的學者打破!可能很多人都曾聽過,甚至乎不少教會人士都公開認同,但本章則作為本網第二十七章的開端,以方便大家理解聞明天下的原稿理論。 聖經學者否定摩西五經是摩西所作的理據如下: 創世記中第三十六章以東國王的名單是摩西死後的人。 摩西講到自己的時候,從不會用「我」,而用「他」或「摩西」。 五經中很多的術語都不是摩西時期的,如「一直到今天」這個詞語,並不是摩西時期的。 申命記的第一句希伯來的原文是「在約但河的另一面(約但河東)」,但聖經中的摩西一生中也沒有去過這地方。 (民數記 12:3)摩西為人極其謙和、勝過世上的眾人。 (申命記 34:10)以後以色列中再沒有興起先知像摩西的。他是耶和華面對面所認識的。 → 摩西會這樣寫自己麼? (申命記 34:6-8)耶和華將他埋葬在摩押地、伯毗珥對面的谷中、只是到今日沒有人知道他的墳墓。摩西死的時候、年一百二十歲。眼目沒有昏花、精神沒有衰敗。以色列人在摩押平原為摩西哀哭了三十日、為摩西居喪哀哭的日子就滿了。 → 摩西會否這樣寫自己的死????? 五經中的故事不但有重複,而且重複得互相矛盾。例如兩個創世故事、兩個洪水故事、兩個十誡。 以上各點都可顯示出摩西五經並不是由一人寫的,寫的人更不是摩西! 理智再臨者筆