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犹太人最初的二十二代子孙

Posted: 23rd March 2011 by anti_christendom in 揭穿圣经真相系列

代次 名字 出生时间(公元前) 生子年纪 寿命 1 亚当 3761 130 930 2 塞特 3631 105 912 3 以挪士 3526 90 905 4 该南 3436 70 910 5 玛勒列 3366 65 895 6 雅列 3301 162 962 7 以诺 3139 65 365 (升天) 8 玛士撒拉 3074 187 969 9 拉麦 2887 182 777 10 挪亚 2705 500 […]

引言 之前本人曾经说过圣经中有两个不同的创世故事,两个不同的洪水故事,两个不同的十诫……为何圣经中会出现这样的互相矛盾呢?这个问题不但否定了摩西五经是摩西所写,更驱使人们希望知道真正的圣经是如何编写的。 之前,本人亦曾说过圣经中很多的神话都是抄袭其它的民族(尤指美索不达米亚、犹太、埃及)。其实不同圣经作者用了不同的神来编入圣经,因而堆砌出今日错漏百出的圣经!这个理论是由威尔浩根据前人的研究和自己深入的探讨,写成了于今依然闻名天下的原稿理论 (Documentary Hypothesis)。此理论的出现很快便惊动了全世界,它否决了什么圣经是神所默示而成的,打破了教士们的千秋谎言! 构成摩西五经的原稿有四个 原稿 编写年份 编写内容 编者 J 公元前850 – 730年 称呼上帝为耶和华 (Jehovah) → 即雅赫维 犹大国的朝廷文官 E 公元前933 – 911年 称呼上帝为上帝 (Elohim) → 即伊罗兴 以色列国摩西系的士罗先知亚希雅,他是一名失业的先知 P 公元前730 – 700年 写有关祭司 (Priest) 的事情,包括其家谱、礼仪的事 犹大国的亚伦系祭司 D 公元前640 – 620年 申命记 (Deuteronomy) 的主要文件 → 呼吁人们独尊上帝 犹大国摩西系士罗籍先知耶利米,他也是一名失业先知       总编者:巴比伦亚伦系祭司以斯拉 原稿理论示意图说明: * 包括大部分利未记 † 包括大部分申命记 ‡ […]

引言 各位年青朋友们当看到士师记后的路得记,也会突然间兴奋莫名。由创世记的抄袭神话到出埃及记的以色列民族起源真相,再到利未记、民数记和士师记的残暴不仁律法和歧视,再一直到夸张战争的约书亚记和永无休止的士师记,都好像非常沉闷,难怪绝大多数的青年信徒也很少看圣经。 可是路得记却不同了,它讲述在士师时期一个年事已高的大财主波阿斯,和一位名叫路得的年轻妇人的风流故事,好像显得较其它经书异常有趣和吸引。可是,大家一定会问这个风流故事在圣经中有何用处?当日三次的尼西亚会议定出今天正典的大人物真是非常有计划,实在使人拍案叫绝!为何我会这样说呢?未回答大家之前,请让我来和大家慢慢品尝路得记吧! 第一章:引述年轻女子路得身世 1:1 当士师秉政的时候、国中遭遇饥荒、在犹大伯利恒有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。 1:2 这人名叫以利米勒、他的妻名叫拿俄米、他两个儿子、一个名叫玛伦、一个名叫基连、都是犹大伯利恒的以法他人、他们到了摩押地就住在那里。 1:3 后来拿俄米的丈夫以利米勒死了、剩下妇人和他两个儿子。 1:4 这两个儿子娶了摩押女子为妻、一个名叫俄珥巴、一个名叫路得、在那里住了约有十年。 1:5 玛伦和基连二人也死了、剩下拿俄米没有丈夫、也没有儿子。 1:6 他就与两个儿妇起身要从摩押地归回、因为他在摩押地、听见耶和华眷顾自己的百姓、赐粮食与他们。 1:7 于是他和两个儿妇起行离开所住的地方、要回犹大地去。 1:8 拿俄米对两个儿妇说、你们各人回娘家去罢、愿耶和华恩待你们、像你们恩待已死的人与我一样。 1:9 愿耶和华使你们各在新夫家中得平安。于是拿俄米与他们亲嘴、他们就放声而哭、 1:10 说、不然、我们必与你一同回你本国去。 1:11 拿俄米说、我女儿们哪、回去罢、为何要跟我去呢、我还能生子作你们的丈夫么。 1:12 我女儿们哪、回去罢、我年纪老迈、不能再有丈夫、即或说、我还有指望、今夜有丈夫可以生子。 1:13 你们岂能等着他们长大呢、你们岂能等着他们不嫁别人呢。我女儿们哪、不要这样、我为你们的缘故、甚是愁苦、因为耶和华伸手攻击我。 1:14 两个儿妇又放声而哭、俄珥巴与婆婆亲嘴而别、只是路得舍不得拿俄米。 1:15 拿俄米说、看哪、你嫂子已经回他本国、和他所拜的神那里去了、你也跟着你嫂子回去罢。 1:16 路得说、不要催我回去不跟随你、你往那里去、我也往那里去.你在哪里住宿、我也在那里住宿。你的国就是我的国、你的神就是我的神。 1:17 你在那里死、我也在那里死、也葬在那里。除非死能使你我相离、不然、愿耶和华重重地降罚与我。 1:18 拿俄米见路得定意要跟随自己去、就不再劝他了。 1:19 于是二人同行、来到伯利恒、他们到了伯利恒、合城的人就都惊讶、妇女们说、这是拿俄米么。 1:20 拿俄米对他们说、不要叫我拿俄米、〔拿俄米就是甜的意思〕要叫我玛拉、〔玛拉就是苦的意思〕因为全能者使我受了大苦。 