奇怪的献祭形式 作者:紫蜜语

Posted: 26th August 2013 by admin in 个人意见文章

近期笔者和老公说起上帝已死,

笔者尝试以自己的角度所理解的方向。笔者也不能确定自己对基督教的理解有误与否,如有,笔者乐意作出更正。而哲学的专家,当然是夕笔语,笔者极力推荐丈夫的文章。
        在笔者的角度而言,根据圣经,基督教有一个仪式,就是要求信徒牺牲身边宝贵人或动物作祭品。当中不乏人献上家中最珍贵的食物,最上等的牲畜至最亲的儿子。最后,连耶稣也钉上十架。对笔者而言,这个负上世人万千种的人牺牲了,其救恩可能因其开始,也因其可能存在的肉体被钉上十架而死亡,他的父亲把自己的儿子牺牲掉。
        这是一个不断重复,形式上的问题。把食物放在仪式当中,甚至杀掉动物,人,即使上帝接收到,又为了甚么?圣经不是说只要认罪,就可以赦免人的罪吗?之后再推及而耶稣的牺牲,就显得无必要地牺牲了。
        而到底罪又从何来?就是从上帝创造亚当夏娃而来。因为他们吃了禁果,而禁果从何来?神。起初,神创造天地。
        回到最初,到底这个创造万恶的上帝是否存在?
        上帝已死,在笔者而言,就是上帝在不断创立推翻信仰基础,衪已知会发生的事。四字为突显当中逻辑矛盾,带半点嘲弄的不老形容词。

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本书书目包括 (全书七万多字,都是精华。而内容亦经已全面修订及更新):

序、反基督帝国

第一章、真正的基督教历史

1. 耶和华的历史

2. 挪亚大洪水的真相

3. 从来也没有什么救世主

4.耶稣的百变事迹--天下奇人一大抄!

5.耶稣不是救世主,更从来也没有复活过!

6.基督教千古暴行之中古时期

7.基督教千古暴行之近代

8. 马丁路德是为了报仇和畏惧而成立了基督(新)教

9. 圣诞节之谬

11.基督徒你配养猫吗? – 欧洲黑死病的历史真相!

12.基督教对伟大科学家谎言

 

第二章、 揭穿圣经真相

1. 圣经之遗失部分

2. 圣经的真实编写--闻名天下的原稿理论!

3. 耶和华是杀人狂魔

4. 圣经充满歧视和色情

5. 圣经历史中的缺漏部分

6. 否定摩西五经是摩西所写

7. 完全推翻创世记

8. 出埃及记的真相:以色列民族的真正起源

9. 犹太人最初的二十二代子孙

 

第三章、基督教教义之谬

1. 三位一体千秋谬论

2.天堂与地狱观

3. 祈祷是最自私最不智的行为

4. 现今基督(新)教徒最常见的错误观念

5. 批判「神爱世人」一词!

6. 死亡笔记 vs 生命册

 

第四章、基督教所衍生的社会问题

1. 本是相伊人,何苦两隔绝?--讽刺的一轭论

2. 与青年人谈基督教文化

3. 基督教之霸权兴起,奥运会之彻底衰灭

4. 基督教洗脑教育 ﹣世间祸害最长久影响最深远的洗脑教育

参考书目

 

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(清)「保护传教条款」

Posted: 9th July 2013 by admin in 经典文献

「若是传教自传教,帝国主义自帝国主义,各国为甚么要争教徒保护权?」

--李春蕃(又名柯柏年,1904 – 1985)


中美望厦条约

1844年7月(第一次中英鸦片战争后)

「第十七款 合众国民人在五港口贸易,或久居,或暂住,均准其租赁民房,或租地自行建楼,并设立医馆、礼拜堂及殡葬之处。必须由中国地方官会同领事等官,体察民情,择定地基;听合众国人与内民公平议定租息,内民不得擡价揩勒,远人勿许强租硬占,务须各出情愿,以昭公允;倘坟墓或被中国民人毁掘,中国地方官严拿照例治罪。其合众国人泊船寄居处所,商民、水手人等止准在近地行走,不准远赴内地乡村,任意闲游,尤不得赴市镇私行贸易;应由五港口地方官,各就民情地势,与领事官议定界址,不许逾越,以期永久彼此相安。」

中法黄埔条约

1844年10月(第一次中英鸦片战争后)

「第二十二款 凡佛兰西人按照第二款至五口地方居住,无论人数多寡,听其租赁房屋及行栈贮货,或租地自行建屋、建行。佛兰西人亦一体可以建造礼拜堂、医人院、周急院、学房、坟地各项,地方官会同领事官,酌议定佛兰西人宜居住、宜建造之地。凡地租、房租多寡之处,彼此在事人务须按照地方价值定议。中国官阻止内地民人高抬租值,佛兰西领事官亦谨防本国人强压迫受租值。在五口地方,凡佛兰西人房屋间数、地段宽广不必议立限制,俾佛兰西人相宜获益。倘有中国人将佛兰西礼拜堂、坟地触犯毁坏,地方官照例严拘重惩。」

瑞典、挪威与中国《五口通商章程:海关税则》

1847年3月(第一次中英鸦片战争后)

「第十七款 瑞典国、挪威国等民人在五港口贸易,或久居、或暂住,均准其租赁民房,或租地自行建楼,并设立医馆、礼拜堂及殡葬之处。」

中俄天津条约

1858年6月(第二次鸦片战争[英法联军]后)

「第五条 俄国在中国通商海口设立领事官。为查各海口驻扎商船居住规矩,再派兵船在彼停泊,以资护持。领事官与地方官有事相会并行文之例,盖天主堂、住房并收存货物房间,俄国与中国会置议买地亩及领事官责任应办之事,皆照中国与外国所立通商总例办理。

第八条 天主教原为行善,嗣后中国于安分传教之人,当一体矜恤保护,不可欺侮凌虐,亦不可于安分之人禁其传习。若俄国人有由通商处所进内地传教者,领事官与内地沿边地方官按照定额查验执照,果系良民,即行画押放行,以便稽查。

中美天津条约

1858年6月(第二次鸦片战争[英法联军]后)

「第二十九款 耶稣基督圣教,又名天主教,原为劝人行善,凡欲人施诸己者亦如是施于人。嗣后所有安分传教习教之人,当一体矜恤保护,不可欺侮凌虐。凡有遵照教规安分传习者,他人毋得骚扰。」

中英天津条约

1858年6月(第二次鸦片战争[英法联军]后)

「第八款 耶稣圣教暨天主教原系为善之道,待人知己。自后凡有传授习学者,一体保护,其安分无过,中国官毫不得刻待禁阻

第十一款 广州、福州、厦门、宁波、上海五处,已有江宁条约旧准通商外,即在牛庄、登州、台湾、潮州、琼州等府城口,嗣后皆准英商办可任意与无论何人买卖,船货随时往来。至于听便居住、赁房、买屋,租地起造礼拜堂、医院、坟墓等事,并另有取益防损诸节,悉照已通商五口无异。」

中法天津条约

1858年6月(第二次鸦片战争[英法联军]后)

「第十款 凡大法国人按照第六款至通商各口地方居住,无论人数多寡,听其租赁房屋及行栈存货,或租地自行建屋建行。大法国人亦一体可以建造礼拜堂、医人院、周急院、学房、坟地各项。地方官会同领事官酌议定大法国人宜居住、宜建造之地。凡地租、房租多寡之处,彼此在事务须按照地方价值定议。中国官阻止内地民人高抬租值,大法国领事官亦谨防本国人强压迫受租值。在各口地方,凡大法国人房屋间数、地段宽广,不必议立限制,俾大法国人相宜获益。倘有中国人将大法国礼拜堂、坟地触犯毁坏,地方官照例严拘重惩

第十三款 天主教原以劝人行善为本,凡奉教之人,皆全获保佑身家,其会同礼拜诵经等事概听其便,凡按第八款备有盖印执照安然入内地传教之人,地方官务必厚待保护。凡中国人愿信崇天主教而循规蹈矩者,毫无查禁,皆免惩治。向来所有或写、或刻奉禁天主教各明文,无论何处,概行宽免。」

中法北京条约

1860年10月(第二次鸦片战争[英法联军]后)

「第六款 应如道光二十六年正月二十五日上谕,即晓示天下黎民,任各处军民人等传习天主教、会合讲道、建堂礼拜,且将滥行查拿者,予以应得处分。又将前谋害奉天主教者之时所充之天主堂、学堂、茔坟、田土、房廊等件应赔还,交法国驻扎京师之钦差大臣,转交该处奉教之人,并任法国传教士在各省租买田地,建造自便。」

红色句子为负责传译的法籍传教士狄拉玛 DeLamarre 私自添加,原文法文版本条约并无此句

中普〔德〕通商条约

1861年9月(第二次鸦片战争[英法联军]后)

「第十款 凡在中国者或崇奉或传习天主教暨耶稣教之人,皆全获保佑身家,其会同礼拜诵经等事,概听其便。」

中美续增条约

1868年7月

「第四条 是美国人在中国,不得因美国人民异教,稍有欺侮凌虐,嗣后中国人在美国,亦不得因中国人民异教,稍有屈抑苛待,以昭公允。至两国人之坟墓,均得当一体郑重保护,不得伤毁。」

中葡北京条约

1887年12月

「第十六款 大西洋国商民在通商各口岸地方买地、租地或租房,为建造房屋,设立栈房、礼拜堂、医院、坟墓,均按民价公平定议照给。」

《谨遵圣谕辟邪全图》图集共32幅,于1891年在长江沿岸各城市广为流播,现存原件藏大英博物馆。

作者周汉(周振汉),字铁真,笔名「周孔徒」,湖南宁乡县人。青壮年时期,曾在新疆湘军中佐刘锦棠帮办营务,后升任陕甘候补台。

光绪十年(1884),周振汉告病假回湘,看到外国传教士的罪恶活动十分愤慨,遂于光绪十七年(1891)春,刊刻朱墨套印的通俗图画《天猪教》(天主教谐音)。书中将洋人(传教士)写成「羊人」,将「甘心充当内奸」的本国教士写作「猪羊鬼之子孙」。图画上绘有一恶形猪精,又一壮汉手持大刀作屠猪精形状,另一壮汉将《新约》、《旧约》投入火炉中焚烧,观者无不欢欣鼓舞。图画旁有对联云:「甚么天主教,妄称天父天兄,伤天理,灭天伦,何时遭天遣天诛,天才有眼;这般地方官,都是地棍地痞,拉地丁,抽地税,他日看地崩地裂,地也无皮。」此后的两三年间,周振汉还陆续刊印了《齐心拚命》、《谨遵圣谕辟邪》、外附全图《鬼教该死》、《棘手文章》、《擎天柱》、《灭鬼歌》、《禀天主邪教》等宣传品,其中仅《鬼教该死》在湖南便印了80万册,利用善堂作为发行机构,遍及全国,产生了巨大影响。

外国传教士害怕宣传品流传会激起群众公愤,一面全力收购周振汉刊印的宣传品,送交各国领事,并寄往各自国家通报情况,一面在报上肆意诬蔑中国为「半教化之国」。

光绪十七年(1891)九月,美国驻华公使首先联合其他列强「警告」清廷总理衙门说:「中国朝廷士大夫阶级中的反洋人和反基督教分子,正在系统地煽动仇恨,这些分子的大本营和中心是湖南,但他的宣传品传播到整个帝国之内。」德国驻北京公使曾亲自持周振汉的宣传品要挟总理衙门,要求惩处周振汉。迫于帝国主义列强的威胁,清政府总理衙门一再函电责成湖广总督张之洞处理周振汉并将结果上报。张之洞对参办周振汉有所顾忌,故建议总理衙门将周振汉调赴总理衙门差委,然后仍旧发往新疆军营,这样便「自无教堂可闹」。然而总理衙门不允,张乃派湖北督粮道恽祖翼来湖南提讯周振汉。

次年,恽祖翼到长沙,周振汉早经回避,便将长沙3户替周振汉刊印书册的刻字店永行封禁。其中除一户主因早置身政外,其他2人各杖80枷号3个月。恽随后赴宁乡传来周振汉亲属邻保,出县保结;宁乡知县出具印结,务将周汉「查传到籍管束,不准再来省城」。又飭令长沙府、县派差长途追缴周振汉各种宣传品的版本。陆续缴到各种木刻31面、25块,一并携回汉口,由张之洞委令销毁。

光绪二十三年(1897)底,德国派兵侵占胶州湾,周振汉听到消息处,立刻从宁乡来到长沙,又刊印大量揭贴、歌谣,劝人速将「耶稣妖巢」(指教堂)焚烧。次年初,英国领事就此照会湘抚陈宝箴,要求「刻即赶紧将造贴之人周汉拿押究办,免生意外之虞」。陈宝箴命宁乡知县将周振汉查传来省,当宁乡知县朱国华等到达他家中时,他从揭贴堆中选取教纸对朱说:「此皆我自撰自刻,不累他人。」周振汉被拘离宁乡后,宁乡县试生罢考,要求朱国华上书巡抚立即开释周汉。

周振汉在长沙候审时,将陈设器物打毁一空,又将候审委员扭住关闭一室,不许外出,以示反抗。面对各方舆论声援,陈宝箴深感不易应付。适值张之洞来电,陈顺势请求将周汉移往湖北处理,张不答应,陈再度以湖南民情激昂,不便处理为由,把包袱推给张之洞。张急复电表示:「若周振汉解鄂,断无人敢审」,「务望速在湘省了之」。陈宝箴势成骑虎,只得借张之洞之词,以「疯癫成性,煽惑人心」为由,将周汉发给司狱加以监禁。

周振汉在狱中书有供词3件,自狱中寄出,群众即为刊印。题名「天柱地维」,注明系「湖南七十六厅、州、县绅士庶民公刊」。

周汉入狱两年后,义和团运动爆发。翰林科道左绍佐等在北京议将他释放,称他为湖南义师,但未被采纳。光绪三十三年(1907),同盟会员宁调元被捕入狱,和周振汉同羁一室。周汉为宁作书云:「余年六十,一生为虾戏达欺,不绝灭外来侵凌,余死不甘心。」次年,湖南巡抚岑春蓂允将周汉释放,他拒不出狱。宣统二年(1910)重病狱中,为亲属强行接回家中,不久逝世。


1. 鬼拜猪精图
这畜牲乃洋鬼所皈皮毛未脱;
倘人类以天猪为主颜面何存?

耶稣太子,天猪精也,性极淫,凡德亚国大臣妻女,无不被其淫者。后以遍淫国君妃嫔,谋篡位。大臣奏发其罪,缚置十字架,烧红钉钉之,大叫数声,现猪形而死。常入臣民之家,作怪行淫,妇女一闻猪叫,则衣裳自解,听其淫毕,乃醒。猪徒因劝人礼拜,借以渔利渔色焉。惟于门?阶石上凿十字架,则猪精猪徒畏而不至,特此遍告天下知之、防之。
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2. 猪羊杂种图
猪首羊身,羊首猪身,辨不真谁是鬼男鬼女。
狼心狗肺,狗心狼肺,唸甚么胡说天父天兄。
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3. 叫堂传叫图
臭流二千年,万分不堪。听八方一熟半生,随意成两成双,人鬼女男同枕睡。
图告十九省,百姓通晓。合五服四邻三党,谨防亡六亡七,天猪兄弟进门来。
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4. 猪叫取胎图
人人愁不孝有三,多积善求神,保佑麟儿下地。
个个恨无良亡八,快扫邪灭鬼,隄防猪叫欺天。
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5. 猪叫切嬭图
黑地忽飞刀,可怜母嬭切伤,儿肠哭断。
苍天谁漏网,枉把人心丧绝,鬼手操精。
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6. 猪叫剜眼图
欺神自有神知,你剜人人又剜你。
死鬼才从鬼叫,光求瞎瞎莫求光。
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7. 小儿失肾图
一刀割断子孙根,不传四海齐心,怕害中华人绝种。
双袖溼沾夫妇泪,空悔一家大意,听凭邪叫鬼登门。
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8. 谨防鬼计图
猪精暗地伏黄巾,劝官绅士庶齐心,预备一刀横枕畔。
鬼党满船装绿帽,告城市乡村协力,快将十字凿阶前。
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9. 齐团灌粪图
狗屁也称书,恨耶苏臭名千古。
猪精专吃潲,赏鬼徒美味一餐。
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10. 打鬼烧书图
猪精邪叫自洋传,欺天地,灭祖宗,万箭千刀难抵罪。
狗屁妖书如粪臭,谤圣贤,毁仙佛,九洲四海切同仇。
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11. 族规治鬼图
一家私拜猪精,一族公当王八蛋。
四海合除鬼党,四民各免臭千秋。
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12. 释道治鬼图
道人和尚纵无妻,亦有俗家,怕寺观分消绿帽。
太上释迦谁所祖,合除洋鬼,免妖魔毁灭金身。
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13. 射猪斩羊图
万箭射猪身,看妖精再敢叫不。
一刀斩羊颈,问畜牲还想来么。
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14. 铁斧劈邪图
听何妖铁角铁爪铁牙,难当铁斧。
看这汉真义真忠真勇,果助真仙。
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15. 催养肥猪图
红男绿女订婚姻,二月诹期,为子娶妻忙准备。
白叟黄童嬉问答,三天开宴,杀他款客要臕肥。
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16. 催养肥羊图
明知之子于归,要备喜筵陪款?。
为甚牧人乃梦,快寻深草养肥他。
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17. 生杀猪羊图
但生下三朝,便须杀你。
待长成周岁,还要吃他。
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18. 厨斩猪羊图
龟鹤庆遐龄,预嘱厨丁,脍奉双亲须切细。
猪羊来异域,别无海错,筵供众客莫嫌臊。
%25E8%25AC%25B9%25E9%2581%25B5%25E8%2581%2596%25E8%25AB%25AD%25E8%25BE%259F%25E9%2582%25AA%25E5%2585%25A8%25E5%259C%259618 (清)周汉:《谨遵圣谕辟邪全图》

