奇怪的獻祭形式 作者:紫蜜語

Posted: 26th August 2013 by admin in 個人意見文章

近期筆者和老公說起上帝已死,

筆者嘗試以自己的角度所理解的方向。筆者也不能確定自己對基督教的理解有誤與否,如有,筆者樂意作出更正。而哲學的專家,當然是夕筆語,筆者極力推薦丈夫的文章。
        在筆者的角度而言,根據聖經,基督教有一個儀式,就是要求信徒犧牲身邊寶貴人或動物作祭品。當中不乏人獻上家中最珍貴的食物,最上等的牲畜至最親的兒子。最後,連耶穌也釘上十架。對筆者而言,這個負上世人萬千種的人犧牲了,其救恩可能因其開始,也因其可能存在的肉體被釘上十架而死亡,他的父親把自己的兒子犧牲掉。
        這是一個不斷重復,形式上的問題。把食物放在儀式當中,甚至殺掉動物,人,即使上帝接收到,又為了甚麼?聖經不是說只要認罪,就可以赦免人的罪嗎?之後再推及而耶穌的犧牲,就顯得無必要地犧牲了。
        而到底罪又從何來?就是從上帝創造亞當夏娃而來。因為他們吃了禁果,而禁果從何來?神。起初,神創造天地。
        回到最初,到底這個創造萬惡的上帝是否存在?
        上帝已死,在筆者而言,就是上帝在不斷創立推翻信仰基礎,衪已知會發生的事。四字為突顯當中邏輯矛盾,帶半點嘲弄的不老形容詞。

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序、反基督帝國

第一章、真正的基督教歷史

1. 耶和華的歷史

2. 挪亞大洪水的真相

3. 從來也沒有什麼救世主

4.耶穌的百變事跡--天下奇人一大抄!

5.耶穌不是救世主,更從來也沒有復活過!

6.基督教千古暴行之中古時期

7.基督教千古暴行之近代

8. 馬丁路德是為了報仇和畏懼而成立了基督(新)教

9. 聖誕節之謬

11.基督徒你配養貓嗎? – 歐洲黑死病的歷史真相!

12.基督教對偉大科學家謊言

 

第二章、 揭穿聖經真相

1. 聖經之遺失部分

2. 聖經的真實編寫--聞名天下的原稿理論!

3. 耶和華是殺人狂魔

4. 聖經充滿歧視和色情

5. 聖經歷史中的缺漏部分

6. 否定摩西五經是摩西所寫

7. 完全推翻創世記

8. 出埃及記的真相:以色列民族的真正起源

9. 猶太人最初的二十二代子孫

 

第三章、基督教教義之謬

1. 三位一體千秋謬論

2.天堂與地獄觀

3. 祈禱是最自私最不智的行為

4. 現今基督(新)教徒最常見的錯誤觀念

5. 批判「神愛世人」一詞!

6. 死亡筆記 vs 生命冊

 

第四章、基督教所衍生的社會問題

1. 本是相伊人,何苦兩隔絕?--諷刺的一軛論

2. 與青年人談基督教文化

3. 基督教之霸權興起,奧運會之徹底衰滅

4. 基督教洗腦教育 ﹣世間禍害最長久影響最深遠的洗腦教育

參考書目

 

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(清)「保護傳教條款」

Posted: 9th July 2013 by admin in 經典文獻

「若是傳教自傳教,帝國主義自帝國主義,各國為甚麼要爭教徒保護權?」

--李春蕃(又名柯柏年,1904 – 1985)


中美望廈條約

1844年7月(第一次中英鴉片戰爭後)

「第十七款 合眾國民人在五港口貿易,或久居,或暫住,均准其租賃民房,或租地自行建樓,並設立醫館、禮拜堂及殯葬之處。必須由中國地方官會同領事等官,體察民情,擇定地基;聽合眾國人與內民公平議定租息,內民不得擡價揩勒,遠人勿許強租硬佔,務須各出情願,以昭公允;倘墳墓或被中國民人毀掘,中國地方官嚴拿照例治罪。其合眾國人泊船寄居處所,商民、水手人等止准在近地行走,不準遠赴內地鄉村,任意閑遊,尤不得赴市鎮私行貿易;應由五港口地方官,各就民情地勢,與領事官議定界址,不許逾越,以期永久彼此相安。」

中法黃埔條約

1844年10月(第一次中英鴉片戰爭後)