1:21 我满满的出去、耶和华使我空空的回来、耶和华降祸与我、全能者使我受苦、既是这样、你们为何还叫我拿俄米呢。 1:22 拿俄米和他儿妇摩押女子路得、从摩押地回来到伯利恒、正是动手割大麦的时候。 第二章:讲述大财主波阿斯认识路得的经过 2:1 拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中、有一个人名叫波阿斯、是个大财主。 2:2 摩押女子路得对拿俄米说、容我往田间去、我蒙谁的恩、就在谁的身后拾取麦穗、拿俄米说、女儿阿、你只管去。 2:3 路得就去了、来到田间、在收割的人身后拾取麦穗、他恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。 […]

引言 看了之前五章揭穿圣经真相系列之后,相信大家已经对圣经不再感兴趣了。士师记也不例外,在整本66卷正典圣经来说,它沉闷到程度可谓数一数二,但我会以笑话形式来引入士师记当中,以化大家的闷声不响为乐此不疲。这个笑话是这样说的: “有一位祭司有一只狗,他十分喜欢牠,但当牠吃了一块肉,祭司就把他杀了,并且把牠埋在泥土里,在石碑上写着:有一位祭司有一只狗,他十分喜欢牠,但当牠吃了一块肉,祭司就把他杀了,并且把牠埋在泥土里,在石碑上写着:有一位祭司有一只狗,他十分喜欢牠,但当牠吃了一块肉,祭司就把他杀了,并且把牠埋在泥土里,在石碑上写着:有一位祭司有一只狗,他十分喜欢牠,但当牠吃了一块肉,祭司就把他杀了,并且把牠埋在泥土里,在石碑上写着:…………” 这个故事好像是不会停的,不知大家看了有什么感受?我的感受是在心里微然一笑,脑海只闪出两个中文字--废话! 说这个故事来讲什么呢?那是因为士师记中所记述的故事就像这个故事一样不断重复,那位作者显然在写作时愈写愈兴奋,弄得忘了埋笔啊。士师记在约书亚记之后,讲述以色列人统帅约书亚死后的生活故事。以下再和大家详谈有关细节: 上帝的选民得到耶和华所喜悦,又再疯狂杀人 1:3 犹大对他哥哥西缅说、请你同我到拈阄所得之地去、好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。 1:4 犹大就上去.耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。 1:5 又在那里遇见亚多尼比色、与他争战、杀败迦南人和比利洗人。 1:6 亚多尼比色逃跑。他们追赶、拿住他、砍断他手脚的大姆指。 1:7 亚多尼比色说、从前有七十个王、手脚的大姆指都被我砍断、在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷、他就死在那里。 1:8 犹大人攻打耶路撒冷、将城攻取、用刀杀了城内的人、并且放火烧城。 1:9 后来犹大人下去、与住山地南地和高原的迦南人争战。 1:10 犹大人去攻击住希伯仑的迦南人、杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。 1:11 他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。 老是说了又说的无休止故事 约书亚死后,享年一百一十七岁(终于有一些合理些的岁数了,因为不像创世记中必须跟随埃及的王朝或王位的兴替时期)。在约书亚死后出现了一个重大问题,以色列民族新班子上场,还会否采用过往摩西和约书亚所信奉的耶和华呢?显然那些出埃及的人民已对那位神没有多大的好感(大家是否还记得揭穿圣经真相系列二之--出埃及记的真相:以色列民族的真正起源中提及摩西信奉第18王朝第9代埃及国王阿肯纳顿的一神教中的赫拉克梯-太阳神?摩西和约书亚皆是强烈分子,但因出埃及的人种不是一致,主要有阿肯纳顿支持者、拉美西斯一世反对者和一些属于迦南示王国的军队,所以当摩西和约书亚两位统帅死后,他们对赫拉克梯-太阳神渐渐失去支持和崇拜。 2:11 以色列人行耶和华眼中看为恶的事、去事奉诸巴力。 2:12 离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神、去叩拜别神、就是四围列国的神、惹耶和华发怒。 2:13 并离弃耶和华、去事奉巴力和亚斯他录。 2:14 耶和华的怒气向以色列人发作、就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中、甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。 2:15 他们无论往何处去、耶和华都以灾祸攻击他们、正如耶和华所说的话、又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。 统治者面对的问题,无疑就是人民的不遵从。而且当时约书亚死后,以色列民族群龙无首,弄得那些人民去崇拜别神,亦弄得耶和华这位万君之王发怒,且命其它人去攻打以色列。经以色列人民的苦苦哀求下,耶和华便兴一统帅来解救以色列人的信仰和其它事务,这个统帅就是士师! 