19. 死杀猪羊图
家祭慎毋忘,子传孙,孙又传孙,族族年年,总要杀畜牲献祖。
国恩期永报,人恨鬼,鬼还恨鬼,生生处处,都莫把刀斧饶他。
%25E8%25AC%25B9%25E9%2581%25B5%25E8%2581%2596%25E8%25AB%25AD%25E8%25BE%259F%25E9%2582%25AA%25E5%2585%25A8%25E5%259C%259619 (清)周汉:《谨遵圣谕辟邪全图》

20. 屠灭猪羊图
宰天下以均平,陈孺子慎毋忘此。
恐市中不精洁,孔圣人岂肯食他。
%25E8%25AC%25B9%25E9%2581%25B5%25E8%2581%2596%25E8%25AB%25AD%25E8%25BE%259F%25E9%2582%25AA%25E5%2585%25A8%25E5%259C%259620 (清)周汉:《谨遵圣谕辟邪全图》

21. 舟扇齐心图
舟从天上飞来,水贼纷纷遭火死。
扇自隆中摇出,东风阵阵向西烧。
%25E8%25AC%25B9%25E9%2581%25B5%25E8%2581%2596%25E8%25AB%25AD%25E8%25BE%259F%25E9%2582%25AA%25E5%2585%25A8%25E5%259C%259621 (清)周汉:《谨遵圣谕辟邪全图》

22. 众虎灭羊图
独虎已难当,虎虎奋威谁敢近。
群羊从此尽,羊羊得意尔何为。
%25E8%25AC%25B9%25E9%2581%25B5%25E8%2581%2596%25E8%25AB%25AD%25E8%25BE%259F%25E9%2582%25AA%25E5%2585%25A8%25E5%259C%259622 (清)周汉:《谨遵圣谕辟邪全图》

23. 守笋灭猪图
种竹成林,四处除猪潜盗笋。
护篱击柝,一宵猎犬净除根。
%25E8%25AC%25B9%25E9%2581%25B5%25E8%2581%2596%25E8%25AB%25AD%25E8%25BE%259F%25E9%2582%25AA%25E5%2585%25A8%25E5%259C%259623 (清)周汉:《谨遵圣谕辟邪全图》

24. 羊货归豚图
大清皇帝朝中,岂用尔曹羊货。
至圣先师厨下,不蒸这等猪精。
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25. 寝皮尝胆图
夏则资皮,肉食谁长文种略。
居常咽胆,心坚终复越王仇。
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26. 灭怪献俘图
圣人有金城,安内攘外。
盛朝无阙事,赫声濯灵。
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27. 雷殛猪羊图
一声怒气发天庭,二月蛰惊,三春运转。
群丑游魂收地狱,两时命尽,四海妖除。
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28. 壶篮灭怪图
甲仗肃天兵,虎豹张牙谁敢犯。
壶篮轰楚宝,猪羊碎骨永无声。
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29. 铁笔扫邪图
道人真有神通,请看云端,轻洒笔尖朱一点。
汉子独除鬼怪,遍传天下,大开筵宴肉千盘。
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30. 狮殛猪羊图
师旅奋神威,斯道昌明,斯民乐利。
车书归大统,诸洋灭绝,诸怪逃藏。
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31. 猪精恶报图
看黑狱十八层,锯解碓舂锅煮磨推,阳鬼才知阴鬼苦。
问红尘千万恶,贤阉胎取眼剜嬭切,神心可许毒心欺。
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32. 猪羊归化图
明王慎德,四夷咸宾。
庶尹允谐,百兽率舞。
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deadsea 150x150 《艾赛尼派的平安福音》(死海古卷)死海古卷远在第一世纪以前大约一百年的时候就被藏在死海西北山洞中。因为这个地方离开耶路撒冷大约只有十五、六哩的路,所以就称这本古卷叫死海古卷。

在1947年的春天,有两个牧羊少年人在死海旁康隆的一个山崖脚下牧羊,因为羊走失,去找羊的时候,年轻人无聊便随意丢了一个石子到崖上的一个小洞里。原本他以为会听到石子打到岩洞里石块的响声,没想到听到哗啦的物体破碎声,他便吓得跑回家。后来他开始想或许那个洞不是什么野狼狐狸洞,而是黄金财宝洞。于是他与他的伙伴回去,便发现那的洞里有很多细长的瓶子。其中还有一个里头有很多皮革。这些腐蚀的皮革就是有名的「死海卷轴」。

《艾赛尼和平福音》(The Essene Gospel of Peace)发现于死海古卷,现存于梵蒂冈图书馆和皇家哈布斯堡王朝图书馆,被认为是耶稣的原始教义。书中包括有关戒食、素食及天使的许多内容。所有这些内容都在公元325年第一次尼西亚公会议之后被从基督教教义中改变或完全删除。该公会议由君士坦丁大帝召集,制定了强制性的统一信条(后经修订为《尼西亚信经》)。在此过程中,许多基督教原始的灵性精髓被修改或完全删除以服务于日渐式微的神圣罗马帝国的世俗计划。

艾赛尼教派(Essenes)是公元一世纪巴勒斯坦地区的三大教派之一,耶稣据信曾是集中在 Mount Carmel 的北方团体的成员。艾赛尼教派亦被认为是拿撒勒人,而拿撒勒是他们的一个据点,尽管地名是后来才有的。该教派的成员身着白衣并食素,像基督教僧侣一样托钵乞讨。由于他们戴的白色饰物而被称为大白兄弟会(White Friars)。有趣的是那些现在依然信守 Mount Carmel 时期信条的教派成员公开声称耶稣属于艾赛尼教派,并兴起于 Mount Carmel,而艾赛尼教圣经却不被正统的教堂圣经所接纳。

艾赛尼教派主要的圣经是在1888年发现并由Rev. Gideon Jasper Ouseley从亚拉姆语翻译过来的「十二门徒福音」。该版本的新约明显不同于通常的版本,记述耶稣为一个严格素食主义者,曾有许多动物聚集在他的周围:「鸟儿围绕他飞翔并为他唱着颂歌,其它动物也来到他的脚边,他喂给他们食物,动物们从他手中吃食。」

按此下载:《艾赛尼派的平安福音》

《埃及人的福音》

Posted: 22nd March 2013 by admin in 典外文献

埃及人的神圣之书是关于伟大不可见灵魂,不可发声的是父亲的名字,他从高处的完美而来,永恒的光中之光,深谋远虑的寂静之光和寂静中的父亲,道和真理的光,廉洁清白的光,无限的光、标记。他永不衰老,隐藏着的永恒之光散发出来,那是不可说的父亲、永恒中的永恒,阿托尊尼斯(Autogenes),自我产生,自有永有,相异的,真正的永世万古。

三种力量从他而来:他们是父亲,母亲和儿子,那是从活着的寂静而来,那是从廉洁清白的父亲而来。这一切都是出自不可知父亲的寂静。

在那个地方上,多米顿多哈米顿(Domedon Doxomedon)出现了,是永恒中的永恒和每一种力量的光,从而儿子第四位出现,母亲第五,父亲第六。他是…(缺失)但不是可被宣布的;他是所有力量中没有标记的一位,是荣耀与不朽。

在那个地方上,三种力量出现了,父亲在寂静中用他的深谋远虑把三个奥加达(Ogdoad)从怀抱中带出来:父亲,母亲和儿子。

第一个奥加达由于是三重雄性力量孩子的诞生地,它是思想、道、廉洁清白、永恒生命、意志、头脑和先见之明、雌雄同体的父亲。

第二个奥加达力量是母亲,童贞般的巴贝略(Barbelon),位于上层…(缺失),主持着天堂…(缺失),无法解释的力量,不可说的母亲。她从她自身而来…(缺失);她出现了,她得到了寂静中的父亲的许可。

第三个奥加达力量是寂静中的儿子和寂静中的冠冕,父亲的荣耀,母亲的美德,他从七种声音的伟大之光的力量而来,道是由它们完成的。

这就是三种力量,三个奥加达,是父亲的深谋远虑把它们从怀抱中带来。他在那个地方把它们带来。

多米顿多哈米顿出现了,永恒中的永恒,冠冕在他里面,力量在他周围,荣耀与不朽。伟大的光之父亲从寂静而来,他是多哈米顿的永恒,三重雄性力量孩子在里面,他荣耀的冠冕也是在里面建立,这一位之上没有揭示出来的名字被记录下来,在石版上…(缺失)一个是道,万物之父的光,他从寂静而来,也在寂静中安息。他的名字在一个不可见的标记里面,一种隐藏,不可见的奥秘出现了:

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE oooooooooooooooooooooo uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO(7个元音,每个重复22次)

以这种方式,三种力量赞美伟大、不可见、没有名字、无瑕、不可说的精神和他的雄性无瑕。他们寻求一种力量,一种富有生命力的寂静就这样出现了,也就是永恒中的永恒里面的荣耀与不朽,无数的人和物添加在。。。(缺失)上面:三重雄性力量、三重雄性力量的后裔,雄性的种族特征。。。

(IV55 5-7 加上。。。父亲的荣耀,伟大的基督的荣耀,雄性的后裔,争辩。。。)

。。。用道的力量把伟大的多哈米顿-永世万古(Doxomedon-aeon)充塞在整个佩雷若玛(pleroma)里面。

然后就是伟大的基督的三重雄性孩子力量,他的伟大,不可见灵魂已经被涂油了——他的力量就叫做「安隆(Ainon)」——赞美着伟大不可见灵魂和他的雄性童贞约尤(Yoel,约翰的变体?),以及寂静中的寂静,最伟大的是那。。。(缺失)不可说的。…(缺失)不可说,无法回答和不能解释的。第一个已经出现,不可被声称的,。。。(缺失)令人惊讶。。。(缺失)不能说出奇制胜的。。。(缺失),他在那个地方上拥有所有寂静中的伟大。三重雄性力量的孩子带来了赞美,从伟大中寻求一种力量,不可被肉眼看见,童贞般的灵魂。

接下来在那块地方上出现。。。(缺失),看见了荣耀。。。(缺失),珠宝在一个。。。(缺失)的不可见神秘事物里面,去。。。(缺失)寂静,是雄性的童贞力量约尤。

然后是孩子的孩子,伊撒腓(Esephech)出现了。

这样他就变得完善了。也就是,五个封印,不可征服的力量是所有不败连成一体的伟大的基督。

。。。(一行不清晰)

。。。由此至终都是圣洁,不易败。。。和。。。,他们是力量、荣耀与不败。。。(缺失)。他们出自。。。

(5行不清晰)

。。。这是给不可揭示,隐藏的奥秘带来赞扬的一位,。。。隐藏着。。。

。。。(4行不清晰)

。。。他在。。。里面,永世万古。。。的冠冕,。。。每一位。。。种种数不胜数的力量围绕在他们周围,荣耀与不败。。。, 他们在。。。父亲、母亲、儿子,前面提到的整个佩雷若玛(pleroma),以及五个封印,秘密中的秘密。他们出现了。。。

(3行不清晰)

。。。负责著。。。,各种永世万古。。。真实不假地。。。和。。。

。。。(4行不清晰)

。。。和各种真实不假的永世万古。

(简单来说,就是用一神,一肖像,一标记来支配所有的思想力量)

然后深谋远虑从寂静而来,富有生命力的寂静中的精神,父亲的道和光。她。。。五个封印,是从父亲的怀抱而来,她又由始至终贯穿我所提及到的所有永世万古。她制定了荣耀的冠冕,种种数不胜数的天使围绕着他们周围,是各种力量和不易败的荣耀,歌颂和给予了荣耀,都用一种单一的声音,一种符号去给予赞美,是一种决不寂静的声音,去。。。父亲、母亲、儿子。。。,我前面提到过的整个佩雷若玛,是伟大的基督,从寂静而来,不易败的孩子Telmael Telmachael Eli Eli Machar Machar Seth, 真实不假的生命力量,雄性的童贞与他在一起,约尢(Youel)和伊撒腓(Esephech),荣耀的持有者,孩子的孩子,他的荣耀冠冕,。。。的五个封印,我前面提到的佩雷若玛(pleroma)

那进而,伟大,自有永有,活生生的道出现了,是真正的神,本来就有的实体,我应当说出他的整个名字,说。。。(缺失)aia。。。(缺失)thaOthOsth。。。(缺失),是伟大的基督孩子,是不可说的寂静之子,从伟大,不可说和不败的精神而来。寂静中的儿子和寂静出现了。。。

。。。(一行不清晰)

。。。不可见。。。人和他荣耀的财富,然后他出现在被揭示的。。。里面,他又制定了四种永世万古(aeons),用一个声音把它们制定下来。

他赞美伟大、不可见、童贞般的灵魂,寂静中的父亲,富有生命力的寂静中的寂静,人安息的地方。。。

。。。(二行不清晰)

然后从那个地方上涌现出伟大的光之云雾,活生生的力量,神圣的母亲,不易败的一群,伟大的力量,密特拉神(Mirothoe,Mithras的变体?)她生下了我命名的他,说ien ien ea ea ea三次。

这一位,阿当玛斯(Adamas,亚当,Adam的变体?)是从光里面散发出来的光芒,他是光明的眼睛。由于他是第一个人,每件事物都自始至终因他而起,没有他,就没有事情会发生。不可知,深不可测的父亲出现了,他由上而下地出现,废除了各种不足。

然后是伟大的道(Logos),神圣的阿托尊尼斯(Autogenes)与不易败的人阿当玛斯(Adamas)相互混合在一起,一个道成肉身的人出现了。然而,这个人是透过一个声音(word)出现的。

他赞扬了伟大、不可见、不可理解、童贞般的灵魂、雄性的童贞无瑕,三重雄性力量的孩子,雄性的童贞约尢,以及伊撒腓(Esephech),冠冕的持有者,孩子的孩子和他的荣耀冠冕,伟大的多哈米顿-永世万古(Doxomedon-aeon),所有的冠冕都在他里面,力量围绕在他周围,荣耀和不败,还有我前面提到的整个佩雷若玛,地上的空气,神的接受者,这是圣人的伟大光辉成形的地方。正如我前面所提到过,寂静中的人类父亲,活生生的寂静,父亲和他们的整个佩雷若玛。

伟大的道(Logos),神圣的阿托尊尼斯(Autogenes)和不败的人阿当玛斯(Adamas)给予了赞美。他们为阿托尊尼斯寻求一种力量和永恒的实体,去成全四种永恒。为此,通过他们,会出现。。。的荣耀和不可见父亲的力量,圣人的伟大之光会来到世上,是黑夜里的肖像。不败的人阿当玛斯向他们寻求一个他自身以外的儿子,这样他(儿子)会变成坚定不移的父亲,不败的族类。故此,通过它(族类),寂静和声音出现了,也通过它,死亡的永世万古自身会提升起来,这样它就会消散。

因此出现了来自上面的伟大之光的力量,并显现了出来。她诞下了四种伟大的力量:Harmozel, Oroiael, Davithe, Eleleth, 还有不败之人阿当玛斯的儿子,伟大的不败之人塞特。

这就是完美的一星期七天,存在于隐藏的奥秘里面,变得完善了。当她接受了荣耀,她变成了十一个奥加达(Ogdoad)。

父亲点头默许,整个佩雷若玛之光也十分地高兴。他们的配偶的出现是为了完成神圣的阿托尊尼斯(Autogenea)的奥加达:第一道光哈莫齐尔(Harmozel)是优雅;第二道光奥内尔(Oroiael)是完美;第三道光载维特(Davithe)是谅解;第四道光以利利(Eleleth)是审慎。这就是神圣的阿托尊尼斯的第一个奥加达。(这四种光的名字拼起上来好像先知的名字。)

父亲点头默许,整个佩雷若玛之光也十分高兴。大臣出现了,第一位是伟大之光哈莫齐尔(Harmozel)的伟大的加米利奥(Gamaliel);第二位是伟大之光奥内尔(Oroiael)的伟大的加百列(Gabriel);第三位是伟大之光戴维特(Davithe)的伟大的撒母略(Samlo);第四位是伟大之光以利利(Eleleth)的伟大的阿巴拉萨克斯(Abrasax)。相对应的配偶们通过父亲愉快的意志出现:第一位,伟大的加米利奥是回忆;第二位,加百列是爱心;第三位,伟大的撒母略是和平;第四位,阿巴萨克斯是永恒生命。这是五个奥加达的完成,总数是四十(可能有四十种排列组合),作为一种无法解释的力量。

然后伟大的道(Logos),阿托尊尼斯(Autogenes),四种光的佩雷若玛之道赞美了伟大、无形、不可呼叫、童贞般的灵魂,雄性的童贞,伟大的多哈米顿-永世万古,冠冕在他们里面,力量围在他们周围,荣耀、权威和力量,以及三重雄性力量的孩子,雄性童贞约尢,荣耀的持有者、孩子的孩子伊撒腓和他荣耀的冠冕,整个的佩雷若玛。所有的荣耀就在于此,拥有无限的佩雷若玛和难以形容的永世万古,以至他们可以用不败的族类为第四位的父亲命名,他们会称父亲的种子为伟大的塞特的种子。

接下来的一切都在震撼、战栗支配着的不败族类。三重雄性力量的孩子从上而来,进入原本就自有永有地存在的一群里面,要生什么,什么就被生下来。伟大出现了,伟大的基督的所有伟大。他在荣耀里面制定了冠冕,数不胜数,在围绕着他们周围的四种永世万古(aeons)里面,力量、荣耀和不败,数不胜数。他们就从这种方式而来。

不败,灵性的教会在四种伟大的光里面增强,活生生的阿托尊尼斯,真正的神,用一种声音、一种标记、一张不会停息的嘴去赞美、歌颂父亲、母亲、儿子,和他们的整个佩雷若玛,正如我在前面所述。五个封印拥有着无数的人和物,他们支配着永世万古,他们具有领导者的荣耀,被命令去揭示有价值之事。阿门!