「第二十二款 凡佛蘭西人按照第二款至五口地方居住,無論人數多寡,聽其租賃房屋及行棧貯貨,或租地自行建屋、建行。佛蘭西人亦一體可以建造禮拜堂、醫人院、周急院、學房、墳地各項,地方官會同領事官,酌議定佛蘭西人宜居住、宜建造之地。凡地租、房租多寡之處,彼此在事人務須按照地方價值定議。中國官阻止內地民人高抬租值,佛蘭西領事官亦謹防本國人強壓迫受租值。在五口地方,凡佛蘭西人房屋間數、地段寬廣不必議立限制,俾佛蘭西人相宜獲益。倘有中國人將佛蘭西禮拜堂、墳地觸犯毀壞,地方官照例嚴拘重懲。」

瑞典、挪威與中國《五口通商章程:海關稅則》

1847年3月(第一次中英鴉片戰爭後)

「第十七款 瑞典國、挪威國等民人在五港口貿易,或久居、或暫住,均准其租賃民房,或租地自行建樓,並設立醫館、禮拜堂及殯葬之處。」

中俄天津條約

1858年6月(第二次鴉片戰爭[英法聯軍]後)

「第五條 俄國在中國通商海口設立領事官。為查各海口駐紮商船居住規矩,再派兵船在彼停泊,以資護持。領事官與地方官有事相會並行文之例,蓋天主堂、住房並收存貨物房間,俄國與中國會置議買地畝及領事官責任應辦之事,皆照中國與外國所立通商總例辦理。

第八條 天主教原為行善,嗣後中國於安分傳教之人,當一體矜恤保護,不可欺侮淩虐,亦不可於安分之人禁其傳習。若俄國人有由通商處所進內地傳教者,領事官與內地沿邊地方官按照定額查驗執照,果係良民,即行畫押放行,以便稽查。

中美天津條約

1858年6月(第二次鴉片戰爭[英法聯軍]後)

「第二十九款 耶穌基督聖教,又名天主教,原為勸人行善,凡欲人施諸己者亦如是施於人。嗣後所有安分傳教習教之人,當一體矜恤保護,不可欺侮淩虐。凡有遵照教規安分傳習者,他人毋得騷擾。」

中英天津條約

1858年6月(第二次鴉片戰爭[英法聯軍]後)

「第八款 耶穌聖教暨天主教原係為善之道,待人知己。自後凡有傳授習學者,一體保護,其安分無過,中國官毫不得刻待禁阻

第十一款 廣州、福州、廈門、寧波、上海五處,已有江寧條約舊准通商外,即在牛庄、登州、台灣、潮州、瓊州等府城口,嗣後皆準英商辦可任意與無論何人買賣,船貨隨時往來。至於聽便居住、賃房、買屋,租地起造禮拜堂、醫院、墳墓等事,並另有取益防損諸節,悉照已通商五口無異。」

中法天津條約

1858年6月(第二次鴉片戰爭[英法聯軍]後)

「第十款 凡大法國人按照第六款至通商各口地方居住,無論人數多寡,聽其租賃房屋及行棧存貨,或租地自行建屋建行。大法國人亦一體可以建造禮拜堂、醫人院、周急院、學房、墳地各項。地方官會同領事官酌議定大法國人宜居住、宜建造之地。凡地租、房租多寡之處,彼此在事務須按照地方價值定議。中國官阻止內地民人高抬租值,大法國領事官亦謹防本國人強壓迫受租值。在各口地方,凡大法國人房屋間數、地段寬廣,不必議立限制,俾大法國人相宜獲益。倘有中國人將大法國禮拜堂、墳地觸犯毀壞,地方官照例嚴拘重懲

第十三款 天主教原以勸人行善為本,凡奉教之人,皆全獲保佑身家,其會同禮拜誦經等事概聽其便,凡按第八款備有蓋印執照安然入內地傳教之人,地方官務必厚待保護。凡中國人願信崇天主教而循規蹈矩者,毫無查禁,皆免懲治。向來所有或寫、或刻奉禁天主教各明文,無論何處,概行寬免。」

中法北京條約

1860年10月(第二次鴉片戰爭[英法聯軍]後)

「第六款 應如道光二十六年正月二十五日上諭,即曉示天下黎民,任各處軍民人等傳習天主教、會合講道、建堂禮拜,且將濫行查拿者,予以應得處分。又將前謀害奉天主教者之時所充之天主堂、學堂、塋墳、田土、房廊等件應賠還,交法國駐紮京師之欽差大臣,轉交該處奉教之人,並任法國傳教士在各省租買田地,建造自便。」

紅色句子為負責傳譯的法籍傳教士狄拉瑪 DeLamarre 私自添加,原文法文版本條約並無此句

中普〔德〕通商條約

1861年9月(第二次鴉片戰爭[英法聯軍]後)