2:16 耶和华兴起士师、士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。 可是事与愿违,以色列人民又再次不听耶和华这位小朋友性格的老人家的苦心,又去信奉其它的神,结果又惹起耶和华的强烈不满,又去命其它民族或国家去攻打以色列。后来以色列人民好像知错了,再次苦苦哀求耶和华,耶和华又兴一士师来解救他们。 2:17 他们却不听从士师、竟随从叩拜别神、行了邪淫、速速的偏离他们列祖所行的道、不如他们列祖顺从耶和华的命令。 2:18 耶和华为他们兴起士师、就与那士师同在。士师在世的一切日子、耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害、就哀声叹气、所以耶和华后悔了。 2:19 及至士师死后、他们就转去行恶、比他们列祖更甚、去事奉叩拜别神.总不断绝顽梗的恶行。 2:20 于是耶和华的怒气向以色列人发作。他说、因这民违背我吩咐他们列祖所守的约、不听从我的话、 2:21 所以约书亚死的时候所剩下的各族、我必不再从他们面前赶出。 2:22 为要借此试验以色列人、看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。 2:23 这样耶和华留下各族、不将他们速速赶出、也没有交付约书亚的手。 3:1 […]

引言 相信很多熟悉圣经的人也听说过约书亚记是所谓的“摩西第六经”,原因是表面看来他的章节与摩西五经(摩西五经并不是摩西所作,详看本网的否定摩西五经是摩西所写一文)有莫大的联系。约书亚自称是上帝的奴仆,说只要遵从圣经残暴不仁的律法,上帝便会毫不托言地帮助约书亚引领着以色列到“被指定之地去”。约书亚记全书主要讲述以色列人万般厉害地去打败别的部落,可是你在约书亚记中所看到无数的君王名称、什么王国与民族,几乎全被这个自称神所选的民族打败得落花流水,真是多么的强而有力的一个好战民族。 表面看来如此,若信徒以此来沾沾自喜,说什么耶和华保佑以色列人在与无数的君王、王国与民族皆百战百胜,你不妨告诉他一个事实,圣经在约书亚记中讲述以色列人打败了无数的君王、王国与民族这个壮观历史,他所打回来的面积江山竟然连中国一个省的面积也不及!可想而知,耶和华之“神乎其力”近乎“趋向于无限大”! 约书亚记中的“神圣奇蹟”? 妓女成为了神所喜悦的圣者 圣经中这样说: 2:1 当下嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子、吩咐说、你们去窥探那地、和耶利哥。于是二人去了、来到一个妓女名叫喇合的家里、就在那里躺卧。 2:2 有人告诉耶利哥王说、今夜有以色列人来到这里窥探此地。 2:3 耶利哥王打发人去见喇合说、那来到你这里、进了你家的人、要交出来。因为他们来窥探全地。 2:4 女人将二人隐藏、就回答说、那人果然到我这里来。他们是那里来的我却不知道。 2:5 天黑、要关城门的时候、他们出去了。往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶、就必追上。 2:6 (先是女人领二人上了房顶、将他们藏在那里所摆的麻秸中。) 2:7 那些人就往约但河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去、城门就关了。 2:8 二人还没有躺卧、女人就上房顶到他们那里、 2:9 对他们说、我知道耶和华已经把这地赐给你们、并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民、在你们面前心都消化了。 2:10 因为我们听见你们出埃及的时候、耶和华怎样在你们前面使红海的水干了。并且你们怎样待约但河东的两个亚摩利王西宏和噩、将他们尽行毁灭。 2:11 我们一听见这些事、心就消化了。因你们的缘故、并无一人有胆气。耶和华你们的神、本是上天下地的神。 2:12 现在我既是恩待你们、求你们指著耶和华向我起誓、也要恩待我父家、并给我一个实在的证据、 2:13 要救活我的父母、弟兄、姐妹、和一切属他们的、拯救我们性命不死。 2:14 二人对他说、你若不泄漏我们这件事、我们情愿替你们死。耶和华将这地赐给我们的时候、我们必以慈爱诚实待你。 2:15 于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去。因他的房子是在城墙边上、他也住在城墙上。 2:16 他对他们说、你们且往山上去、恐怕追赶的人碰见你们。要在那里隐藏三天、等追赶的人回来、然后才可以走你们的路。 2:17 二人对他说、你要这样行.不然、你叫我们所起的誓、就与我们无干了。 2:18 我们来到这地的时候、你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上。并要使你的父母、弟兄、和你父的全家、都聚集在你家中。 2:19 凡出了你家门往街上去的、他的罪必归到自己的头上〔罪原文作血〕与我们无干了。凡在你家里的、若有人下手害他、流他血的罪、就归到我们的头上。 2:20 你若泄漏我们这件事、你叫我们所起的誓、就与我们无干了。 2:21 女人说、照你们的话行罢。于是打发他们去了。又把朱红线绳系在窗户上。 2:22 二人到山上、在那里住了三天、等著追赶的人回去了。追赶的人一路找他们、却找不着。 2:23 二人就下山回来、过了河、到嫩的儿子约书亚那里、向他述说所遭遇的一切事。 2:24 又对约书亚说、耶和华果然将那全地交在我们手中、那地的一切居民、在我们面前心都消化了。 这个妓女只是将两个以色列探子收在自己卖淫的家中,便成为了上帝所喜悦的人了……可见,只要你协助万君之耶和华做事,这些事即使是何等之不道德或何等之坏,也是耶和华所喜悦的。例如,耶和华想A君去吃苹果,就吩咐一个小偷去偷苹果,并将这个苹果收在贼窝之中,等到A君来取它来吃,这便能使耶和华喜悦了。 […]