然后是伟大的塞特,不败之人阿当玛斯的儿子,去赞美伟大、无形、不可呼叫、童贞般的灵魂和雄性的童贞无瑕,三重雄性力量的孩子,雄性童贞约尢和冠冕的持有者、孩子的孩子伊撒腓和他的冠冕,还有伟大的多哈米顿-永世万古,以及我前面提到的佩雷若玛,并且寻求他的种子。

然后在那个地方涌现出伟大之光佩斯蒂尔(plesithea)的力量,众天使之母,光之母亲,显赫的母亲,拥有四个乳房的童贞女,从罪恶之城所多马和俄摩拉带来了果实,被看作是泉水,俄摩拉果实的泉源就在她里面。她从伟大的塞特而来。

伟大的塞特十分赞赏不败的孩子给他的恩赐。他从四个乳房的她,童贞女那里取下了他的种子,他把它放置在第四种永恒(或者在所有四种永恒里面),在第三种伟大的光戴维特(Davithe)里面。

五千年以后,伟大的光以利利(Eleleth)说:「让一些人去支配混沌和地狱。」那里出现了一朵云,名字叫物质的苏菲。。。她往外看了混沌带来的断裂,她的面就像。。。在她的形体里。。。血液。伟大的天使加米利奥对伟大之光奥内尔(Oroiael)的掌管者大天使加百列说:「让一位天使出现,以至他可以支配混沌和地狱。」然后那朵云同意了,出现了两个单一个体,每一个都有着光,荣耀的冠冕,她把自己放置在上面的云层里,接下来是撒卡拉(Sakla),伟大的天使,看见了大魔头与他在一起,那就是拿布尔(Nebruel)。他们在一起招致出一种精神在地上。他们产生出援助天使。撒卡拉对大魔头拿布尔说:「让十二种永恒进入。。。的永恒里面,。。。的世界里面。」 。。。伟大的天使撒卡拉以阿托尊尼斯的意志说:「那里应当有。。。数字为七的。。。」他又对大天使们说:「去,你们每一位去支配他的世界。」十二位天使都去了。第一位天使是阿托夫(Athoth),他被世代的人称作。。。第二位是哈玛斯(Harmas),是火的眼睛。第三位是伽里拉(Galila)。第四位叫约比尔(Yobel)。第五位叫阿当尼奥斯(Adonaios),又叫做「沙巴夫(Sabaoth)」。第六位叫该隐,被世世代代的人称作「太阳」。第七位是亚伯(Abel)。第八位是阿克里西那(Akiressina)。第九位是茹伯(Yubel)。第十位是哈姆皮尔(Harmupiael)。第十一位是阿齐-阿当尼(Archir-Adonin)。第十二位是贝利亚斯(Belias)。这是负责地狱和混沌的一群。

世界确立了以后,撒卡拉由于出自他本性的热望,他对他的天使们说:「我,我是一个嫉妒的神,除我之外,再无其它神存在。」

一个从高处而来的声音说:「那人存在,他是人子。」因为肖像从上而下地来,就像高处而来的声音一样,透过上面向外望的肖像而向外望,第一个傀儡形成了。

为此,玛坦内亚(Metanoia)出现了。她得到了完善和拥有父亲的意志而来的力量,他又赞同,连同伟大、不败、坚定不移的人,伟大塞特的有势力之人在一起,以至他可以在已经形成的各种永恒里面播种,也通过她(玛坦内亚),以弥补不足,因为她是从上而来,降落到这个世界上,是黑夜里的肖像。当她出现,她为这个永世万古的统治者之种子的悔改而祷告,权威由他而来,由魔鬼所生的神之受污染种子会被毁坏,还有亚当和伟大的塞特的种子,就像太阳一样。(玛坦内亚, Metanoia是Madonna,也就是圣母的变体?)

伟大的天使荷莫斯(Hormos,荷露斯的变体?)前来做好准备,通过由道生成的这个永恒天堂里污浊的播种和众多童贞女、神圣的面纱,通过了圣灵、伟大的塞特的种子。

伟大的塞特带着他的种子来了,播种于已经开成的各个天堂(永恒)里面,它们的数目加起来充满了整个所多马。一些人说所多马是伟大的塞特牧养的地方,它也被称作「俄摩拉」;另外一些人则说伟大的塞特把种子移出俄摩拉,转移到另一个地方,他给它命名为「所多马」。

这是通过伊朵拉(Edola)而来的族类,她通过道而生出真理和公义,永恒生命种子的泉源。由于知识在他们身上散发出来,那些种子会坚持到底。这是伟大,不败的族类通过三个世界(指天堂,地狱和人间?)来到这个世界上。

洪水作为一个范例来到,是为了让这永恒天堂圆满成功,但它会因为这一个族类而被派遣到世上。一场大火灾会来到地上。优雅会属于这一族类,通过先知和守卫者守护着这一族类的生命。因为这个族类,饥荒和瘟疫会发生,但这些事情是因为伟大、不败的一群而出现,也是因为这一族群,诱惑会出现,是假先知的谬误。

伟大的塞特看见了魔鬼的行为和他的伪装、他的计划和他的错误,会突袭他的(塞特的)不败、不可动摇的一群,他的(塞特的)力量和他的天使会受到困扰,他们之间会自己同自己对抗。

伟大的塞特会赞美伟大、不可呼喊、童贞般的灵魂,雄性童贞巴贝略(Barbelon)和三重雄性力量的孩子Telmael Telmael Heli Heli Machar Machar Seth, 真正生命的力量、雄性童贞约尢,荣耀的持有者伊撒腓和他的荣耀,还有伟大的多哈米顿-永世万古,冠冕在他里面,力量围绕在他们周围,还有我前面提到的整个佩雷若玛。他寻求守卫者守护他的种子。

各种伟大的永恒出现了,有四百位天上的天使,伴随着伟大的阿诺西尔(Aerosiel)和伟大的沙米切尔(Selmechel)去守卫伟大、不败的族类和它的果实,伟大的塞特的有势力之人,从真理和正义那一刻起,直到永恒和它的统治者的圆满成功,那些通过伟大的审判谴责死亡。

然后伟大的塞特被四种光,阿托尊尼斯(Autogenes)的意志和前面提到的整个佩雷若玛派遣,通过恩赐和伟大不可见灵魂,五个封印和整个佩雷若玛而来。

他穿越了我所提到的三个阶段:大洪水,大火灾和统治者力量与权威的审判,去拯救迷途的她(族群)。通过对世界的顺从,通过一个由道所生的人的洗礼,通过童贞女,伟大的塞特秘密地为自己做好准备,以至圣人会由圣灵所生,通过不可见、秘密的标记,通过世界之间的和解与十三种永恒(aeons)的神,通过圣人的集会和不可说的一群,通过内心的不败,通过父亲的伟大之光和最初已经存在的深谋远虑,通过她建立起胜过天堂的神圣洗礼,通过不败,由道所生的一位,即使是活着的耶稣也会被伟大的塞特伪装,他把十三种永恒的神钉住(束缚住),制定了带来而又拿走的一位。他用这种真理的知识,用不败和不可征服的力量把他们武装起来。

然后出现在他们面前的是伟大的侍奉者Yesseus Mazareus Yessedkeus。(Yesseus是耶稣的希伯莱语叫法),还有伟大的领导者们。雅各(James),西奥潘特斯(Theopemptos)和以撒奥尔(Isaouel),他们负责真理的泉源;米切乌斯(Micheus)、米切尔(Michar)和米尼西奥斯(Mnesinous)负责生命的洗礼和净化;撒塞格法拉格斯(Sesengenpharanges)负责活水之门;米切乌斯(Micheus)和米切尔(Michar)负责山脉;撒尔达 (Seldao)和伊莱诺斯(Elainos)以及伟大、不败的族类的接受者,伟大的塞特的有势力之人,四种光的掌管者,伟大的加米利奥 (Gamaliel),伟大的加百列(Gabriel),伟大的阿巴萨克斯(Abrasax),他们负责太阳和它的上升;奥尔撒斯(Olses)、海帕纽斯(Hypneus)和海鲁马奥斯(Heurumaious)负责永恒生命歇息的入口;统治者米克安德(Mixanther)和米查诺尔 (Michanor)看守灵魂的推举;阿卡拉马斯(Akramas)和斯扎索切斯(Strempsouchos)、伟大的力量Heli Heli Machar Machar Seth,还有伟大、不可见、不可呼叫、不可命名、童贞般的灵魂,以及第一道伟大的光哈莫齐尔(Harmozel),是活着的阿托尊尼斯 (Autogenes)和真理之神的地方,他与他同在。不败之人阿当玛斯(Adamas)在第二道光奥内尔(Oroiael)上,是伟大的塞特和耶稣的地方,拥有着生命,来到世上并在律法里面钉在十字架上。第三道光戴维特(Davithe),伟大的塞特的儿子们的地方。第四道光以利利(Eleleth),儿子们的灵魂安息的地方。第五道光约尤(Yoel),负责以他的名字给予洗礼,神圣的洗礼超越天堂,不败的一位。

但从现在开始,通过不败之人波马尔(Poimael),他们值得上那符咒,与洗礼的泉水里面的五个封印断绝关系,这些人会懂得他们的接受者,就像他们也受到指引一样,他们会知道他们,又或者他们也被他们所知。(给予者与接受者是可以相互调换的关系;。)这些人决不感到死亡。

IE ieus EO ou EO Oua! 真实不假地,噢,Yesseus Mazareus Yessedekeus, 噢, 生命的活水, 噢,孩子的孩子, 噢,显赫的名字! Really truly, aiOn o On (或者: 噢, 现存的一位), iiii EEEE eeee oooo uuuu OOOO aaaa{a}. 真实不假地, Ei aaaa OOOO, 噢,现存能够看到永世万古的一位! 真实不假地, aee EEE iiii uuuuuu OOOOOOOO, 是真正的永恒! 真实不假地, iEa aiO, 存在于内心, u aei eis aei, ei o ei, ei os ei (或者:永远的儿子, 你就是你,你就是你)!

你这个伟大的名字在我之上,噢,自有永有、完美的一位,不在我外面,我看见你。噢,你对每一个人来说都是可见的。谁能够用另一种语言来理解呢?殃在我已经认识你,我已经把我自己与永恒不变结为一体;我已经用光的装甲武装了自己;我已经成为了光!因为壮丽辉煌的优雅,母亲在那个地方上。因此,当他们蜷缩起来的时候,我已经伸长了我的双手。我在内心富饶的光环中成形,很多没有抱怨的「所生」的一群也在光里面成形。我应当宣告你的荣耀是真实不假的,因为我已经领会并理解了你,sou iEs ide aeiO aeie ois, 噢,儿子,Es Es o e, 没有形状的一位存在于没有形状的一群里面,存在于正在提升的人里面,你会在你的生命里面把我净化。因此,生命的熏香在我里面。我把它与水混在一起,模仿所有统治者的模型,这样我就可以在圣人的平安里面与你同在,你真实不假地永远存在。

这一本书是伟大的塞特所写,并把它放置在高山上,「太阳」没有升起来的地方,它也不可能(事实应当如此)。他们的耳朵没有听见。

伟大的塞特在一百三十年内用文字写成这本书。他把它放在一座叫「卡拉西奥(Charaxio)」的山上。这样,在一个时代终结的时候,在神圣的阿托尊尼斯和整个佩雷若玛的意志下,通过难以抓摸、不可思议的恩赐,父亲般的爱,它会重现和展示出这种不败,伟大救世主的神圣一族,他们居住在爱里面。伟大、不可见、永恒的灵魂和他的独生子,永恒的光和他伟大、不败的配偶,不败的苏菲和巴贝略(Barbelon),整个佩雷若玛都在永恒不朽里面。阿门!

埃及人的福音是由神所写的神圣、秘密之书。优雅、谅解和审慎与写下了它的他同在——无论在精神上——还是在肉体上——都是敬爱的伊诺斯托斯(Eugnostos)。我的名字叫葛格斯诺斯(Gongessos)——连同我的不腐败的光之伙伴,耶稣基督,神的儿子,救世主。神写的书是拥有伟大、不可见精神的神圣之书。阿门!

伟大不可见灵魂的神圣之书

阿门

转载自:http://www.douban.com/group/topic/4573207/

《抹大拉玛利亚福音》

Posted: 22nd March 2013 by admin in 典外文献

Gospel of Mary of Magdala

[彼得问救主]「物质世界是什么?它会永远存在吗?」

救主回答说:「万籁、有形相之物及众生乃相辅相融而存。一切已构成的势必要瓦解,万有按其原来属性复归予其本源,物质世界亦会还原为物质世界之原点。凡有耳的,就应当听。」

彼得问救主:「你既已向我们解释一切的奥秘,请告诉我们,什么是罪呢?」

救主回答说:「罪不曾真正存在过,只是当你靠着劣根性将它活现出来,那就是所谓的罪。这是为何那至善的要来到你们,到一切的根源去使万有归一。

你们要经历生老病死就是一切所作的果,因你们脱离了那医治你们的。凡有思想的,就应当去明白。

贪恋物质将衍生违逆自然之情念,使身体处处百病丛生。这是为何我告诉你,常在调和的心境中,倘若你落入失衡的状态,就得从你的真自性中得灵感。凡有耳的,就应当去听。」

之后当称颂者祝福众人,并说:「平安与你同在,愿我的平安起来并在你之中成就。总要警觉,不要让人以此迷惑你,说道:『人子在这里』或是『人子在那里』,然而人子乃在你心中。跟随祂,寻找祂的必当寻见,上前去,传扬国度的福音吧!别在我所见证之外添上什么规条,别在摩西律法所授的之外增添上什么教律,免得你们被这些綑绑。话毕后祂就离开了。

门徒顿然在伤感之中,泪容满面地说:「我们该如何往不信者当中传扬人子之国度的福音呢?他们既没有放过祂,又怎会放过我们呢?」

此时抹大拉玛利亚站起来,安抚众人,并对她的弟兄说:「别沉溺在伤感和疑惑中了,祂的恩典必引领和保护你们。让我们颂扬祂的伟大吧!祂已为我们准备好,使我们成为那完美人 。

抹大拉玛利亚使他们的心情转阴为晴,接着他们开始讨论老师话语之意。」

彼得对抹大拉玛利亚说:「姊妹,我们都知道老师深爱着妳,此爱有别于爱着其他女子。告诉我们在妳记忆中祂对妳说过的话语,就是我们没有听过的。」

抹大拉玛利亚回答说:「我现在就要和你们分享那你们没有听过的话语。我在异象中看见老师,并对祂说:『主啊,我此刻就在异象中得见你。』

祂回答说:『没有因着我的异象而困扰的妳蒙福了,那是因为财宝就在智的所在处。』

此时我问祂:『人是透过魂还是灵在异象中得见你呢?』

救主回答说:『那并不是透过魂或灵,而是两者间的智。』」

[ — 中间四页遗失 — ]

「欲望说:『我看不见你下降,却只见你在上升。你已属于我,为何仍然要欺蒙我呢?』

魂回答说:『我看见你,只是你看不见我和认出我而已。我就如衣服般与你常在,你却对我毫无感觉。』话毕后,魂就兴高采烈地离开了。此时来到了第三层,那名叫昧瞀。

昧瞀问及魂:『你要往那里去呢?你已被邪恶主宰著。且你缺乏办别善恶的能力,并成为奴隶了。』

魂回答说:『我没有论断过谁,你又何以能够论断我呢?我没有被主宰,但我亦是没有主宰;我没有被知悉,但我却知悉到天上地下一切已构成的势必要瓦解。』」

脱出了第三层,魂就继续上升至第四层去,当中有着七形像:首个形像是黮闇;第二的是欲望;第三的是昧瞀;第四的是致命的嫉忌;第五的是肉体的枷锁;第六的是愚智;第七的是狡谲。这就是的祸殃之七形像,