「第十款 凡在中國者或崇奉或傳習天主教暨耶穌教之人,皆全獲保佑身家,其會同禮拜誦經等事,概聽其便。」

中美續增條約

1868年7月

「第四條 是美國人在中國,不得因美國人民異教,稍有欺侮凌虐,嗣後中國人在美國,亦不得因中國人民異教,稍有屈抑苛待,以昭公允。至兩國人之墳墓,均得當一體鄭重保護,不得傷毀。」

中葡北京條約

1887年12月

「第十六款 大西洋國商民在通商各口岸地方買地、租地或租房,為建造房屋,設立棧房、禮拜堂、醫院、墳墓,均按民價公平定議照給。」

《謹遵聖諭辟邪全圖》圖集共32幅,於1891年在長江沿岸各城市廣為流播,現存原件藏大英博物館。

作者周漢(周振漢),字鐵真,筆名「周孔徒」,湖南寧鄉縣人。青壯年時期,曾在新疆湘軍中佐劉錦棠幫辦營務,後升任陝甘候補台。

光緒十年(1884),周振漢告病假回湘,看到外國傳教士的罪惡活動十分憤慨,遂於光緒十七年(1891)春,刊刻朱墨套印的通俗圖畫《天豬教》(天主教諧音)。書中將洋人(傳教士)寫成「羊人」,將「甘心充當內奸」的本國教士寫作「豬羊鬼之子孫」。圖畫上繪有一惡形豬精,又一壯漢手持大刀作屠豬精形狀,另一壯漢將《新約》、《舊約》投入火爐中焚燒,觀者無不歡欣鼓舞。圖畫旁有對聯云:「甚麼天主教,妄稱天父天兄,傷天理,滅天倫,何時遭天遣天誅,天才有眼;這般地方官,都是地棍地痞,拉地丁,抽地稅,他日看地崩地裂,地也無皮。」此後的兩三年間,周振漢還陸續刊印了《齊心拚命》、《謹遵聖諭辟邪》、外附全圖《鬼教該死》、《棘手文章》、《擎天柱》、《滅鬼歌》、《稟天主邪教》等宣傳品,其中僅《鬼教該死》在湖南便印了80萬冊,利用善堂作為發行機構,遍及全國,產生了巨大影響。

外國傳教士害怕宣傳品流傳會激起群眾公憤,一面全力收購周振漢刊印的宣傳品,送交各國領事,並寄往各自國家通報情況,一面在報上肆意誣蔑中國為「半教化之國」。

光緒十七年(1891)九月,美國駐華公使首先聯合其他列強「警告」清廷總理衙門說:「中國朝廷士大夫階級中的反洋人和反基督教分子,正在系統地煽動仇恨,這些分子的大本營和中心是湖南,但他的宣傳品傳播到整個帝國之內。」德國駐北京公使曾親自持周振漢的宣傳品要挾總理衙門,要求懲處周振漢。迫於帝國主義列強的威脅,清政府總理衙門一再函電責成湖廣總督張之洞處理周振漢並將結果上報。張之洞對參辦周振漢有所顧忌,故建議總理衙門將周振漢調赴總理衙門差委,然後仍舊發往新疆軍營,這樣便「自無教堂可鬧」。然而總理衙門不允,張乃派湖北督糧道惲祖翼來湖南提訊周振漢。

次年,惲祖翼到長沙,周振漢早經迴避,便將長沙3戶替周振漢刊印書冊的刻字店永行封禁。其中除一戶主因早置身政外,其他2人各杖80枷號3個月。惲隨後赴寧鄉傳來周振漢親屬鄰保,出縣保結;寧鄉知縣出具印結,務將周漢「查傳到籍管束,不準再來省城」。又飭令長沙府、縣派差長途追繳周振漢各種宣傳品的版本。陸續繳到各種木刻31面、25塊,一併攜回漢口,由張之洞委令銷毀。

光緒二十三年(1897)底,德國派兵侵佔膠州灣,周振漢聽到消息處,立刻從寧鄉來到長沙,又刊印大量揭貼、歌謠,勸人速將「耶穌妖巢」(指教堂)焚燒。次年初,英國領事就此照會湘撫陳寶箴,要求「刻即趕緊將造貼之人周漢拿押究辦,免生意外之虞」。陳寶箴命寧鄉知縣將周振漢查傳來省,當寧鄉知縣朱國華等到達他家中時,他從揭貼堆中選取教紙對朱說:「此皆我自撰自刻,不累他人。」周振漢被拘離寧鄉後,寧鄉縣試生罷考,要求朱國華上書巡撫立即開釋周漢。