引言 在上一章中,本人列举了一些不合情理的“上帝律法”,今天的信徒们相信也没有多少人会真的守那些律法了,但上帝不是说不守者便不得好死了吗?为何我们吃猪肉依然安然无恙?这不是信徒们所说的新约不用我们再守那些律法(此点别章再谈),而是这个世界从来也没有存在过这“几位”基督教的上帝。 在此章里,民数记和申命记贵为摩西的第四和第五经,当中亦包含着很多奴隶主假借上帝之名来施行对奴隶和人民们的压制。因此阁下只要尝试翻看圣经,了然一看也可看出那些律法不但不合情理,更是充满著万般的歧视和惨绝人寰!现在列举数点如下: 民数记 民数记 5:19-24 “要叫妇人起誓、对他说、若没有人与你行淫、也未曾背着丈夫作污秽的事、你就免受这致咒诅苦水的灾。你若背着丈夫、行了污秽的事、在你丈夫以外有人与你行淫、(祭司叫妇人发咒起誓)愿耶和华叫你大腿消瘦、肚腹发胀、使你在你民中被人咒诅、成了誓语。并且这致咒诅的水入你的肠中、要叫你的肚腹发胀、大腿消瘦。妇人要回答说、阿们、阿们。祭司要写这咒诅的话、将所写的字抹在苦水里、又叫妇人喝这致咒诅的苦水。这水要进入他里面变苦了。” 马太福音 5:34 “只是我告诉你们,什么誓都不可起。不可指著天起誓,因为天是神的座位。” 大家请看看,祭司竟“叫妇人起誓”啊!但在马太福音却明确表明我们不能起誓!祭司贵为与神有“特别关系”的人,但却经常犯下大错,他们应该清楚犯下这些错会得到惩罚,但是他们不怕!因为他们很清楚,这些律法全都是借神的名伪造的,是他们这些祭司和奴隶主压榨人民的无耻律法。还有,什么叫诅咒的水?如何诅咒?难道祭司要念符咒么?哗!这些“咒诅的水入你的肠中、要叫你的肚腹发胀、大腿消瘦”……可怕可怕,这个妇女所犯的错是失节,各位妇女你们又会如何看待此段圣经呢??? 11:7 “这吗哪仿佛芫荽子、又好像珍珠。百姓周围行走、把吗哪收起来、或用磨推、或用臼捣、煮在锅中、又作成饼、滋味好像新油。夜间露水降在营中、吗哪也随着降下。” 天降吗哪啊!吗哪其实是什么呢?我不知道,教士们也不知道。但我们知道在三千多年前的基督教上帝,原来私下收埋著很多吗哪!每天挥挥手掉一些下来,他还掉得很准啊,并没有掉到其它地方。 22:9 “神临到巴兰那里说、在你这里的人都是谁。” 全知全能的耶和华啊!你又在明知故问了么??? 22:20-22 “当夜、神临到巴兰那里说、这些人若来召你、你就起来同他们去、你只要遵行我对你所说的话。巴兰早晨起来、备上驴、和摩押的使臣一同去了。神因他去就发了怒。耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴有两个仆人跟随他。” 这里非常有趣!!! 神明明说“这些人若来召你、你就起来同他们去、你只要遵行我对你所说的话”,当巴兰遵行上帝的话语时去,神竟然又突然间发了怒!又有什么神的使者在路上敌挡他。耶和华是一个善变爱扭计的神?还是一个发了疯没有脑的神? 22:28-30 “耶和华叫驴开口、对巴兰说、我向你行了甚么。你竟打我这三次呢。巴兰对驴说、因为你戏弄我、我恨不能手中有刀、把你杀了。驴对巴兰说、我不是你从小时直到今日所骑的驴么。我素常向你这样行过么。巴兰说没有。” 大家会否相信一只动物会说人话??? 他更有人的思想和想法,真是好一集神话中厉害非常的驴啊! 31:16-17 “这些妇女、因巴兰的计谋、叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华、以致耶和华的会众遭遇瘟疫。所以你们要把一切的男孩、和所有已嫁的女子、都杀了。” 在这节中,毫无道德可言!耶和华就是不能得罪--否则杀杀杀! 申命记 (D文稿作者犹大国摩西系士罗籍先知耶利米笔) 21:18-21 “人若有顽梗悖逆的儿子、不听从父母的话、他们虽惩治他、他仍不听从。父母就要抓住他、将他带到本地的城门、本城的长老那里。对长老说、我们这儿子顽梗悖逆、不听从我们的话、是贪食好酒的人。本城的众人就要用石头将他打死。这样就把那恶从你们中间除掉。以色列众人都要听见害怕。” 信徒们,若果你们已贵为人父母,当你的儿子“顽梗悖逆”和“贪食好酒”时,是否要全香港“的众人就要用石头将他打死。这样就把那恶从你们中间除掉”……父母与子女间的爱是非一般的爱,圣经作者请你不要再误导苍生万民!在这里我还想提出两个疑问:若果是女儿“顽梗悖逆”和“贪食好酒”又应怎办呢?圣经的作者只说男子是因为重男轻女的思想;另外,若果是父母本身“顽梗悖逆”和“贪食好酒”呢?作为孩儿的我们又应否怎做呢????? 23:1-3 “凡外肾受伤的、或被阉割的、不可入耶和华的会。