它们以此留难魂:「杀人者,你自那里来?游荡者,你要往那里去?」

魂回答说:「留难我者已被杀,阻扰我者已烟灭。我的欲望已消失,我的妄昧已逝去。我已从世界及瞬间的枷锁中得到解脱及提升了。自此,我已达至真正的歇息,让时间停留在永恒里,回到宁静之中。」

当抹大拉玛利亚话毕,她就沉默起来,因着救主是在宁静中对她说话。

此时安得烈对他们兄弟说话:「你们对她所说的话有何意见?我个人则不相信救主会说这样的话,这些话实在是太莫名其妙了。」

彼得接着说:「救主怎会将奥秘传授予女人而我们是不晓得的呢?难道我们要弃本逐末听从她吗?祂真的选了她给我们吗?」

抹大拉玛利亚落泪起来,并回应说:「我的弟兄彼得,你言下之意为何呢?你认为这些异象都是我空想的,或是我会捏造有关救主的事吗?」

这时利未说:「彼得你总是这样狂躁的,现在我们可见你歧视女人,如同我们敌对者所作那样了。既然救主已认许她是配得的,你又是谁去拒绝她呢?救主非常熟识她那是无可置疑的,因着救主爱她比爱我们更多。这样,我们不如一起回转并成为完美人吧,好让救主奠定在我们之中。就让我们如祂旨意的成长,上前去传扬国度的福音,并不在祂所见证之外添加什么规条和教律。」

当利未说过此话,众人都一起上前去传扬国度的福音了。

转载自http://www.armbell.com/liberalhk/viewtopic.php?t=3870&mforum=liberalhk

《腓力福音》

Posted: 22nd March 2013 by admin in 典外文献

The Gospel of Philip

转载自 http://www.xiaodelan.com/bookinfo.asp?id=10695

简介

《腓力福音》是1945年12月在埃及北边的拿戈马地(Nag Hammadi)城发现的一批手抄本纸莎草古卷《拿戈玛第经集》中的一卷。因其中有耶稣和妓女抹大拉的马利亚(Mary Magdalene)相爱并娶她为妻的记载,这与《圣经·新约全书》所记载的耶稣没有结婚,没有孩子的说法相违背,而被基督教正统界视为后世人假托使徒之名而作的伪经。但是该书自被发现以来围绕着耶稣与抹大拉的玛利亚真实关系的问题引起了社会各界的广泛关注。

《腓力福音》属《拿克玛地文库》 〔编号:Ⅱ ,3〕 ,是基督教诺斯底思想中的福音书类。本书只有一个科普替语抄本,成书的地点和日期都较难确定,惟学者大都认为是二至三世纪期间写于叙利亚的作品。《腓力福音》虽属福音书类,且有福音书为其书名,但其内容既非如马太福音等对观福音书一般,记载耶稣的生平言行,医病赶鬼,天国比喻等精彩叙述故事;又非如《多马福音》〔编号:Ⅱ,2〕 般,只记载一连串的语录;更不如《真理的福音》 〔编号XⅡ ,2〕 般,记载对福音书一些默想式的讲章。《腓力福音》只记载一连串神学哲思的言论,按其所载语录内容性质来看,这书似属一卷由其他作品中摘录不同片段,并将之编纂而成的书。不单如此,由其内容性质来看,书中所显示的资料,似属华伦提努学派传统。在诺斯底思想中,华伦提努的言论较为突出及显著的,是他所表达的新娘、新郎、新房的说法〔参31 , 61a , 61b ,67b , 67c , 76 , 82a , 122a , 122b, 122c , 122d〕 ,最为胆炙人口。

本书是一连串的神学哲思语录,在每一语录之间也不一定有连贯性,将这等论述作总论是不太可行的,更遑论按其所记述的来写腓力福音书的神学了。基本来说:「本书所反映的诺斯底思想也是很清楚的,比方真理和光明的属灵世界,属物质的朽坏世界的二元世界观;救恩就是将人的灵魂回复到先前的属灵世界,这救恩的完成,端赖耶稣将那被邪恶的宇宙性力量控制的人释放出来。整个回复的过程是藉一连串的圣礼而成,这些圣礼包括:洗礼、恩膏、圣餐、救赎及新房等〔24 , 25 ,43, 59 , 66 , 67b, 67c ,67d,68 , 74 , 75 , 76 , 90a , 90b , 92 , 95 , 97 , 98 , 100 , 101 , 108 , 109 , l11a ,1llb,122C, 125b〕。这些圣礼相互间的关系如何则不太清楚,后两者的解释也引起不少讨论。学者们的看法不一,有些只接纳洗礼与恩膏为入会礼仪,另一些则认为五个圣礼代表复杂入会礼仪的五个不同阶段而已。学者或许对写一本腓力福音书神学的可行性存疑,但是将全书分为若干重要主题以便研究的做法则很受欢迎。有学者将全书分为45 个概念或主题,另有学者则将主题系统化而编成:动物、自由人、童女、新房、圣礼、比输、圣经典故等类别。

文本

1 一个希伯来人生众多的希伯来人:这样的人被称为「皈教者」。但一个〈皈〉教者不会生皈教者。〈有些人生出来〉是怎样,现在就是怎样,他们还要生其余〈的人〉;〈至于其他人〉他们自己能够〔真正〕的生出来,就已经很足够了。

2 〈奴仆〉唯一寻求的就是得自由,他不会寻求主人的财产。但对于儿子而言,他不〔仅〕以有儿子的身份为满,他还有权利继承父亲的产业。

3 死人的继承人也是死的;他们〔只是〕死人的继承人。活人的继承人是活的;而他们是活人和死人的继承人。死人不能继承甚么。因为死了的人又怎能继承甚么呢?如果死人是活人的继承人,那么〔活着的〕人〔就〕不会死去,反而死了的人又可以活过来。

4 外邦人是不会死的,因为他根本就未曾活过,也就不会死了。相信真理的人寻见了生命,也就要面对死亡的危险。因为自从基督来到,他便成为活着的人。

5 世界被创造。城池被装饰华美。死人被抬了出去。

6 当我们仍然是希伯来人的时候,我们其实是孤儿,我们〔只〕有母亲。但当我们成为了基督徒,我们得着了父亲和母亲。

7 冬天撒种的人要在夏天收割。冬天是这个世界。夏天是另一个永世。让我们在世上撒种,好在夏天收割!因为如此,我们不宜在冬天〔为著任何事情〕〔如:报酬〕祈祷。接着冬天而来的,便是夏天。但若有人在冬天收割,他〔实际上〕不是在收割,却〔只是〕在拔出。

8 既然这样的〔人或田地〕要〈为他的名〉结出果子,它〔果子〕不但要在〈每天〉结出来,〈他的能力〉甚至在安息日也〈不〉会是没有果子的。

9a 基督来到世上为要买赎一些人、拯救一些人,和救赎一些人。他所买赎的〈 ……〉是那些原先不认识他的人。他使他们成为属于自己的。他取回属于自己的,就是他曾经舍弃作为其自由意旨的保证。

9b「他在甘愿的时候舍弃了灵魂」 ,他不仅在显现的时候这样做。他其实在世界被造的时候,已经把灵魂舍弃了。在他愿意的时候,他初次来到世上,为要〔再次〕取回它。它被舍弃作为保证之后,就一直落在强盗手中,被囚禁著。但他救了它。——他救世上的好人,也救邪恶的人。

10 光明和黑暗、生命和死亡、左边和右边,皆彼此为兄弟。是不可分割的。因为如此,善并非善、恶并非恶、生命并非生命、死亡并非死亡。——因为如此,他们全都要化成为自己原先的本质。但那些被提升至世界之上的,是不可毁灭的、是永恒的。

11 属世〔事物〕的名字是导致人被大大蒙骗的原因。因为它们把他们的〔即是人的〕心从确定的真理转向不能确定的事物。故此当他听见「神」的〔名字〕时,他不以他为确定的,却以他为不确定的。对于〔这些名字〕:「 父」、「子」、「圣灵」、「生命」、「光」、「复活」、「教会」 〈和〉所有其余的〔名字〕,也是如此。人不思念确定的真理,却思念不能确定的事物。〈但是〉他们却可以指向确定的事物。——他们〈听见的名〉字是属于这个世界的。〈人〉要再欺哄〈自己〉〈如果它们是属于〉 〔另一个〕永世,它们就不会被用作这世上的名号,亦不会用于世上的事物身上。它们在〔另一个〕永世是有目的的。

12a 有个独一的名字是末曾在世上被呼唤过的,这就是父给子的名字,是超乎万物的;这就是父的名字。因为子若不冠以父的名字,就不能成为父。至于这个名字——那些获得这名字的人确实有思想过它的意义,但他们却未曾呼喊过它。而那些没有获得它的人,就〔连〕想的机会也没有。

12b 然而,真理为了我们的缘故在世上生出名字来,〔真理〕若没有名字,便不能被引述。真理是独一的。但为了我们的缘故,它却成为众多的,为要借着众多的,在爱中教导我们这独一的。

13 掌权者想要欺哄人,因为他们看见人与其神有亲人般的关系。他们把善的名字赐给不善的,以致〔首先〕他们可以借着这些名字欺哄他,并且将他们和不善的捆绑在一起;再者,他们使他们从所谓「不善」的转向他们认为是「善」的,还好像是帮了他们一个忙似的。因为他们希望能得着自由的人,使他永远成为自己的奴仆。

14 有些权势〔只是〕为著不希望人〈得救〉而为人带来〈好处〉,好使人能够容忍他们的存在。因为人一旦〈得救〉,就〈不会再〉献上祭物了。〈〉而动物不再被献给诸权势;因为他们就是用来献祭。牠们乃是活活的被献上,但当被献上的时候,牠们就死了。〔另一方面〕当人被献给〔真〕神的时候,他是死的,而他却〔因此而〕得着了生命。

15 世界在基督来之前是没有饼的,正如在亚当所住的乐园,那儿有很多树木给动物作食物,但却没有麦子给人作食物。人吃动物所吃的。但当基督——完全的人——来到,他从天上带来了饼,好叫人可以吃人的食物。

16a 掌权者以为他们是凭著自己的能力和意志作事。但圣灵却静静地按著自己的旨意,藉他们成就一切的事。

16b 从起初就存在的真理被撒在每一角落。很多人看见它被撒下。却很少人看见它的收割。

17a 有些人说:「 马利亚是从圣灵感孕的。」他们错了!他们所说的,他们不知道!女人曾几何时是从女人受孕的?

17b 马利亚是童贞女,她未曾被任何权势玷污。对于希伯来人,他们是使徒和受使徒职分的人,这是极大的咒诅。这个不曾被任何权势所玷污的童贞女〈愿意〉那些权势玷污他们自己。

17c 要是上主〔并〕没有〈另一〉个父亲,〈他〉就不〈会〉说:「我〈在〉天上的〈父〉」,他只会简单的说〈 :「我的父亲」 〉。

18 上主对门〈徒〉说〈:「 〉你们要从每一间〈房〉子〈拿〔些东西〕〉放进父的家里!但不要在父的家偷东西,或是取去任何东西!」

19 「 耶稣」是隐藏的名字。「基督」是启示出来的名字。因为如此:「 耶稣」 〔一词〕虽然不存在于任何其他的语文,但〔在每一种语言〕他的名字都是「耶稣」,正如他被称呼的名字一样。但另一方面,至于「基督」一词,在叙利亚语是「弥赛亚」 ,但在希腊文却是「基督」。一般而言,所有其他的〔民族〕都是按著自己的语言而有不同的称呼。「那拿撒勒人」就是启示出来的〔名字〕,〔里面包含了〕那隐藏的〔名字〕。

20 万物都在基督里面,无论是人、是天使、是奥秘,或是父。

21 那些说上主先死去然后复活的人错了。因为他是先复活然后死去的。人若不先得着复活,他就不〔能〕死去。因为神活着,人就要死〈去〉。

22 没有人会把一件无价之宝藏于贵重的器血中。但许多时候人却把无数的钱放进一个不值分文的器血中。灵魂也是一样。它是宝贵的,却是在卑贱的肉体里面。

23a 有些人唯恐他们将来复活时会是赤身的。因为这个缘故,他们希望能在肉身中复活。他们并不知道,那些披着肉〈身〉的〔正〕是赤裸的。那些〈能够〉撇下〔它〕的〔倒〕不是赤裸的。

23b 「〈血〉肉之体〈不能〉承受〈上帝的〉国。」 这不能承受上帝的国的〔肉体〕到底是甚么?这就是我们所披戴的。但是甚么才能承受呢?这就是耶稣的〔肉〕和血了!因此他说:「人若不吃我的肉,不喝我的血,就没有生命在他里面。」3这〔肉〕是甚么呢?他的肉就是道,而他的血就是圣灵!人领受了这些,也就有吃的、有喝的、有穿的。

23c 我责怪那些说它〔肉体〕不能复活的人。这两者都有错。你说肉体不会复活。那么请告诉我甚么会复活,好让我们以你〔为老师〕尊重你。你说:是肉体里头的灵,也就是肉体里头的〔亮〕光。但〔你所说的〕其实也〔必然是〕存在于肉体之内。因为你无论说出甚么名字,它亦〔总〕不能是存在于肉体以外。〔故此〕人必然要在肉身复活,因为一切都是在肉身里头。

24 在这个世上,穿衣服的人比所穿的衣服更为宝贵。 在天国里,衣服却比穿上它的人更为宝贵。

25 整个大地都要借着水和火得着洁净——可见之物借着可见之物,隐藏之物借着隐藏之物。有些事物是借着可见之物被隐藏起来的。在水中有水,在膏油中有火。

26a 耶稣欺哄每一个人。因为他没有按他原本的形象显明他自己;但他以〈他们〉能够看见的形象显明自己。〈但是〉他〈向他们全部人〉显明自己:向大的,他〈显〉自己为大。〈向〉小的,他显〈自己〉为小。〈向〉天使,他〈显自己〉为天使;向人,他显作人。因为如此,他的道对所有人都是隐藏的。有人确实曾经看见他,以为他们亲眼看见了。但当他在山上向门徒显现的时候,他不是细小的——他变得大了他使门徒变得大,以致他们能够看见他的伟大。

26b 他在那日以感谢的心说:「使完备的光与圣灵结合的圣者啊,你也要使众天使与我们结合,就是众形象!」

27a 不要鄙视羔羊!因为没有羔羊,你们就不能看见王。

27b 人若是赤身,就不能进到王的面前。

28 属天的人比属地的人有更多的儿女。亚当的儿女虽然是必死的,还仍然为数众多,更何况是那不死、和不断被生出的完备人,他岂不有更多更多的儿女吗。

29 父亲生儿子。儿子〔在他而言〕没有能力生儿子。因为他〔刚刚〕被生出,也就〔还〕未有能力〔自己〕生儿子。反而,他可以为自己得着兄弟,而不是儿女。

30 所有在世上出生的人都是在大自然出生的。其余的人乃是从〈这一位〉出生的,他们〈并且〉是在那儿得喂养。——人乃是从应许得〈著喂〉养,〔以致能进到〕上面〈那地方〉去。〈〉它〔那应许? 〕从嘴唇。〈如果〉道是从那里而来,他就要从嘴唇得着喂养,并且成为完备。

31 完备者乃是借着一个亲吻而怀孕生子。因为这个缘故,我们也要彼此亲嘴。我们乃是从住我们当中的恩典而得以成孕的。

32 有三个〔女人〕一直陪伴着上主,她们就是他的母亲马利亚、〈他的〉妹妹,和被称为他同伴的抹大拉。他的妹妹、他的母亲,和他的同伴都名叫马利亚。

33 「 父」和「子」都是简单的名字:「 圣灵」是双重的名字。因为〔父和子〕是无所不在的:他们在上面,他们也在下面;他们在隐藏的事物中,他们也在可见的事物中。圣灵〔一方面〕是在可见的事物中:〔那么〕他就是在下面的;〔另一方面〕他是在隐藏的事物中:(那么〕他就是在上面的。

34 圣徒〔也〕得着邪恶权势的伺候。因为圣灵使他们瞎了眼,以致当他们为著圣徒〔的益处〕而努力时,他们还以为自己是在服侍属于他们的人。因为如此〔有这样的话说〕:有一日,一个门徒向上主要求一些属于这世界的事物,上主就对他说:「你去问你的母亲吧,她要从那不属于我们的,把〔它〕拿给你。」

35 使徒对门徒说:「愿我们所有的供物都能够用「盐』调和! 」他们称〈智慧〉为「盐」。若是没有盐,供物便不会蒙悦纳

36 但智慧是不育的〈〔而且〕没有〉儿女。因为这个缘故,她被称为「盐的〈柱子〉」。他们无论在何处以自己的方式去〈 〉,〈在那儿〉圣灵〈 〉。〈 而〉且〔因此〕她的儿女〔依然〕为数众多。

37 父亲所拥有的一切都是属于儿子的。当儿子还是年少的时候,他尚未能够得着属于他的东西。当他长大成人,父亲就要把一切属于他的都给予他。

38 你们这些走迷了路的人啊!从灵所生的人,也因着他而走迷了。因为如此〔有这样的话说〕:因着同一个气息,火被挑旺,也被熄减。

39 艾卡摩芙是一回事,而艾摩芙是另一回事。简单而言,艾卡摩芙就是智慧,但艾摩芙是死亡的智慧,即是:〈〉认识死亡的智慧,它被称为「微小的智慧」。

40 有些动物是顺从人的,例如公牛、驴和〔许多〕其余这一类的牲畜。〔但〕有其他的〔动物〕并不顺从人,牠们乃是散居在旷野里。人用听话的牲畜来耕作田地,从而喂养自己和不同的动物,不论是顺从人的,或是不顺从人的。完备者也是一样。他借着顺从他的权势来耕耘,为那将要出生的万有作好准备。正因为如此,整个大地都能够得着稳妥,不论是善的还是恶的、左边的还是右边的。圣灵照顾万有,并掌管一切的权势,包括〈那些〉顺从的,和那些不顺从的、并分别出来的。因为他仍然〈坚决要〉关他们在里头,以致〈就是〉他们想逃也逃不出来。

41 〈被〉模造的〈人〉〔亚当〕是〈尊贵的。你可以〉期望他的儿女〔同样〕是尊贵的人物。〔只有〕那些不是被造却是被生的人,你才可以期望他的嗣子是尊贵的。但是现在他〔绝对是〕被造的,而他〔却〕生出〔尊贵的嗣子〕。这算是怎样的尊贵!