私生子不可入耶和华的会、他的子孙直到十代、也不可入耶和华的会。亚扪人、或是摩押人、不可入耶和华的会.他们的子孙虽过十代、也永不可入耶和华的会。” 歧视至极!看来在今天必定要向平等机会委员会告发!不过,入去这个害人不浅的耶和华会,不入比入更好呢! 23:10-14 “你们中间若有人、夜间偶然梦遗不洁净、就要出到营外、不可入营。到傍晚的时候、他要用水洗澡、及至日落了才可以入营。你在营外也该定出一个地方作为便所。在你器械之中当预备一把锹、你出营外便溺以后、用以铲土、转身掩盖。因为耶和华你的神常在你营中行走、要救护你、将仇敌交给你、所以你的营理当圣洁、免得他见你那里有污秽、就离开你。” 今天这个科学文明社会里,我们知道什么是月经和什么是梦遗,不及当时的圣经作者无这方面的知识,以为是什么不洁之物!还有,耶和华竟然“常在你营中行走”!当时的人是否看到呢?????? 理智再临者笔

利未记是所谓的摩西第三经,若将“利未”这个词直接翻译过来就是祭司的意思。没错,利未记就是与祭司向人们定下的律法有关,当中规定人民要做什么、不能做什么、应该怎样做……等等。利未记、民数记和申命皆与律法有关。 若果真肯看看圣经的人们,就会感到这些律法根本不知所谓!为何要这些律法呢?原因是以色列民族出埃及后,初成了民族之形,然后统治者为了使人民顺服听话,就假借上帝之名来定下律法!这是奴隶主对奴隶的律法!这是以色列民族的律法,不是我们的律法!因此,看也是浪费时间。在此章里将会和大家看看利未记中的无聊之谈,看过这一次后,就不用再花时间去看了,去做一些更有价值的事情更好。 1:1-9 “耶和华从会幕中呼叫摩西、对他说、 你晓谕以色列人说、你们中间若有人献供物给耶和华、要从牛群羊群中、献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭、就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛、可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上、燔祭便蒙悦纳、为他赎罪。他要在耶和华面前宰公牛、亚伦子孙作祭司的、要奉上血、把血洒在会幕门口坛的周围。那人要剥去燔祭牲的皮、把燔祭牲切成块子。祭司亚伦的子孙、要把火放在坛上、把柴摆在火上。亚伦子孙作祭司的、要把肉块和头、并脂油、摆在坛上火的柴上。 但燔祭的脏腑与腿、要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上、当作燔祭、献与耶和华为馨香的火祭。” 各位信徒们有谁会为耶和华预备食物呢?而且耶和华特别要没有残疾的公牛啊。 “他要在耶和华面前宰公牛、亚伦子孙作祭司的、要奉上血、把血洒在会幕门口坛的周围。”→ 这像不像血祭??? 真是叫人害怕。而且要在耶和华前宰牛,他宰牛每一个动作,上帝也在你面前看着你!而作祭司的因地位在耶和华眼中较高尚,做的事也是其它奴隶不能做的,“亚伦子孙作祭司的、要把肉块和头、并脂油、摆在坛上火的柴上”。圣经中上帝根本就有阶级之分! 1:10-12 “人的供物若以绵羊、或山羊为燔祭、就要献上没有残疾的公羊。 要把羊宰于坛的北边、在耶和华面前。亚伦子孙作祭司的、要把羊血洒在坛的周围。 要把燔祭牲切成块子、连头和脂油、祭司就要摆在坛上火的柴上。” 大家看,这一定是专家才能干的啊!连那个方向也有限制。 2:13 “凡献为素祭的供物、都要用盐调和、在素祭上不可缺了你 。” 上帝不喜欢吃无味的食物,你们要用盐调和在素食物上。不单如此,在当时盐被看作为贵价的食物,祭司这样强调要加盐是要显出神的尊贵无上。 3:14-16 “又把盖脏的脂油、和脏上所有的脂油、两个腰子、和腰子上的脂油、就是靠腰两旁的脂油、并肝上的网子、和腰子、一概取下、献给耶和华为火祭。祭司要在坛上焚烧、作为馨香火祭的食物。脂油都是耶和华的。” 这么详细的记载,真是非专家也不能做到!上帝的要求还真特别奇怪。 10:1 -2 “亚伦的儿子拿答、亚比户、各拿自己的香炉、盛上火、加上香、在耶和华面前献上凡火、是耶和华没有吩咐他们的。就有火从耶和华面前出来、把他们烧灭、他们就死在耶和华面前。” 可怜的阿伦儿子啊!你只是没有在耶和华面前献上凡火就惨被烧灭。各位信徒你们真的要看清楚上帝律法的吩咐,否则只会无缘无故一命呜呼!这事过后,圣经又这样说: 10:3 “于是摩西对亚伦说、这就是耶和华所说、我在亲近我的人中、要显为圣、在众民面前、我要得荣耀。亚伦就默默不言。” 这是耶和华的荣耀,祭司亚伦只好忍气吞声,默默不言。 10:4-5 “摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来、对他们说、上前来把你们的亲属从圣所前抬到营外。于是二人上前来、把他们穿着袍子抬到营外。是照摩西所吩咐的。” 这里更是精彩,凡有半点理智的人都知道那两个人被烧死之后,他的袍都应被烧掉……莫非那时科技竟如此的进步?人烧焦但袍衣却安然没事。 10:8-10 “耶和华晓谕亚伦说、 你和你儿子进会幕的时候、清酒、浓酒、都不可喝、免得你们死亡。这要作你们世世代代永远的定例。使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁净的、分别出来。” 挪亚大义人和马丁路得等人听着!你是不能饮清酒、浓酒!你们却饮了……更加没有死到。“免得你们死亡。这要作你们世世代代永远的定例。”→ 耶和华,今天很多人也饮酒的,你为何不动手杀了他们?不是世世代代永远的定例吗?真是可笑至极! 11:3-8 “凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽、你们都可以吃。 但那倒嚼、或分蹄之中不可吃的、乃是骆驼、因为倒嚼不分蹄、就与你们不洁净。 沙番、因为倒嚼不分蹄、就与你们不洁净。 兔子、因为倒嚼不分蹄、就与你们不洁净。 猪、因为蹄分两瓣、却不倒嚼、就与你们不洁净。 这些兽的肉、你们不可吃、死的你们不可摸、都与你们不洁净。” 大家看看,猪肉不可吃!信徒们你们有没有吃?若吃了你就不洁净了!还有一点,兔子并不是反刍动物,牠什么蹄也没有。圣经作者的愚昧无知尽显其中,看来也要上上今天的生物课才行! 13:1-2 “耶和华晓谕摩西亚伦说、 人的肉皮上若长了疖子、或长了癣、或长了火斑、在他肉皮上成了大痲疯的灾病、就要将他带到祭司亚伦、或亚伦作祭司的一个子孙面前。” 这本教徒们口中“神圣的书”告诉我们有病不用去看医生,而是去祭司那里。若果今天的人们跟随这个律法就糟糕了!信徒们你们生病时应要去那儿找祭司?????? 14:14-19 “祭司要取些赎愆祭牲的血、抹在求洁净人的右耳垂上、和右手的大拇指上、并右脚的大拇指上。 祭司要从那一罗革油中取些、倒在自己的左手掌里。把右手的一个指头、蘸在左手的油里、在耶和华面前用指头弹七次。将手里所剩的油、抹在那求洁净人的右耳垂上、和右手的大拇指上、并右脚的大拇指上、就是抹在赎愆祭牲的血上。祭司手里所剩的油、要抹在那求洁净人的头上、在耶和华面前为他赎罪。祭司要献赎罪祭、为那本不洁净求洁净的人赎罪。然后要宰燔祭牲。” 这里上帝要我们在他面前用手指沾油弹七次!那时为何看不到上帝??? 14:44-53 “祭司就要进去察看。灾病若在房子里发散、这就是房内蚕食的大痲疯、是不洁净。他就要拆毁房子、把石头、木头、灰泥、都搬到城外不洁净之处。在房子封锁的时候、进去的人必不洁净到晚上。在房子里躺着的必洗衣服。在房子里吃饭的、也必洗衣服。房子墁了以后、祭司若进去察看、见灾病在房内没有发散、就要定房子为洁净、因为灾病已经消除。要为洁净房子、取两只鸟、和香柏木、朱红色线、并牛膝草、 […]

引言 在二十八章中大家可以看到,原来圣经中所谓人类最早的头廿多代的子孙的出生和死亡时间,就正正对应着埃及朝代兴衰的时间,和这些先祖的故事是抄袭埃及奥西利斯神家族的故事。这点告诉了我们人类和现代的史学家一个很重要的信息,就是以色列民族和埃及民族之间有着莫大关系,那么他们的关系又是什么呢? 首先要和大家说一个真相,就是在历史上以色列民族最早的有关文物提到他的名字,是在公元前13世纪后时期的一座埃及凯旋石碑,其后有提到以色列民族的就接近是400年之后!根据圣经记载,雅各亦即人类最初的第二十二代子孙,圣经说他是以色列人始祖,但他却是公元前1655年时期的人物(其实是虚构的人物),那么当中的三百多年以色列人去了哪里??? 在历史上完全没有任何证据证明他在这段300多年的时期存在过。以色列民族还真是一个爱失踪的民族啊! 以色列人的真正起源 根据圣经,人们推论出以色列人是起源于流浪在迦南和美索不达米亚的闪族部落,可是没有任何历史文物证据支持这点。而且圣经中有一个很可怕的记载,在《创世记》约瑟之死后就是《出埃及记》,当中以色列人在埃及大约只不过数百年,就可以由一小群人繁殖成60多万的男子,那些男子更有着他们的家室!稍有半点思考的人,都知这是何等的荒谬!其实这全都是骗人的,以色列民族不是始于雅各始祖,也不是起源于流浪在迦南和美索不达米亚的闪族部落,圣经考古学者从埃及和以色列民族之间的重大关联(先祖时间与埃及王朝对应),到现在由纽约《圣经》考古学会会长加利.格林伯格道出以色列人的起源原来就是埃及民族。 话说在公元前14世纪有一个信奉一神教的法老阿肯纳顿(第18王朝的第9代国王,统治埃及长达70多年,他信奉拉-赫拉克梯-太阳神, 但却否定埃及其它的神,尤其是底比斯的主神阿蒙)正在统治埃及。由于这位法老的一神教观点使得埃及人怨声载道,所以在阿肯纳顿死后大约20年,法老雷伦希布就发动了一场革命,希望除去这位一神教法老阿肯纳顿一切存在过的痕迹,包括除去一切有关阿肯纳顿的象形文字,并拆毁了他的都城,更从法老世系中除去他的名字。这时一大班阿肯纳顿的支持者,有些被罢官,有些被除去财产,有些更被驱除出埃及。而这些受迫害的阿肯纳顿支持者就团结起来,并组成了以色列民族。 “以色列人”离开埃及时拿走了大量大量埃及男女诸神的故事,并且相信这些都是可信的历史。可是那些“以色列人”有一神的强烈观念,而奥西利斯的家族神就变成了今天圣经中先祖的故事,先祖的生死之年则代表着埃及再朝的兴替之年,因此以色列民族根本就是埃及民族! 为何我们现在还可以找到阿肯纳顿的事迹? 这是19世纪晚期才开始知道阿肯纳顿的事蹟的,即使雷伦希布法老用尽一切方法,试图除去阿肯纳顿曾经存在过的痕迹,但始终败露了。