42 首先出现的是淫乱,之后便生出凶杀者〔该隐〕。他是在淫乱中被生出的。因为他就是蛇的儿子。因着这个缘故,他成为杀人的凶手,正如他的父亲一样。他杀了自己的兄弟〔亚伯〕。——发生于两个彼此相异者之间的性行为,便是淫乱。

43 上帝是个染匠。那些被称为「真的」好染料〔只〕与所染的〔质料〕「 融」在一起。被上帝所染的也是如此:由于他的染料是不死的,他们因着他的药物〔也〕成为不死的。——但上帝要为那些他准备施洗的人在水中施洗。

44 人无法看见任何被创立的事物,除非他也变得像他们一样。活在世上的人却不一样,他不必变成太阳也可以看见太阳,也不必成为天、地和其他的东西,也可以看见它们但在真理〔的领域〕却不是这样的。但是:你看见那地方的事物,便成为那些事物。你看见灵,便成为灵。你看见基督,便成为基督。你看见〈父〉,便要成为父。——因为如此,你〈在这里〉看见万有,却〈看不见〉自己。你〈在那里〉却看见自己;因为你〔在那里〕看见甚么,就要〔成为〕甚么。

45 信心是领受,爱心是施予。人若没有信心就〈不能〉领受;人若没有爱心就不能施予。因为如此〔这是好的〕:我们相信,以致我们能够领受;我们施予,以致我们懂得去爱。因为人若施予〔却〕没有爱,他不能从施予获得任何益处。

46 人若领受了〔一切,却〕没有领受上主,他仍然是希伯来人。

47 在我们之前的使徒称〈他〉为「耶稣,拿撒勒人,弥赛亚」,意即「耶稣,拿撒勒人,基督」。名字之末是「基督」名字之首是「耶稣」。中间是「拿撒勒人」。弥赛亚有两个意思:「 基督」和「被量度的」。「耶稣」的希伯来文意思是「救赎」。「 拿撒勒」的意思是「真理」。所以「拿撒勒人」的意思就是:「〈属于〉真理〈的人〉」 。基督是被量度的那一位。「拿撒勒人」和「耶稣」就是量度〈他〉的人。

48 一颗珍珠若是被丢在泥土里, 〈 〉它不会就此失去了价值,它也不会〔单单〕因为被涂上香油而变得有价值。在主人的眼中,它一直是〔同样〕的宝贵。上帝的儿女无论在哪里,也是这样的。在他们的父的眼中,他们一直都是〔同样〕的宝贵。

49 如果我说:「我是犹太人」,没有人会为之动容。如果你说:「我是罗马人」没有人会因此而感到困扰。如果你说:「我〈是〉希腊人」、「化外人」、「奴仆」、「〈 白由〉人」 也没有人会因此而感到苦恼。〈如果〉你〈说〉:「 我是基督徒,〈世界〉却会震惊。〈即或〉〈世界〉不能够忍受〈听见〉他的名字,愿我仍然接〈受他〉。

50 神是吃人的。因此人要作为〈祭物献〉给他。在人被献为祭物之前,被献上的乃是动物。诸神并不接受动物为祭物。

51 玻璃器血和陶器都是用火造成的。玻璃器血一旦打破了,它们还可以再次被造;因为它们是借着气息而有的。但陶器若是破了,就毁坏了。因为它们不是借着气息而有的。

52 推磨的驴子推著磨盘走了几百里的路。 当牠被解开时,牠发现自己仍然是在同一个地方。有些人也是这样:他们走很远的路,却没有任何的目标。当黑夜来到,他们看不见城镇或乡村,也看不见人手所造的、或是天然的事物。那儿没有任何能力〔可以帮助〕他们,也没有天使。这些可怜的人所作的,尽是徒然的。

53 圣餐乃是耶稣。因为〈它〉在叙利亚文被称为「法利沙发」,意思就是「被传闻的」。因为耶稣就是在十字架上为世界舍命的。

54 上主来到利末人的染色坊里。他带来了七十二块〔不同〕颜色的布料,并把它们放在大染色桶内。他〔再〕把它们拿出来时,它们全都成了白色的。他说:「人子来到世上作为染匠,就是这样的。」

55a 被称为「不育」的智慧其实是〈天使〉的母亲和救〈主〉的同伴。

55b 救〈主爱〉抹〈大〉拉的〈马〉利亚,更甚于〈所有的〉门徒,他常常与她亲〈嘴〉。其余的〈门徒〉〈〉。他们对他说:「你为甚么爱她过于爱我们所有人呢? 」 救主回答他们说〈 〉:「 为甚么我不爱你们,像爱她一样呢? 」

56 要是瞎眼的人和明眼人一同在黑暗里,他们彼此就没有分别了。当光明来到,明眼人可以看见光,而瞎子却仍然在黑暗中。

57 上主说:「 在他存在之先就存在的自有者有福了。因为他现在是、过去是、将来也是。」

58 人的卓越是眼不能见,它乃是隐藏的。因此,他借着可见和隐藏的准则,成为了比他强大的兽的主人。而这使牠们得以存活下去。人若一旦与牠们分开,牠们就会彼此残杀、彼此相咬。牠们并要彼此吞噬,因为牠们找不着别的食物。但现在既然人开始了耕种土地,牠们就得着了食物。

59 人若下去水里、得不着甚么便上来,并说:「我是基督徒」,他就是随己意借用这个名号。但如果他接受了圣灵,他就拥有这个名号作为礼物。——人若接受了礼物,就没有人可以把它夺去。但如果他是随己意接受某些东西,有人将要向他讨回来。当人服于奥秘的时候,事情也就是这样发生在我们的身上。

60 婚姻的奥秘是大的。因为若是〈没〉有婚姻,世〈界〉便〈不复〉存〈在〉。因为〈世〉界〈依赖〉人而得以〈存〉在。但〈人则依赖〉婚姻而得以存在。——你们当知道〈未受玷〉污的性行为所拥有的能力是〈何等的大〉!它的形象包含着玷〈污〉。

61a 在种种不洁之灵的形式当中,有男性和女性。男性与住在女性形式中的灵魂结合;但女性则以不正当的方法,与在男性形式中的灵魂结合。无人能够逃避这些事情,因为它们抓住了他,除非他接受了男性的权能和女性,就是新郎和新娘。但人要在映照于镜中的新房接受〔它们〕。

61b 当愚蠢的妇人看见男人独自坐着,她们就来到他的面前,跟他嬉戏,并玷污他。当愚蠢的男人看见一个美丽的女人独自坐着,他们同样的上前向她袭击和施暴,企图要玷污她。但人若看见男人和他的妻子坐在一起,女人不能再走近那男人,而男人也不能走近那女人,〈亦没有任何人敢于走近那男人或是他的妻子〉。当形象和天使彼此结合时,情况也是这样的〈〉。

61c 人若逃离世界,〔便〕不会再因为他曾经身处于世界中而被拘禁,他明显是超越〈〉的欲念〈和〉恐惧。他是〈 〉的主。他胜过嫉妒。如果〈 他〉来到,他就要被抓住,并要被勒死。〈他〉怎样才能够逃离诸般〈抓〉住他的巨〈大〉权势呢?他怎样才能隐〈藏自己〉呢?

61d 〈常〉常有人这样〈说:〉「 我们是忠诚的」, 原因是他们〈不想看见任何不洁的灵〉或魔鬼。因为他们要是有了圣灵,不洁的灵就不会骚扰他们。

62 你们不必害怕肉体,也不要爱慕它!你要是害怕它,它就要控制你。如果你爱它,它将会把你吞噬,并使你窒息而死。

63a 〔人〕不是活于这个世上,或是复活了,就是在中间的地方——愿它远离我,以致我不会被发现在它们里头。——在这个世上有善、也有恶。它的〔这世界的〕善并非善;它的恶亦并非恶。但在这世界之后的恶是真恶,它的名字是「中间」。那就是死亡。——当我们一日还在这个世上,我们就应该为自己得着复活,以致当我们一旦脱去肉体的时候,我们可以被发现于安息〔的地方〕,而不是流落于「中间」里。

63b 诚然,很多人在途中走失了。

63c 诚然,人若能在犯罪之前就从世界走出来,就是好得无比。

64 有些人不愿意、也不能够〔做些甚么 ;另一些人就是愿意,也得不著利益,因为他们并没有真正的做出来。那么,他们的意愿使他们成为了罪人吗?但如果他们不愿意,〔这就算是了〕。在两种人当中,公义都隐藏了自己。〈这不是〉意愿的问题,也不是意愿能否成就的问题。

65 有一个使徒〈在〉异象中看见一些〔人〕被〈囚〉禁于着火的屋内,他们被燃烧的〈链子〉绑住,并被扔〈进一个〉燃烧的〈,因为〉他们,在〈他们的假信〉心中。有声音对〈他〉说〈:「 其实它们或许可以〉拯救〈他们的灵魂〉,〈只是〉他们并不愿意。〔所以〕他们得着〈这儿的〉刑罚」——就是那被称为外〈面〉的黑暗的,因为它〈 〉。

66 灵和魂是从水和火生出的。新房之于是从水、火和光〈生出的〉,火象征恩膏,光象征火。我的意思不是指〔地上的〕火,它是无形的,我却是指另一种〔天上的〕火,它的形态是白色发光的、美丽的,和散发美善的。

67a 真理并不是赤身来到世上,它却是以预表和形象而来的。否则,它〔世界〕便不能接纳真理。

67b 有重生,也有重生的形象。人必须藉这形象而得着重生。

67c 复活是属于甚么性质!形象必须借着形象复活。新郎和形象必须借着形象进入真理,那就是万民得救,万物复元。

67d 〔所以〕人不应该单单得着属于父、子和圣灵的名字,却要〈为自己〉得着他们的本身。——一人若不为自己得着他们,这个名字也要从他被夺去。 ——但人要借着恩膏和十〈字架〉大能的圣〈油〉来领受他们。使徒称〈这〉个〔大能〕为,〈右〉边的与左边的」。这样的人不再是〈基督〉徒,而是一个基督。

68 上主在奥秘中〈行〉了万事:就是在水礼、抹油、圣餐、救赎,和新房里。

69a 〈因为这个缘故〉他说:「我来,是要使〈下〉面的像上〈面的,外〉面的像里〈面的〉,〈并要〉在那〈个〉地方连结他们。」〈但他是〉借着象〈征和形象在这些〉地方〈说话的〉。

69b 有些人说:「〈有一位在天上的,而〉在她之〈上〉还有另一位是高于她的。」他们说错了。因〈为〉就显明的事物而言,那位在天〈上〉的就是那位被称为「在下面的」,至于掌管隐密领域的那一位,他就是在他之上的那一位。

69c 因为这样说是正确的,那里面的、那外面的,和那在外面之外的」。因此,上主称死后的刑罚为「外面的黑暗」,在它之外就再没有甚么了。

69d 他说:「我在暗中的父」。他说:「要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父。」意思是:他是在万有的里面。但在万有里面的其实就是丰盛。除他以外,就再没有甚么是在他里头的。我们说:「 超乎他们的那一位」 所指的就是他了。

70 在基督来之前,有人在他们不能再走进去的时候走了出来;他们走进他们不能再走出来的地方去。但是基督来了。他把那些走进去的人带出来;又把那些走出来的人带进去。

71 当夏娃还在亚〈当〉〈里〉面的时候,死亡并不存在。但当她〈从〉他分别出来的时候,死亡就出现了。如果〈她再一次进〈到〉〔他的里头〕,而他又接纳〈她到自己的里面,死亡便不复存在。

72a「我的上帝,我的上帝,为甚么〈 〉离弃我? 」 10 〈上主〉在十字架上说了这些〔话〕。因为他〈是〉在那儿被分别出来的。

72b 〈 〉那从他而生的人,他乃是借着上帝〈 〉。

72c 〈上主〉从死里〈复活了〉。〈 他并没有按着他原有的形体来到世上〉,但〈他的身体〉是〈绝对〉完全的。〈它包括了〉肉体。但这〈肉体〉是真〈肉〉体。〈我们的肉体却〉不是真肉体,而只是真肉体的形象而已。

73 新房不是为动物预备的,也不是为奴仆、或是不洁的妇人;它却〔单单〕是为了自由的人和童贞女而预备的。

74 我们借着圣灵得以重生。但我们借着基督〔在水礼〕与二者重生。我们受圣灵的膏。当我们重生时,我们被连合了。

75 若是没有光,无人能在水中或是镜中看见自己;另一方面,若是没有水或是镜,也无人能在光中看见自己。因此在施洗时,人必须要用光、又用水。但光就是恩膏。

76 在耶路撒冷有三座建筑物是作献祭用的:面向西边的一座被称为「圣所」; 面向南边的一座被称为「圣所中的圣所」;第三座面向东边的,则被称为「至圣所」, 是只有大祭司才可以进去的。水礼就是「圣所」。救〈赎〉就是「圣所中的圣所」。至于「至圣所」 它就是新房。——〈洗〉礼之后有复〈活和〉救赎。救赎乃是在新房里头。但新房是在那超越〈他们〉的那一位的里头,也就是〈我们〉的所属。你无法找到甚么是〈像他的。他们就是〉那些〈用心灵和诚实〉敬拜的人。〈他们不是〉在耶路撒冷〈敬拜〉。在耶路撒冷〈的确〉有人是〈在耶路〉撒冷敬拜的,〈但是〉你们要等候那被称〈为「至圣〉所」的〈诸奥秘〉,它的〈,幔子〉裂开了。〈我们的〉新房〈不是别的,而是〉在上面的〈新房的〉形象。这就是为甚么它的幔子从上至下裂开了。——因为有些在下面的人必须要到上面去。

77 至于那些穿上完备之光的人,权势看不见他们, 〔也就〕无法拘禁他们了。但人要在联合的奥秘中穿上这光。

78 如果女人没有从男人分别出来,她就不至于和男人一同死去。从他分别出来,就成为了死的源头。因此基督来到世上,为要除去那从起初就存在的分裂,并重新将他俩联合起来,为的是要把生命赐给那些在分裂〔的时候〕死去的人,并要将他们联合起来。

79 但女人是在新房与她的丈夫联合的。那些在新房结合的人不能再被分开。所以夏娃离开了亚当,因为她不是在新房与他联合的。

80 亚当的魂是从气息而来。它的同伴乃是〈灵。〉他所获赐的〈灵〉就是他的母亲。他的魂被〈敢去〉,而取而代之的就是〈灵〉。自从他〔与灵〕联合,他的〈说〉话就过于诸权势所能明白的,他们因此而嫉妒他。他们于是〈拆散〉他们之间属〈灵的联〉合〈〉,这是藏于〈 情〉况〈 〉唯独是他们自己〈 新〉房,以致〈 〉。

81a 耶稣〈在约〉旦启示〈自己〉0为〕天圆的丰丰〈满满〉。

81b 他在万有重生之前〈已经存在〉。曾经〈受〉膏的那一位重新受膏。曾经被拯救的那一位再次拯救〔别人〕。

82a 人的确必须言说奥秘。万有的父与已经堕落的童贞女联合。那一天有火一般的〔星星〕为他发出光辉,并显明那伟大的新房。因此〔事实是这样的〕:他的身体就在那天生出。他然后离开了新房。——正如人从新郎和新娘而生出,耶稣同样借着这些在它里面创立了一切。

82b 每一个门徒都必须进入他的安息。

83 亚当乃是从两个童贞女而生:从灵以及从童贞的大地。——因为这个缘故,基督是由童贞女所生的,以致他可以修正那从起初就发生了的堕落。

84 乐园中有两棵树。一棵生出〈动物〉,另一棵生出人。亚当〈吃〉了那生出动〈物〉的树。〈他变〉成了动物,也生出动〈物〉来。因此亚当的儿女敬拜各种动〈物〉〔形象的神明〕。〈他所吃的〉果子的那一棵树是〈分别善恶的〔树〕 〉。〈因为〉如此,〈罪恶〉变成多而又多。〈倘若他当初是〉吃了〈另一棵树的果子〉,亦即是会生出人〈的生命树〉的果子,〈那么神明就要敬〉拜人了。

85 正〈如〉神〈在〉创造人〈以致人〉可以创造神,人在世界也照样造了神明,他们并且敬拜他们的创造。其实反而是这些神明应当敬拜人。

86 事实上,人的工作乃是从他的能力而出。因此它们被称为「权势」,它们是他的工作。至于他的儿女,他们乃是从安息而生出。因此〔这是好的〕:他的能力居于他的工作里;他的儿女却显明了安息。你会发现这道理甚至延伸到形象上。人的确就是按照着形象而造的。他借着自己的能力完成他的工作,但他乃是从安息生出儿女的。

87 在这个世上,奴仆要服侍自由的人。在天国里,自由人却要侍候奴仆:属于新〈房〉的儿女要侍候属于婚姻的儿女。

88 新房的儿女只有一个〈相同〉的名字:安息。当〈他们〉彼此〈同在〉时,他们不需要取任何的形式。〈他们有〉异象〈理〉解。比起那些在〈 〉荣〈耀〉中的荣耀的人,他们更加〈 〉。

89 〈 〉下到水中〈为要成〉全它〔和〕洁净它。〈那些被成全的人〉他们已经奉他的名〈接受了水礼〉。因为他说〈:「〉我们理当〈这样〉尽诸般的义」 。

90a 说他们要先死去〔然后〕再复活的人错了。人若不趁还活着的时候先领受复活,到死的时候便甚么也得不著了。

90b 他们在论到水礼时也是这样说:「水礼乃是重大的事;因为〔人〕若接受了它,就要得着生命。」

91 使徒腓力说:「木匠约瑟栽种了一个园子,因为他的工作需要木材。是他用自己所栽种的树做成了十字架。〔因此〕他的刷子被挂在他亲手栽种的树上。他的嗣子就是耶稣,而他所栽种的便是十字架。」

92 然而,生命树就在乐园当中。〈它〉的确〈就是〉橄榄树。恩膏从它而来。复活则借着它〈而有〉。

93 这个世界的食物是腐烂的尸体。举凡在世上被吃的,都已经是必〈死〉之物。真理的食物乃是仍然有生命的。因此受〈真理〉喂养的人,没有一个会死去。——耶稣乃是从〈那个〉地方而来,并从那儿带来了食物。凡愿意的,他就赐给他们〈生命,以致他们〉不〔至于〕死。

94a 上帝〈栽〉种了一个〈乐〉园。人〈就住在乐〉园中。还有一〈些是与〉上帝的那些〈〉共同〈存〉在的。在〈 〉那些在〈其中的按照〉我的旨意。在乐〈园里,〉他们要对我说:「〈吃〉这个,否则就甚么也不要吃,〈乃是按照你的〉旨意! 」 在这个地方,我甚么都吃。

94b 那里有棵知识树。它杀了亚当。但这段〔经文〕说:知识树使人醒过来,并得着生命。这棵树就是律法。它〔只〕能赋予人分辨善恶的知识。它不能拯救人脱离邪恶,也不能使他行在善中,但它为吃它的人带来了死亡。因为当它说:「吃这个,不要吃这个」它就成为死亡的开始。

95 恩膏胜过水礼。因为我们乃是借着恩膏而被称为「基督徒」,而不是借着水礼。基督也是因为恩膏而被称为〔基督〕。因为父膏了子。但子膏了使徒。使徒又膏了我们。——受膏者拥有万有。他拥有复活、光,和十字架。

96a 至于圣灵,父在新房把这个赐给他,而他就接受了〔它〕。

96b 父乃是在子的里面,子也是在父的里面。这就是天〈国〉。

97 上主说得好:「 有些人笑着进入天国,并〈笑〉著出来。」〈另一个人〔说〕 ,〈他〉是基督徒。」〈他〉再〈说〉,〈这个人在进〉入水〈之后〉,他〈上〉来便立刻〈成为〉万事的〈主人〉。因〈此救赎并不是〉小事;但〈他既然〉鄙〈视〉这些琐碎的事,〈他就要笑着进入〉〈天〉国。人若鄙视〈肉体〉,并轻看它为小事,〈他就、要〉笑着〈出来〉。

98 饼和杯和油也是如此,即或另有一个〔奥秘〕是高于这些的。

99a 世界乃是在一个错误中产生的。因为它的创造者原本是希望创造一个不朽和不死的世界。他没有达到〔他的〕意愿。因为不朽的本质不属于世界,正如不朽的本质不属于世界的创造者一样。

99b 因为不朽的本质不属于事物,却只属于儿女。没有甚么能成为不朽坏的,除非他先成为了儿子。

99c 但他要是没有能力去领受,又岂会有能力去施予呢?

100〈被祝谢了〉的祷告之杯盛着酒和水。它象征著血〈 〉

也充满了圣灵。这就是那完备的人的全部了。当我们喝这〔杯〕 ,就要为自己领受那完备的人。

101 活水就是身体。我们应当〔在它里面〕穿上有生命的活人。因为如此〔这是好的〕:当他进入水中,他要脱去身体,以致他能够穿上这个新人。

102a 马生马;人生人;神生神。新〈郎〉和〈新〉娘也是如此:他们乃是从〈〉而生。

102b 没有犹太人〈〉是〈 〉从希腊人。而〈 〉从犹太人〈 〉给基督徒。有〈另一个族类产生了,而〉这些蒙〈福的人〉被称为「被拣选的属〈灵〉族类」、「真正的人」、「人子」和「人子的嗣子」。这个真正的族类在世上是知名的。

102c 新房的儿女就在这儿。

103 在这个世上,有丈夫和妻子的联合,象征著权力和软弱。在〔另一个〕永世中,联合的形式乃是〔完全〕不同的。

104a 但我们要以这些名号来称呼他们。但还有其他的。他们是高于所有的名号。

104b 他们胜过那些强壮的。因为无论力量在那里,总有超越这些力量的。

104c 那些不是彼此互不相干的。其实二者是同一样的。但这却是人心未曾想到的。

105 拥有一切的人,不是必然也认识这一切吗?有些人若不认识它,就不能享受他们所拥有的。但那些认识它的人,就能享受它。

106 完备的人不但是不能克制的,还是看不见的。因为他若是看得见的,就要受禁制。人不能用任何方法得着这恩典,除〈非〉他穿上完备的光〈并且〉自己也成为完备的〈光〉,〈那穿上〉它的人要进到〈〉。这就是完备的〈 〉。

107a 我们〈必须〉成为〈完〉全的〈〉,才能走〈出这个世界〉。

107b 人若得着一切〈却不能〉从这些地方〈自己〉〈 〉他将不能〈 〉那地方,却要〈去到那「中〉间」 成为不完全的。只有耶稣知道这人的下场。

108 圣洁的人是全然的圣洁,包括他的身体。因为他若领受了饼,他就要使它成为圣洁的,领受了杯、或是其余的,也要使它们成为圣洁的。何况是身体,他岂不也要使它成为圣洁的吗?

109a 耶稣〔以灵〕充满了水礼用的水,也就倒空了死亡。因此〔这是好的〕,我们确实进到水中,却不是陷入死亡里。

109b 〔如此〕我们就不会被世界的灵倒空了。它吹起的时候,就带来了冬天。当圣灵吹起,夏天就来到了。

110a 人若有真理的知识,便是自由的。但自由的人不会犯罪。因为〔有这样的话说〕:「所有犯罪的就是罪的奴仆」。 真理就是〔那自由人〕的母亲,但知识是〈父亲〉。世界称那些不至于犯罪的人为「自由的」。他们乃是不至于犯罪的。真理的「知识」叫人「升高」,也就是使他们成为自由的,并使他们提升至高于全地。但「惟有爱心能造就人。」为了爱的缘故,那借着知识成为自由的人,要作那些未能从知识得自由的人的仆人。但知识既〈使他们〉成为了自由,他们就能够〔这样做了〕。

110b 爱并没有〈称〉甚么是〈属于〉它自己的,〈虽〉然〈其实一切〉都是属于它的。它并没有〈说:「 那是我的」 〉或是「这是我的」它却说〈「 所有〉属于〈我的〉都是你的」。

111a 「 属灵」的爱乃是酒、是香气。所有用爱膏自己的人都能享受它。凡受膏的人所在之地,就是旁边的人也能享受〔它〕。受膏的人一旦走开了,并未受膏的旁人便唯有停留在他们〔自己〕的恶臭中。

111b 撒玛利亚人只是把油和酒倒在那受伤者的伤处,除此以外,他没有另外给他些甚么。而伤者就得着了医治,因为〔有这样的话说〕:「爱能遮掩许多的罪。」

112 女人若是爱一个男人,她所生的〔儿女〕将要像他一样:他若是她的丈夫,他们就要像她的丈夫;如果他们是从她行淫所生的,他们就要像那个奸夫。还有一种常有的情况,就是如果一个女人只是因为必须才与他的丈夫同房,而她的心却系于常与她苟合的奸夫,则她的〔孩子〕生出来也会像那个奸夫。但你们与神子联合的人,你们不要贪爱这个世界,只要爱上主,以致你们所生的,不会像这个世界,却是像上主的!

113 人配人、马配马、驴配驴。同类常与自己的同类相交。故此灵与灵相交、道与〈道联合〉、光〈明〉与〈光明〉相交。如果〈你〉成为人,那爱你的〈将会〉是〈人〉。如果你成为了〈灵〉,将要与你联合的便是灵。如果〈你成为道,将要与你相交的便是道。如果〈你〉成为光,将要与你联合的便是光。如果你成为那在上面〈的一员〉,那些在上面的就要安息在你里面。如果你成为马、或是驴、或是牛、或是狗、或是羊、或是任何在外面或下面的动物,那么无论是人、是灵、是道,或是光都不能爱你,那在上面和里面的也不能安息在你之内,而在他们的里面也没有你的分了。

114 那不情愿作奴仆的人将要得着自由。那因着主人的恩惠而获得了自由,却又把自己出卖为奴的人,就不能再得着自由。

115 这个世界的耕作有赖于四种元素,其仓库才能有所收成,它们就是水、土地、风和光。同样的,上帝的耕作也是借着四个元素,它们分别是:信、望、爱和知识。我们的大地就是信心:我们在其中扎根。水就是盼望:我们借此而得着〈喂〉养。风就是爱:我们藉〈此〉而生长。但光〈就是〉知识:我们借此而得以〈成熟〉。

116a 恩典也有〈四方面,分别是〉属地的;〈属天的〉至高的天〈 〉在〈 〉里面。

116b 那未曾刺痛任何灵魂的人〈有〉福了!他就是耶稣基督。他临到全地,〔却〕没有叫一人受累。因此〔这是好的〕:这样的人有福了!因为他是完全的人。

117 就此而论,道已经把它说明,道告诉了我们它是如何的难以达致的。我们怎能完成这伟大的〔任务〕?它怎能使人得安息?

118 首先,我们不应使任何人感到悲伤——不论这人是大的还是小的,是非信徒还是信徒——并且要叫那些安息于好事上的人得安息。有些人认为把安息带给安然过活的人乃是有益处的。行善的人未必会把安息带给这些人。因为他得不着他所愿意得着的。但他〔也〕不能刺痛〔他们〕 ,除非他使他们为他们自己带来苦难。那安然过活的人常常使他们痛苦。这其实并不是他的错,只是他们的罪恶使他们痛苦。有〔这样〕本质的人把欢乐带给好人。但有些人却因此而极度的悲伤。

119 有一个家主得着了一切:儿女、奴仆、牛群、狗、猪、小麦、大麦、草料、野草、〈草麻〉油、肉,以及橡子。〈但〉他是一个聪明人,他知道他们各自所需要的食物。他为儿女〈预〉备饼〈和肉〉。他把〈麻油和饮食〉给奴仆。他拿大麦、草料和野草来喂牛群。他把骨头抛给狗。他又把橡子和面包屑丢〈给猪〉。上帝的门徒也是这样的。他若是聪明的、又能明白作门徒的意义,那么肉身的形式就不能迷惑他,他却要察看各人的灵魂状况,并要〔按此〕向他说话。世上有很多动物是披着人的样式的。他若能辨认出他们,就会把橡子丢给猪,把大麦、草料和野草给牛群,又把骨头丢给狗。他只把基本的饮食给奴仆,却要把那完全的赐给儿女。

120 有人子,也有人子的儿子。人子就是上主;而人子的儿子就是藉人子的权能去创造的人。人子从上帝得着创造的能力。他〔同时〕也有生产的能力。

121a 那领受能力去创造的, 〔他本身〕也是受造之物。那领受能力去生产的,他乃是嗣子。创造者不能生产,但生产〔也〕能创造。有人〔也〕同意说:创造的那一位「生产」了。但他的「嗣子」乃是他的创造,因为这些「嗣子」不是他的儿女,却是〈他的工作〉。

121b 创造者〈明明的〉工作,他自己乃是可见的。生产者〈暗暗的〉生产,而他自己是隐藏的,〈因为〉他超〈越〉那形象。〈再〉〔有这样的说法〕:创〈造〉者明明的创〈造〔他的工〕〉。但生产者暗暗的〈生产〉儿女。

122a 除了他们自己之外,〈没有人能〉知道一个〈男人〉在甚么时候与他的妻子彼此结合。因为对娶妻的人来说:「这世上的婚姻乃是一个奥秘。倘若受玷污的婚姻尚且是隐秘的,那么不曾被玷污的婚姻不更是一个真正的奥秘吗!它不是属肉体的,乃是圣洁的。它不关乎情欲,却关乎意志。它不属于黑暗或黑夜,却属乎白昼和光明。

122b 一段婚姻若是〔明明的〕显露于人前,它就成为了淫乱。新娘不仅是在她从另一个男人受孕时才算是娼妓,她若是从睡房溜出来,又被人看见了,她也算是淫妇了。她应该只把自己显给她的父亲、母亲、新郎的朋友和新郎的儿女看。

122c 这些人是可以每天进入婚礼的大堂。但其余的人却只好渴望至少可以听见她的〔新娘的〕声音,和享受嗅到她的膏油〔的香气〕。且让他们好像狗一样,吃从桌子掉下来的食物碎屑。

122d 新郎和新娘乃是属于新房的。没有人能看见新郎和新娘,除非〈他〉也成为新郎。

123a 当亚伯拉罕〈得以〉看见他仰望将来要看见的,他就割去了包皮,借此〈告诉我们〉我们必须毁灭肉体。

123b 这世上的〈大部分〉 〔的事物〕都只能在他们〈内在的部分〉还是隐藏的时候,才可以享有生命和延续性。〈当他们一旦〉成为可见的,他们就是死的。以可见的人为例〈子〉:〈当〉人的内脏仍然是隐藏的,那人就是活的。当他的内脏暴露出肚腹之外,他将要死去。树木的情况也是相仿的:当它的根还是隐藏的时候,它一直发芽和生长。但它的根一旦露了出来,树就枯干了。世上所有事物,无论是可见的还是隐藏的,都有相仿的情形。因为当罪恶之根还是隐藏时候,它是强大的。但它一旦被认出来,它就破灭了。它若是成为显明的,它就灭亡了。因此道这样说:「现在斧子已经放在树根上」,不是要把它砍下来——砍掉的仍要再次发芽生长。斧子倒要深深的劈进去,直至连树根也拔出来。耶稣拔出全地的根,但其余的人〔只是〕拔出部分的。至于我们,让我们挖掘深藏于自己里面的罪恶之根,并将它从心中连根拔出。我们若能认出它,就可以把它拔出来。我们若是对它一无所知,它就要在我们里面扎根,并在我们的心中结出果子来。它要主宰我们,而我们就成了它的奴隶。它囚禁我们,以致我们做自己所〈不〉愿意做的事。我们所愿意的,我们却〈不〉去做。〈它〉是有能力的,因为我们尚末认识它。只要〈它〉尚存在,它就蠢蠢欲动。

123c 无〈知〉乃是〈一切〉邪恶之母。无知的终局就是〈死亡〉。〈因为〉那些从无〈知〉而来的人,他们在过去从未存在过,现在不存在,将来也不会存在。〈但〉当整个真理被显明的时候,〈那些属于真理的人〉将要成为完全的。因为真理就好像无知一样:当它还隐藏的时候,它安息在自己的里面;但当它一旦显明出来,又被认出了,它就要被称赞,因为它是胜过无知和谬误的。它赐人自由。道这样说:「你们若晓得真理,真理必叫你们得以自由。」无知乃是奴隶,知识才是自由。我们若能晓得真理,就要在自己的里头找到真理的果子。我们若是与它联合,它就要成全我们。

124 我们执著于创造中的可见之物,并说他们是刚强和尊贵的,而隐藏的事物是软弱和卑微的。真理中的可见之物却〈不〉是这样的:他们是软弱和卑微的,但隐藏的事物是刚强和尊贵的。然而,真理的奥秘只是以预表和形象显明出来。

125a 然而新房乃是隐藏的。它就是至圣所〔即:新房〕。幔子起初隐藏了上帝是怎样掌管他的创造。但当幔子裂开,内里的事物便成为可见的,而这房子要被丢弃,更正确而言,它要被毁〈灭〉。然后一切敬虔的〔都要〕逃离这儿,〔但〕他不能进到那最圣洁的地方——因为他不能与那不能混合的〈光〉,和那〈完备〉的丰盛混合在一起——但他却要停留在十字架的翅膀底下,和〈它的〉庇荫下。当洪水要淹没他们,这个约柜要成为〈他们的〉拯救。任何属于祭司等次的,都可以与大祭司一同进到幔子内。——这就是为甚么幔子不是在上面裂开的——否则只有上面的部分是显明的;它也不是在下面裂开的——否则它只会显明它下面的部分;它却是从上到下裂为两半的。它把自己上面〈连同〉下面的部分都向我们显明了,好叫我们可以进入真理的奥秘中。这就是真真正正的尊贵和刚强。但我们要借着卑微的象征和软弱的事物进去。相对于完备的荣耀,他们的确是卑微的。在荣耀之上有胜过荣耀的荣耀;在权能之上有胜过权能的权能。因此〔有这样的话说〕:那完备的,和属于真理的隐藏事物都已经向我们显明了,至圣所亦被启示出来,而新房已经邀请我们进去。

125b 罪恶在隐藏的时候的确并不重要,但它〔还〕末在圣灵嗣当中被除去〔因此〕他们〔仍然〕是罪恶的奴隶。但当它被显明出来,完备的光就要倾倒在每个人的身上,而所有在光中的人都要接受〈恩膏〉。那时奴隶将要得着自由,〈而〉被囚的将要被释放。

126a 〈凡〉栽种的物,若〈不〉是我天父所栽种的,〈必要〉被拔出来。

126b 凡分开的,都要被联合;〈凡倒空的,〉都要被充满。

126c 凡在将来〈进入〉新房的,都要把〈光〉点着。因为〈 〉正如婚姻发生于〈 和〉夜间,灯火整夜〈发出亮光〉然后熄灭。但这婚姻的奥秘乃是在日间和光中完成的。那一日、并它的光,都不会完结。

127 人若成为新房的儿子,便要接受光。人若不趁他仍在世上时接受它,就不能在另一个地方接受它。接受光的人不会被看见,也不会受拘押。无论他〔仍旧〕活在世上,或是离开这个世界,也没有人可以伤害他。他己经在形象中得着真理。这世界已成为永世;因为永世对他来说已经成为一个丰盛。故此,它唯独向他启示自己,不是隐藏于黑暗或是夜间,而是隐藏于完备的日间和圣洁的光中。

《多玛斯福音》(多马福音)

Posted: 22nd March 2013 by admin in 典外文献

The Gospel of Thomas

本文转载自:https://sites.google.com/site/gospelthomas/

中译本序言

欢迎你一起来探索这暌违千年之久的福音!