一名为阿马奈纳地方考古队从中找到当时阿肯纳顿被拆都城的废墟,当中的象形文字写道君主的名字为“阿肯纳顿”,而考古队在废墟不停找到有关阿肯纳顿法老的记载。因此到今天,阿肯纳顿竟成为了埃及最有名的法老之一。 那么摩西是否又真有其人呢? 摩西其实只是太阳神教中的祭司长(当时的祭司可以辅助法王,推行一切大小事务)。阿肯纳顿死后,摩西便离开埃及以避杀身之祸。在雷伦希布死了之后,他回去了埃及发动了一次起义,以图复兴太阳一神教。当时大量阿肯纳顿的支持者和当时的法老拉美西斯一世的反对者使得埃及政局大乱。摩西便借此发动了内战,战后签订休战盟约,盟约亦保证起义军能够平安离开埃及,这就是“出埃及”!当中跟随摩西出埃及的有阿肯纳顿支持者、拉美西斯一世反对者和一些属于迦南示王国的军队,这些人就是今天所谓神所选的以色列民族!他们离开埃及,跟随迦南示王国的军队浩浩荡荡去迦南了!(并不是圣经所说因迦南文化吸引以色列人而去迦南,而是迦南示王国的军队所致) 有关圣经中《出埃及记》的可笑地方 2:23-24 “过了多年、埃及王死了。以色列人因作苦工、就叹息哀求、他们的哀声达于神。神听见他们的哀声、就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。” 神向奥西利斯家族神和埃及朝代兴替而出现的假人物所立的约,他老人家也会忘记么?他就像人一样要“记念”回忆起来啊!根据逻辑来说,没有忘记就不会有记起的动作。 3:1 “摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群、一日领羊群往野外去、到了神的山、就是何烈山。” 19:3 “摩西到神那里、耶和华从山上呼唤他说……” 神的山就是何烈山?这是什么意思?上帝在山上?很多古老民族都以为神在山上(如希腊),圣经也不例外。但为何神只有在何烈山?其它山没有神的存在?真是有趣。 3:3-5 “摩西说、我要过去看这大异象、这荆棘为何没有烧坏呢。耶和华神见他过去要看、就从荆棘里呼叫说、摩西、摩西。他说、我在这里。神说、不要近前来、当把你脚上的鞋脱下来、因为你所站之地是圣地。” 19:21-22 “耶和华对摩西说、你下去嘱咐百姓、不可闯过来到我面前观看、恐怕他们有多人死亡。 又叫亲近我的祭司自洁、恐怕我忽然出来击杀他们。” 32:30 “我面对面见了上帝。” 24:10 -11 “他们看见以色列的神、他脚下仿佛有平铺的蓝宝石、如同天色明净。 他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看神、他们又吃又喝。” 33:20-23 “又说、你不能看见我的面、因为人见我的面不能存活。 耶和华说、看哪、在我这里有地方、你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候、我必将你放在磐石穴中、用我的手遮掩你、等我过去。然后我要将我的手收回、你就得见我的背、却不得见我的面。” 约翰一书 4:12:“从来没有人见过上帝。” 在圣经中一时又说可以见到神,一时又说不能见到神,神还真千变万化。所有信徒们听着,你们进虚假的天国之前“不要近前来、当把你脚上的鞋脱下来、因为你所站之地是圣地。” 7:21-22 “河里的鱼死了、河也腥臭了、埃及人就不能吃这河里的水。埃及遍地都有了血。 埃及行法术的、也用邪术照样而行。法老心里刚硬、不肯听摩西亚伦、正如耶和华所说的。” 这里有着一个很荒谬的地方,大家可以想想:摩西和亚伦将所有的水变成血之后,所有鱼都死了。因此埃及魔法师又如何照样而行呢?何来水和鱼????? 8:31 “耶和华就照摩西的话行、叫成群的苍蝇离开法老、和他的臣仆、并他的百姓、一个也没有留下。” 一个苍蝇没有留下?那么今天苍蝇子孙们又如何来啊????? 9:6 “第二天耶和华就行这事、埃及的牲畜几乎都死了、只是以色列人的牲畜一个都没有死。” 法老不放以色列人,原来是埃及人牲畜的过错哦? 12:12 “因为那夜我要巡行埃及地、把埃及地一切头生的、无论是人是牲畜、都击杀了。又要败坏埃及一切的神、我是耶和华。” 15:11 “耶和华阿、众神之中谁能像你、谁能像你至圣至荣、可颂可畏、施行奇事。” 18:11 “我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上、得知耶和华比万神都大。” […]

引言 整篇创世记的架构就是由创世传说开始,其后讲述所谓人类最初的祖先(当中包括挪亚洪水神话),及至约瑟死亡为结束。其实几乎整个创世记中的神话都是抄袭其它的民族,其后不同的神话记在不同的文稿,再由以斯拉收集而成。其实全本圣经都有理据去完全推翻,不过本人有必要地列出详细推翻创世记的证据,不单因为创世记是圣经第一卷书,更是圣经的骨干所在。而且当中隐含着一个重大的秘密--就是以色列人的真实起源!他并不是什么神所拣选的民族,而是埃及人。有关这点请先看此章如何推翻创世记,然后再详看第二十九章。 逐一推翻整个创世记 创世故事是抄袭其它民族,而且严重违反科学和考古学(详见本网伊甸园与亚特兰提斯之谜和犹太人最初的二十二代子孙两文) 挪亚洪水也是抄袭其它民族的,在这个世界上根本从来也无发生过,只有某些地方试过涨大水(详见本网挪亚大洪水的真相一文) 圣经中最初的子孙其实正是埃及王朝兴衰的代表时期。 