多玛斯福音(The Gospel of Thomas,或译为多马福音)曾经在基督教历史初期阶段,流传于一些基督徒之间,但后来历经千年以上的湮没而不为人知。在十九世纪末、二十世纪初年,曾经有这部福音片段希腊文残篇的考古发现。在1945年,科普特文(Coptic)多玛斯福音自埃及纳格哈马地(Nag Hammadi)出土之后,这部福音的大致全貌才重新出现在世人面前。目前世界上已有许多英文与各国语文的多玛斯福音翻译版本。这份中文译本的完成,则是主要参考自Thomas O. Lambdin、Stephen Patterson and Marvin Meyer、Stephen J. Patterson and James M. Robinson、Beate Blatz、Bentley Layton,与Jean Doresse等六个英文译本,以及Michael Grondin的科普特文∕英文对照版本。

这部福音的记录者自称为耶稣十二门徒之一的多玛斯(Thomas,或译为多马)。历史上的多玛斯长相与耶稣相近,当时便有人称他是耶稣的双胞胎兄弟(迪迪摩斯Didymus)。福音中的内容则是耶稣私下对门徒的教导与问答记录,因此被称为是耶稣的秘密话语(福音前言)。在这部福音中有114段文字,其中耶稣指出天国已经到来(§51, 113),只因人们盲目(§28)而看不见。天国与父亲就是光(§50),耶稣自己也是光(§77),只要人能以内在的光明(§24)去看清楚(§5),便能够成为小孩而进入天国(§22, 46)。

相较于目前教会所承认的四部新约圣经福音,在这部多玛斯福音中,耶稣对于天国的认识与基督徒的信仰实践方式,有更多直接而彻底的教导。正因为天国早已存在于成为基督徒的起点(§18),人并不需要强迫自己或刻意修养美德进天国(§6, 14)。只要人能够以内在光明看清自己的真相,而变成小孩子的时候,将发现天国早已存在于人的内在(§3),并发现我们其实是耶稣的兄弟(99),也都是天父之子(§3, 50)。对于耶稣的追随者,在这部福音中,耶稣曾说自己不是老师(13),事实上,耶稣是与一切合一(§77)。当我们也能像耶稣一样没有内在的分裂与分别,便能够展现内在光明而达成统一(§61, 72),也唯有当人获得内在统一之后(§4, 16, 23, 49),才能真正成为小孩子而进入天国(§22)。

对于这部福音,尽管可以由神学教义、历史考据、文献比对等不同观点来研究,也能因而得到相当的理解与收获。但是我们不妨以耶稣在福音中所建议的方式,放下怀疑(§43),也放下我们原先重视的种种事物(§8, 65, 76)。不论我们的头脑是不是能够马上理解这些教导,打开自己让福音中的话语直接穿透内心,这将会是这部福音为你带来的最高价值。

愿你内在的光明,带领你到天国,也带给你永恒的宁静与喜乐。

何建志 序于台北 西元2006年2月8日gospelthomas@gmail.com

正文

这些秘密话语来自活着的耶稣,由迪迪摩斯‧犹大‧多玛斯记录。

1. 他说:「任何人发现了这些话的意义,将不会尝到死亡的滋味。」

2. 耶稣说:「追寻者不应该停止追寻,直到他们找到为止。当他们找到,他们将要受困扰。当他们受困扰,他们将会惊奇,然后统治一切。」

3. 耶稣说:「如果你们的领导人对你们说:「看,天国在空中,那么空中的鸟就会领先你们。如果他们对你们说,天国在海里,那么海里的鱼就会领先你们。其实,天国在你们的里面,也在你们的外面。当你们认识你们自己,他们就会认出你们,而你们将会了解到,你们就是永生之父的儿子。然而如果你们不认识你们自己,你们就处在贫困里,而且你们就是贫困。」

4. 耶稣说:「活了很多天的人,毫不犹豫向出生七天的小孩请问生命之地,而他就会活着。许多在前的人将要在后,而他们会成为同一个人。」

5. 耶稣说:「认清你面前的东西,隐藏的东西将会对你展现。没有东西会被隐藏而不显现。」

6. 他的门徒问他说:「你要我们斋戒禁食吗?我们要如何祈祷?我们应该施舍吗?我们应该吃哪些食物?」
耶稣说:「不要说谎,不要做你不喜欢的事情,因为在天的面前,所有东西都会被揭穿。没有东西会被隐藏而不显现,没有东西会被掩盖而不被揭开。」

7. 耶稣说:「被人吃掉的狮子有福了,而狮子变成了人。被狮子吃掉的人有祸了,而狮子将要变成人。」

8. 他说:「人就像是一个聪明渔夫,撒网到海里,从海里捞出一网的小鱼。聪明渔夫在小鱼当中发现一条大鱼。他把所有的小鱼丢回海里,就毫不费事挑到了大鱼。有耳朵能听的人,要好好听进去。」

9. 耶稣说:「看,播种者带了满手的种子出去,然后撒到各处。一些种子掉到路上,就被过来的鸟捡去了。其他种子掉到岩石上,就不能在地里生根,也不能在空中长出穗子。其他种子掉到荆棘里,卡在荆棘里的种子就被虫吃掉。其他的种子掉到了好土地上,就长出好果实到空中:有的长出六十倍,也有的长出一百二十倍。」

10. 耶稣说:「我已经放了火在这世界上,看,我会顾着它,直到它发出熊熊火焰。」

11. 耶稣说:「天将会消逝,而天上的天也将会消逝。死的不会活,活的不会死。在你们吃死东西的日子里,你们让它活过来。当你们在光中,你们会做什么?在你们是一的日子,你们变成了二。当你们变成二的时候,你们会做什么?」

12. 门徒问耶稣:「我们知道你就要离开我们。将来地位高于我们的人是谁?」
耶稣对他们说:「不论你们从哪里来,你们就去公正的雅各(或译为詹姆斯)那里,天与地为他而生。」

13. 耶稣对他的门徒说:「你们比一比我像谁。」
西门彼得对他说:「你像是一个公正的天使。」
马太对他说:「你像是一个有智慧的哲学家。」
多玛斯对他说:「老师,我的口一点也说不出你像谁。」
耶稣说:「我不是你的老师了。因为你已经喝了我的滚滚泉水而陶醉。」
然后耶稣就带走多玛斯,并且对他说了三段话。当多玛斯回到同伴那里,他们问他:「耶稣对你说了些什么?」
多玛斯对他们说:「要是我告诉你们他对我说的其中一段话,你们就会拿石头丢我,而石头将冒出火焰烧掉你们。」

14. 耶稣对他们说:「如果你们斋戒禁食,就会为你们带来罪恶,如果你们祈祷,就会受到谴责,如果你们施舍,就会伤害你们的灵魂。当你们进入任何地方,走在各地区,要是人们接待你们,就吃他们给你们的任何食物,并且治疗他们当中的病人。进入你们口里的东西,不会污染你们;可是,出自你们口里的东西,将会污染你们。」

15. 耶稣说:「当你们看见不是女人所生的人,就要用脸贴到地上礼拜他。那个人就是你们的父亲。」

16. 耶稣说:「或许人们以为我是为世界带来和平。他们不知道我是为世界带来纷争:火焰、刀剑与战争。一间屋子里面会有五个人:三个人对抗二个人,而二个人对抗三个人,父亲对抗儿子,儿子对抗父亲,然后他们将站立,成为独自一个人。」

17. 耶稣说:「我将给你们眼睛没看过的东西,耳朵没听过的东西,手没碰过的东西,人心中没出现过的东西。」

18. 门徒对耶稣说:「告诉我们,我们的终点会如何?」
耶稣说:「要是你们已经找到起点,还要寻找终点吗?终点就是起点所在的地方。站立在起点的人有福了:那人将知道终点,而不会尝到死亡的滋味。」

19. 耶稣说:「在出生之前存在的人有福了。要是你们成为我的门徒,并且听从我的话,这些石头都会臣服于你。你在天国里有五棵树;不论夏天或冬天,它们都不会变,叶子也不掉落。认识这些树的人,将不会尝到死亡的滋味。」

20. 门徒对耶稣说:「告诉我们天国是什么样子。」
他对他们说:「它就像是一粒芥菜种子,是所有种子里面最小的,但是当它落到了耕好的土地,就长成一株大植物,成为空中飞鸟的栖身之地。」

21. 马利亚对耶稣说:「你的门徒像是什么样的人呢?」
他说:「他们就像是住在别人地上的小孩。当地主来了,说:『把地还我们。』他们为了还地,就要在地主面前脱掉衣服,而把地还给他们。因此我说,如果屋子的主人知道有贼要来,他们会在贼来之前防备好,而不会让贼进到屋里面偷东西。至于你们,要防备这个世界。因为你们所预见的困难会来到,要努力戒备,强盗就会找不到路接近你们。在你们当中,要有一个懂事的人。当果实成熟的时候,那个人就会在手里拿着镰刀,急忙过来采收。有耳朵能听的人,要好好听进去。」

22. 耶稣看见了一些小孩在吃奶,他就告诉门徒:「这些吃奶的小孩,就像是那些进天国的人。」
他们对他说:「如果我们变成像小孩一样,就会进天国吗?」
耶稣对他们说:「当你们使二成为一,以及当你们使内如外,使外如内,使上如下,以及当你们使男与女成为同一个人,因此男性不再是男性,女性不再是女性,当你们以一些眼睛取代一眼,一手取代一手,一脚取代一脚,一个形象取代一个形象,你们就会进天国。」

23. 耶稣说:「我将挑选出你们,由千中选一,由万中选二,而他们将站立,成为同一个人。」

24. 他的门徒说:「让我们看看你所在的地方,因为我们需要去找它。」
他对他们说:「在这里有耳朵的人,要好好听进去!在一个光明的人之中有光明,而他照亮了整个世界。如果他不发光,他就是黑暗。」

25.耶稣说:「要爱你的兄弟,如同爱你的灵魂一样,要保护他们,如同保护你眼睛的瞳孔一样。」

26. 耶稣说:「你看见了兄弟眼里的微尘,却看不见你自己眼里的梁柱。当你拿掉自己眼里的梁柱,就能向外看清楚,而拿掉兄弟眼里的微尘。」

27. 「如果你们不斋戒远离这个世界,就找不到天国。如果你们遵守安息日不像是在遵守安息日,就看不见天父。」

28. 耶稣说:「我站立在世界中,以肉身显现在世人面前。我发现他们全都醉了,没一个人有渴望。我的灵魂为人子受煎熬,因为他们心里盲目,看不见东西,他们空空来到这个世界,也空空追寻而离开这个世界。但这时候他们醉了。当他们摆脱了酒,就会悔改。」

29. 耶稣说:「如果由灵生出肉体,就是一件奇蹟,但如果由肉体生出灵,就是奇蹟中的奇蹟。这么伟大的宝物,能安住于这样的贫困之中,实在让我惊奇。」

30. 耶稣说:「有三个神的地方,他们就在神里面。有二个或一个的地方,我就与他同在。」

31. 耶稣说:「没有先知在家乡里被接受;没有医师能医治认识他的人。」

32. 耶稣说:「一座城建在高山上,有了防卫就不会倒塌,也不会被埋没。」

33. 耶稣说:「你一只耳朵听到的,要在你们的屋顶上,对另一只耳朵大声说出去。没有人会点了灯放在量斗底下,也没有人会把灯藏起来。人会把灯放在灯台上,这样所有进出的人就能看到光。

34. 耶稣说:「如果一个盲人为另一个盲人带路,他们二个人都会掉进坑洞里。」

35. 耶稣说:「没有人能闯进壮汉的屋里,不捆住他的双手而夺取房子。要是能够的话,那人就能抢夺他的房屋。」

36. 耶稣说:「从早上到晚上,从晚上到早上,不要顾虑你们身上穿的东西。」

37. 他的门徒说:「你在什么时候对我们现身?我们什么时候会看到你?」
耶稣说:「当你们赤身裸体不会害羞,而且能脱掉你们的衣服丢到脚下,像小孩一样踩在衣服上,你们就能见到那永生者之子,而不会害怕。」

38. 耶稣说:「以前有许多次,你们想听我现在对你们说的这些话,这些话从别人那里听不到。你们将会有想要找我,而找不到的日子。」

39. 耶稣说:「法利赛人与学者们已经拿走了知识的钥匙,并且隐藏起来。他们并没有进去,也不让想进去的人能进去。至于你们,则要像蛇一样机警,像鸽子一样单纯。」

40. 耶稣说:「种植在父亲之外的葡萄树不会茁壮,它会被从根拔起而毁灭。」

41. 耶稣说:「手里有东西的人,会被给更多,而没有东西的人,连他仅有的一点,也会从手里被拿走。」

42. 耶稣说:「要成为过客。」(另译:「当你们消逝的时候,要成为存在。」)

43. 他的门徒对他说:「对我们说这些话的你,是什么人呢?」
耶稣说:「你们不去从我的话了解我是谁,而变成像犹太人一样,爱树而不爱果实,又爱果实而不爱树。」

44. 耶稣说:「亵渎圣父的人会被宽恕,亵渎圣子的人会被宽恕,但亵渎圣灵的人,不论在天上或在地上,不会被宽恕。」

45. 耶稣说:「荆棘里收不到葡萄,刺蓟中采不到无花果,它们长不出果实。善人由累积的良善生出良善,恶人由心中累积的邪恶生出邪恶,并说出邪恶的话。因为心中充满邪恶而生出邪恶。」

46. 耶稣说:「从亚当到施洗者约翰,凡是由女人所生的人当中,没有人比施洗者约翰更高,因此他的眼睛不会低垂。但我曾经说过,在你们当中能变成小孩的人,就能知道天国,而且比约翰更高。」

47. 耶稣说:「一个人不能骑两匹马,也不能拉二把弓。一个仆人不能侍奉二个主人,否则尊敬了一个,就会得罪另一个。没有人喝老酒之后想要马上喝新酒。新酒不能装进旧皮囊,不然皮囊会破掉,而老酒不能装进新皮囊,不然老酒会变坏。一块旧布不能缝在新衣上,因为旧布会裂开。」

48. 耶稣说:「如果二个人在这一间屋子里彼此和好,他们就可以对着山说:『走开!』而山就会移走。」

49. 耶稣说:「独自一个人而被挑选的人有福了,因为你们会找到天国。因为你们从那里来,也将要再回到那里去。」

50. 耶稣说:「如果他们对你们说:『你们从哪里来?』就这样对他们说:『我们从光来,来自于光自行发生、站立,并显现形象的地方。如果他们对你们说:『你们是什么?』就说:『我们是光明之子,我们是永生之父挑选的人。』如果他们问你:『你父亲在你里面的证据呢?』对他们说:『它就是动与静。』」

51. 他的门徒问他说:「死者的安息在哪一天出现?新世界在哪一天到来?」
他对他们说:「你们所等待的早就来了,只是你们认不出它。」

52. 他的门徒对他说:「二十四位先知曾经在以色列之中说话,而他们全都在你之中说话。」
他对他们说:「你们舍弃了当下显现的活人,而去谈论死人。」

53. 他的门徒对他说:「割礼有没有益处?」
他对他们说:「如果割礼有益处的话,他们的父亲就会生出在娘胎割礼过的小孩。然而,在灵之中的真实割礼,才会对一切有益。」

54. 耶稣说:「贫困的人有福了,因为天国是你们的。」

55. 耶稣说:「不恨父母亲的人,不能成为我的门徒,不恨兄弟姊妹,不像我一样背起十字架,不能配得上我。」

56. 耶稣说:「认识这个世界的人,会发现一具臭皮囊,而发现这一具臭皮囊的人,这个世界就对他没有价值。」

57. 耶稣说:「父亲的天国就像是一个有好种子的人。仇敌趁晚上在好种之间播种野草。这个人不会叫他们拔野草,而是对他们说:『你们不要拔野草,不然连麦子也一起拔掉了。』在收成的时候,野草就会很明显,而被拔出来烧掉。」

58. 耶稣说:「受苦的人有福了,他已经找到了生命。」

59. 耶稣说:「在你们活着的时候,要看着那永生者,以免你们死的时候,想看他却看不见。」

60. 在他前往犹太地区的路上,他看见一个撒马利亚人带着一只羔羊。他对门徒说:「这个人会对羔羊做什么?」他们对他说:「他会杀了羔羊,然后吃掉牠。」他对他们说:「他不会在羔羊还活着的时候吃掉牠,只有在他已经杀了牠,而牠变成尸体之后,才会吃了牠。」
他们说:「他不这样做就不行。」
他对他们说:「你们也一样,你们要找到一个安息的地方,不然就会变成尸体被吃掉。」

61. 耶稣说:「二个人躺在床上,一个会死,另一个会活。」
沙乐美说:「你这个人是谁?从谁那里来?你在我的床上躺,在我的桌上吃。」
耶稣对她说:「我来自于那平等合一者。我被给予了父亲的东西。」
「我是你的门徒。」
「因此我说,如果人能平等合一,就会充满光,如果人有所分别,就会充满黑暗。」

62. 耶稣说:「我会把我的奥秘,说给配得上这些秘密的人。你右手做的事情,不要让左手知道。」

63. 耶稣说:「从前有一个富人拥有很多钱财。他说:『我要利用这些钱财去播种、收成、种植,让我的库房堆满果实,而我就可以满足无缺。』这些就是他心里的想法,但是在那天晚上他就死了。有耳朵的人,要好好听进去。」

64. 耶稣说:「有一个人正要宴客。当他准备好了晚餐,就派仆人去请客人来。
仆人到第一个客人那里对他说:『我的主人请你来。』那人说:『我有一些钱要跟商人们算;他们今天晚上要来我这里。我必须去给他们下订单。请原谅我不能过去用晚餐。』
仆人到另一个客人那里对他说:『我的主人请你来。』那人对仆人说:『我刚买了一栋屋子,需要一整天的时间去处理,因此没有时间。』
仆人到另一个客人那里对他说:『我的主人请你来。』那人对仆人说:『我的朋友快结婚了,我要负责安排宴会。请原谅我不能过去吃晚餐。』
仆人到另一个客人那里对他说:『我的主人请你来。』那人对仆人说:『我买了一座农庄,现在正要去收租金,我没办法去了,请原谅。』
仆人就回去告诉主人:『你邀请来用餐的那些人,都抱歉没办法过来。』主人就对仆人说:『到外面街上去,凡是你遇到的人,都带过来吃晚餐。』
生意人与商人,进不了父亲的地方。」

65. 他说:「有一个人将葡萄园租给农夫,因此农夫们可以在园里工作,而他能从农夫们手上收到果实。他派了一个仆人,让农夫们可以把果实交给他。他们捉住他、打他、几乎就要把他打死,而这位仆人就回去报告主人。他的主人说:『也许他们不认识他。』他就派了另一个仆人,而农夫们还是照样打了这个仆人。后来主人就派他的儿子去,并说:『也许他们会对我的儿子尊敬一些。』因为农夫们知道他是葡萄园的继承人,他们捉住他并且杀了他。任何有耳朵的人,要好好听进去。」

66. 耶稣说:「给我看那匠人遗弃的石头,那是房屋的奠基石。」

67. 耶稣说:「知道一切,却无法自足的人,就是完全不足。」

68. 耶稣说:「当他们恨你们又迫害你们的时候,你们就有福了;在你们受迫害的地方,他们没有一席之地。」

69 耶稣说:「在内心里受迫害的人有福了:他们是在心里真正认识父亲的人。饥饿的人有福了,他们的肚子必得饱足。」

70. 耶稣说:「如果你们在自己里面生出那件东西,那件你们拥有的东西会救了你。如果你们自己里面没有那件东西,那件你们所没有的东西会杀了你。」

71. 耶稣说:「我将毁灭这栋屋子,而没有人能重建。」

72. 有人对耶稣说:「请叫我的兄弟与我分父亲的财产。」
他对他说:「你这个人啊,谁让我做一个分别者?」
他对门徒说:「我是一个分别者吗?」

73. 耶稣说:「收成很丰硕,但是工人却很少,要请主人多派一些人来收成。」

74. 他说:「主啊,水井旁边的人很多,却没有人进到井里面。」

75. 耶稣说:「站在门口的人很多,但唯有那些独自一人的,才会进入结婚礼堂。」

76. 耶稣说:「父亲的天国,就像是一个商人拥有一堆货物,当他发现了一颗珍珠之后,精明的商人就卖掉货物,为自己买了这一颗珍珠。你们也要这样,去寻找他不朽的宝藏,没有蛾能来吃,也没有虫能毁坏。」

77. 耶稣说:「我就是万物之上的光。我就是一切:一切从我而来,一切回归于我。劈一块木材,我就在那里。举一块石头,你会在那里找到我。」

78. 耶稣说:「为什么你们要到野地里?去看随风摇摆的芦苇?去看那些穿着柔软衣料的人,就像你们的王与地位高的人?他们穿着柔软的衣料,然而却无法知道真理。」

79. 人群中的一个女人对他说:「孕育你的子宫,以及哺育你的乳房,是有福的。
他对她说:『听了父亲的话而真正信守的人,才是有福。在将来的日子,你们会说:「未曾怀孕过的子宫,以及没有喂过奶的乳房,是有福的。」』

80. 耶稣说:「认识这个世界的人,会发现这个身体,而发现这个身体的人,这个世界就对他没有价值。」

81. 耶稣说:「变富有的人,让他成为王,而有权势的人,就让他退位。」

82. 耶稣说:「靠近我的人,就靠近了火,而远离我的人,就远离了天国。」

83. 耶稣说:「形象可以让人看见,但是形象中的光却隐而不显。父亲的光将会显现,但是他的形象隐藏在他的光中。」

84. 耶稣说:「当你们看见像你们的,你们就高兴。但是当你们看见你们的形象,这形象存在于你们之前,既不会死又无法捉摸,你们能够承担多少呢?」

85. 耶稣说:「亚当出自于一个伟大的权势与一个伟大的财富,但是他还配不上你们。如果他配得上你们,他就不会尝到死亡的滋味。」

86. 耶稣说:「狐狸有洞而鸟有巢,但是人子没有地方倒头休息。」

87. 耶稣说:「依赖于某一个身体的这个身体,是多么可悲,而依赖于这二个身体的灵魂,是多么可悲。」

88. 耶稣说:「天使与先知将会到你们这里来,把已经属于你们的东西交给你们。而你们则给他们你们所拥有的东西,并且对你们自己说:『他们什么时候来,并拿走他们的东西?』」

89. 耶稣说:「为何你们洗杯子的外面?你们不知道,制造里面的人也是制造外面的人?」

90. 耶稣说:「到我这里来,因为我的轭轻松,而我的统御温和,而且你们将会为你们自己找到休息的所在。」

91. 他们对他说:「告诉我们你是谁,这样我们就可以相信你。」
他对他们说:「你们察看了天地的长相,但是认不出在你们面前的人,你们不知道如何去察看当下的这一刻。」

92. 耶稣说:「寻找,就会找到。你们以前问我,而我没有告诉你们的事情,现在我想说,你们却不问。」

93. 「不要将宝物给狗,因为牠们会把宝物丢到粪堆里。不要把珍珠丢给猪,以免牠们[…]它。」

94. 耶稣说:「寻找的人将会找到,而门将为[敲门者]而开。」

95. 耶稣说:「如果你们有钱,不要收利息给出去。要把钱给出去,不要由别人手里拿回来。」

96. 耶稣说:「父亲的天国,就像是一个女人拿了一点酵母放在生面团里,然后发成大块的面包。有耳朵的人,要好好听进去!」

97. 耶稣说:「父亲的天国,就像是一个女人带着一罐面粉。当她走在离家遥远的路上,罐子的把手破了,面粉一路倒出来。她没有发现这件事,也不知道有问题。当她到家放下罐子,才发现罐子空了。」

98. 耶稣说:「父亲的天国,就像是一个人想杀某一个有力的人。他在家里抽出剑刺墙壁,看他的手是不是够力握剑刺进去。然后他就杀了这个有力的人。」

99. 门徒对他说:「你的兄弟与母亲正站在外面。」
他对他们说:「在这里能做到父亲愿望的人,就是我的兄弟与母亲。他们就是能进入父亲天国的人。」

100. 他们给耶稣看一枚金币,然后对他说:「凯撒的人要我们交税。」
他对他们说:「把凯撒的东西交给凯撒,把神的东西交给神,把我的东西交给我。」

101. 「不像我一样厌恶父亲与母亲的人,不能作我的门徒,而不像我一样爱父亲与母亲的人,不能作我的门徒。因为我的母亲[…],但是[我]真正的[母亲]给我生命。」

102. 耶稣说:「这些可恶的法利赛人!他们就像是睡在饲料槽上的狗,自己不吃也不让牛吃。」

103. 耶稣说:「知道盗贼从哪里进来的人有福了。在盗贼进来之前,他就可以起身,聚集他的[…],准备好武装。」

104. 他们对耶稣说:「今天来祈祷与斋戒禁食吧!」
耶稣说:「我犯了什么罪恶?还是在哪里有缺失?要是新郎离开了结婚礼堂,再让人们去斋戒禁食与祈祷吧。」

105. 耶稣说:「认识了父亲与母亲的人,会被他们叫做婊子的孩子。」

106. 耶稣说:「当你们使二合为一,就会成为人子,当你们说:『山,移走!』它就会移走。」

107. 耶稣说:「天国就像是一个有百只羊的牧羊人。当最大的羊走失了,他丢下其他九十九只羊去找那一只羊,直到找到为止。在费尽辛苦之后,他对这只羊说:『我爱你胜过那九十九只羊。』」

108. 耶稣说:「从我口里喝的人,将变成像我一样;我自己会变成他,而隐藏的东西将会对他展现。」

109. 耶稣说:「天国就像是一个人不知道他的田里有宝藏。他死了之后,把田留给他的儿子。这个儿子也不知道有宝藏,就在继承土地之后把地卖了。买地的人来耕种,发现了这个宝藏,就开始借钱给他满意的人收利息。」

110. 耶稣说:「发现了这个世界而变得富有的人,要舍弃这个世界。」

111. 耶稣说:「在你们的当下,这些天与地会卷起。来自于永生者而活着的人,将不会见到死亡。」因为耶稣说:「找到他自己的人,这个世界就对他没有价值。」

112. 耶稣说:「依赖于灵魂的肉体多么可悲。依赖于肉体的灵魂多么可悲。」

113. 他的门徒对他说:「天国哪一天会到来?」
「向外看的话,天国不会来。不是这么说:『看,那边!』或『看,那个!』其实,父亲的天国遍布在地上,而人们看不见它。」

114. 西门彼得对他们说:「让马利亚离开我们,因为女人不配这生命。」
耶稣说:「看着,我会带领她成为男人,因此她也会变成有生命的灵,像你们这些男人一样。凡是把自己变成男人的女人,就会进天国。」

附录:多玛斯福音研究参考资料介绍

何建志

现存最完整的多玛斯福音古籍是科普特文(Coptic)版本,出土于1945年上埃及地区的纳格哈马地(Nag Hammadi)小镇。除了多玛斯福音之外,这批被称为纳格哈马地藏书(The Nag Hammadi Library)的出土资料,还包括了一些其他被认为是诺斯替(Gnostic)教派的经书抄本,如腓力福音(the Gospel of Philip)与真理福音(the Gospel of Truth)等。目前纳格哈马地藏书已经公开,且有英文翻译在网际网路上供人查询。诺斯替学会(The Gnostic Society)建立了一个「纳格哈马地藏书」网站(注1),针对这批资料有非常详尽的整理与介绍,而读者也能在该网站上获得Thomas O. Lambdin、Stephen Patterson and Marvin Meyer、Stephen J. Patterson and James M. Robinson等人所翻译的三份多玛斯福音英文译本,以及其他语言译本。

关于多玛斯福音另一个值得推荐的资料库,则是由Peter Kirby建立的「多玛斯福音注释」(Gospel of Thomas Commentary)网站(注2)。Peter Kirby将众多圣经学者对于多玛斯福音的研究依序分类,读者可以按照114段经文的次序,阅读不同学者对于某一段经文的分析与诠释,这对于有心深入研究的人提供了相当大的帮助。如读者有兴趣了解外国学术界对这部福音的讨论,可先研究Peter Kirby网站所引用的许多著作。此外,读者可以在这里看到Beate Blatz、Bentley Layton与Jean Doresse等人所翻译的三份多玛斯福音英文译本。

Michael Grondin建立了一个专门研究科普特文多玛斯福音的资料库(注3)。在这里读者可以看到科普特文∕英文对照的翻译版本,也可以看到一些翻译科普特文的相关研究。当有心的读者想分辨不同英文译本的细微差异,会发现这些是相当有帮助的研究参考资料。

当今宗教界与学术界对多玛斯福音的兴趣日渐浓厚,于网际网路上已有相当丰富的资料可供参考,任何人只要输入相关的关键字搜寻,弹指间就能得到大量讯息。以上所介绍的三个英文网站,则是笔者个人较常利用的资料库,在此也对他们建立这些资料库的努力致上诚挚的敬意与谢意,也希望更多人都能分享这些珍贵资料。

至于中文资料方面,近年来已陆续有几份中文译本发表或出版(注4),这是值得可喜的现象。其次,在中文新时代(New Age)圈中,最近也出现了一些与多玛斯福音相关的书籍。在一本通灵资料「告别娑婆」(注5)第二章中,作者对于多玛斯福音的灵学背景有极为生动的介绍。而奥修(Osho)于1974年关于多玛斯福音的演讲记录,也在最近被翻译成中文(注6)。有兴趣接受非正统神学以外讯息的读者,可参考这些新时代诠释。

以上这些来自不同角度的讯息,如果能够使耶稣话语引发你我的内在光明,这就值得让全世界的人一起分享,也希望使用中文的人们能够一起接受这光明的讯息。愿光明与大家同在!

何建志 西元2006年2月8日

注1:The Nag Hammadi Library <http://www.gnosis.org/naghamm/nhl.html>
注2:Gospel of Thomas Commentary <http://www.gospelthomas.com/>
注3:Interlinear Coptic/English Translation of the Gospel of Thomas <http://www.geocities.com/Athens/9068/index.htm>
注4:已出现的中文译本:一、黄锡木译,〈多马福音-简介和汉译本〉,《建道学刊》1999年12月号,香港﹕建道神学院,1999年;二、罗宾逊,史密夫(James M. Robinson & Richard Smith)编,杨克勤译,《汉语景教文典诠释(卷上)》,香港:道风书社,2000年;三、黄根春编,《基督教典外文献 - 新约篇,第一册(4) 》,香港:基督教文艺,2001年;四、田童心,《多马福音》中译(自黄锡木译本修改而成),见田童心着《神学的觉悟》,北京:宗教文化出版社,2003年版,第221-227页。五、香港明师出版社翻译本,http://mingsbooks.com;六、娄?钟整理,《耶稣灵道论语‧多玛斯福音》,台北:文史哲出版社,2005年10月。(以上资料感谢娄?钟教授提供)
注5:Gary R. Renard, The Disappearance of the Universe, Berkeley: Fearless Books (2003).葛瑞.雷纳著,告别娑婆,若水译,台北:奇蹟资讯中心,2005年9月。
注6:奥修著,芥菜种子(上)、(下),谦达那译,台北:奥修出版社,2005年12月。

中译本翻译说明

1.科普特文中没有被动句型,在多数英文译本中,通常译者们会将某些句子改为被动句型,以适应英文句型的习惯表达方式,并使读者容易接受。在这份中译本,某些句子仍维持科普特文的主动句型,以保留原有的语言风格与阅读感受。
2.关于第二人称单数代名词「你」与复数代名词「你们」,多数译本并未加以区别。但在Michael Grondin的科普特文∕英文对照的翻译版本,以及Bentley Layton的英文译本,则保存了单数「你」与复数「你们」的区分。这份中译本也维持了单数与复数的区分,读者们可自行感受单数与复数在阅读过程中的差异。