原来创世记中的人类最初的祖先,他的出生和死亡的时间正正对应着埃及朝代的兴替的时间,真是一个天下之一大奇观啊!现列举几点如下: 《创世记》中的事件 时间(公元前) 埃及的王朝时期(兴/衰) 时间(公元前) 希伯出生 2040 埃及第二次统一 2040 他拉死亡 1680 第十五王朝建立 1680 希伯死亡 1576 第十八王朝建立 1576 约瑟出生 1564 希克索斯王朝终结 1564 圣经中所谓人类列代祖孙的秘密 希伯的出生(公元前2040年)和死亡(公元前1576年)正正标示著埃及皇朝史上两大的重要时间,亦即底比斯政权的开端。他的生死时间是埃及蒙特霍特普二世和埃及第十八皇朝的建立时期。 大家有否想过为何圣经中最长寿的人物玛士撒拉足足达969岁?其中是有原因的。因为玛士撒拉的出生年份正是埃及建国时间(第一孟斐斯家族王朝),而他的死亡的年份正是孟斐斯家族皇朝最后一个君主的时期(第十一王朝)。即是说,整个孟斐斯家族皇朝就在圣经中代表为玛士撒拉的生卒年, 足足969年! 大家有否发觉在洪水之前,圣经中包括挪亚在内,总共有十代所谓人类最初的子孙,当中全部都超过700岁?因为埃及首几个的王朝全部都是较长的。但是为何唯独以诺只有365岁?根据圣经所说,原因是以诺与上帝同行,所以上帝因为喜欢他而使以诺升天,其实真正的原因是埃及的天狼星日期。古代的埃及人们在天文学上也有一定的成就,他们能计出365日是一个天文的特别时期,而天狼星日期则更是埃及人中一个十分重要的日子。以诺死的年份(公元前2774年)则正是天狼星的日期。圣经作者为了突出那个日子的神圣,便声称以诺在365岁时升天。 相信约瑟也算是创世记中最重要的人物,因为圣经说因为他,以色列人才到了埃及,而且圣经说上帝的盟约是由他才传到以色列民族的,而他的死则是创世记书卷的结束。大家还是否记得约瑟的传奇事蹟?原来这位如此重要的圣经人物,正正代表着埃及好几个王朝的兴衰大事。约瑟的出生年份就是希克索斯王朝的终结,约瑟之死的年份就是埃及图特摩斯三世的死亡,而约瑟传奇故事中所说的埃及什么七个“肥”年(公元前1534年)则正是图特摩斯一世的上任年份,而七个荒年(公元前1521年)则正正是图特摩斯一世的下位和二世的上任年份。 圣经中所谓人类最早的祖先事蹟,很多也是埃及神话中奥西利斯神和他家族的故事。由于篇幅太长,所以不便在此一一显示。大家可以自行去看看奥西利斯神和他家族的神话故事,和圣经列祖的故事再对比一下,真相立知! 结语 以上数点,足以推翻整个创世记。但大家可能会问一个问题:为何圣经J和E的文稿作者很喜欢抄袭埃及的神话,而且圣经列祖又代表着埃及王朝兴替时间?历史学家让我们知道答案,而这个答案竟然是交代了以色列民族的真正起源!以色列民族不是上帝所选的民族吗??? 答案是绝对不是!有关此点,本人会在别章详谈。 理智再临者笔 参考书目 D.Knowles & D.Obolensky, The Christian Centuries, Vol.II, London: Darton, Longman & Todd, 1969. J.Danielou & H.Marrou, The […]

否定摩西五经是摩西所写

Posted: 23rd March 2011 by anti_christendom in 揭穿圣经真相系列

教士们所说的摩西五经是旧约圣经的头五卷书,当中包括创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记,因此摩西五经可说是圣经的骨干,而教士则声称摩西五经是摩西在西乃山与上帝两次交谈四十昼夜而写成的。 但很可惜这个谎言一早已被研究圣经的学者打破!可能很多人都曾听过,甚至乎不少教会人士都公开认同,但本章则作为本网第二十七章的开端,以方便大家理解闻明天下的原稿理论。 圣经学者否定摩西五经是摩西所作的理据如下: 创世记中第三十六章以东国王的名单是摩西死后的人。 摩西讲到自己的时候,从不会用“我”,而用“他”或“摩西”。 五经中很多的术语都不是摩西时期的,如“一直到今天”这个词语,并不是摩西时期的。 申命记的第一句希伯来的原文是“在约但河的另一面(约但河东)”,但圣经中的摩西一生中也没有去过这地方。 (民数记 12:3)摩西为人极其谦和、胜过世上的众人。 (申命记 34:10)以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。 → 摩西会这样写自己么? (申命记 34:6-8)耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中、只是到今日没有人知道他的坟墓。摩西死的时候、年一百二十岁。眼目没有昏花、精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日、为摩西居丧哀哭的日子就满了。 → 摩西会否这样写自己的死????? 五经中的故事不但有重复,而且重复得互相矛盾。例如两个创世故事、两个洪水故事、两个十诫。 以上各点都可显示出摩西五经并不是由一人写的,写的人更不是摩西! 理智再临者笔