周振漢在長沙候審時,將陳設器物打毀一空,又將候審委員扭住關閉一室,不許外出,以示反抗。面對各方輿論聲援,陳寶箴深感不易應付。適值張之洞來電,陳順勢請求將周漢移往湖北處理,張不答應,陳再度以湖南民情激昂,不便處理為由,把包袱推給張之洞。張急復電表示:「若周振漢解鄂,斷無人敢審」,「務望速在湘省了之」。陳寶箴勢成騎虎,只得借張之洞之詞,以「瘋癲成性,煽惑人心」為由,將周漢發給司獄加以監禁。

周振漢在獄中書有供詞3件,自獄中寄出,群眾即為刊印。題名「天柱地維」,註明系「湖南七十六廳、州、縣紳士庶民公刊」。

周漢入獄兩年後,義和團運動爆發。翰林科道左紹佐等在北京議將他釋放,稱他為湖南義師,但未被採納。光緒三十三年(1907),同盟會員寧調元被捕入獄,和周振漢同羈一室。周漢為寧作書云:「餘年六十,一生為蝦戲達欺,不絕滅外來侵凌,余死不甘心。」次年,湖南巡撫岑春蓂允將周漢釋放,他拒不出獄。宣統二年(1910)重病獄中,為親屬強行接回家中,不久逝世。


1. 鬼拜豬精圖
這畜牲乃洋鬼所皈皮毛未脫;
倘人類以天豬為主顏面何存?

耶穌太子,天豬精也,性極淫,凡德亞國大臣妻女,無不被其淫者。後以遍淫國君妃嬪,謀篡位。大臣奏發其罪,縛置十字架,燒紅釘釘之,大叫數聲,現豬形而死。常入臣民之家,作怪行淫,婦女一聞豬叫,則衣裳自解,聽其淫畢,乃醒。豬徒因勸人禮拜,藉以漁利漁色焉。惟於門?階石上鑿十字架,則豬精豬徒畏而不至,特此遍告天下知之、防之。
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2. 豬羊雜種圖
豬首羊身,羊首豬身,辨不真誰是鬼男鬼女。
狼心狗肺,狗心狼肺,唸甚麼胡說天父天兄。
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3. 叫堂傳叫圖
臭流二千年,萬分不堪。聽八方一熟半生,隨意成兩成雙,人鬼女男同枕睡。
圖告十九省,百姓通曉。合五服四鄰三黨,謹防亡六亡七,天豬兄弟進門來。
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4. 豬叫取胎圖
人人愁不孝有三,多積善求神,保佑麟兒下地。
個個恨無良亡八,快掃邪滅鬼,隄防豬叫欺天。
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5. 豬叫切嬭圖
黑地忽飛刀,可憐母嬭切傷,兒腸哭斷。
蒼天誰漏網,枉把人心喪絕,鬼手操精。
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6. 豬叫剜眼圖
欺神自有神知,你剜人人又剜你。
死鬼纔從鬼叫,光求瞎瞎莫求光。
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7. 小兒失腎圖
一刀割斷子孫根,不傳四海齊心,怕害中華人絕種。
雙袖溼沾夫婦淚,空悔一家大意,聽憑邪叫鬼登門。
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8. 謹防鬼計圖
豬精暗地伏黃巾,勸官紳士庶齊心,預備一刀橫枕畔。
鬼黨滿船裝綠帽,告城市鄉村協力,快將十字鑿階前。
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9. 齊團灌糞圖
狗屁也稱書,恨耶蘇臭名千古。
豬精專喫潲,賞鬼徒美味一餐。
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10. 打鬼燒書圖
豬精邪叫自洋傳,欺天地,滅祖宗,萬箭千刀難抵罪。
狗屁妖書如糞臭,謗聖賢,毀仙佛,九洲四海切同仇。
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11. 族規治鬼圖
一家私拜豬精,一族公當王八蛋。
四海合除鬼黨,四民各免臭千秋。
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12. 釋道治鬼圖
道人和尚縱無妻,亦有俗家,怕寺觀分消綠帽。
太上釋迦誰所祖,合除洋鬼,免妖魔毀滅金身。
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13. 射豬斬羊圖
萬箭射豬身,看妖精再敢叫不。
一刀斬羊頸,問畜牲還想來麼。
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14. 鐵斧劈邪圖
聽何妖鐵角鐵爪鐵牙,難當鐵斧。
看這漢真義真忠真勇,果助真仙。
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15. 催養肥豬圖
紅男綠女訂婚姻,二月諏期,為子娶妻忙準備。
白叟黃童嬉問答,三天開宴,殺他款客要臕肥。
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16. 催養肥羊圖
明知之子於歸,要備喜筵陪款?。
為甚牧人乃夢,快尋深草養肥他。
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17. 生殺豬羊圖
但生下三朝,便須殺你。
待長成周歲,還要喫他。
%25E8%25AC%25B9%25E9%2581%25B5%25E8%2581%2596%25E8%25AB%25AD%25E8%25BE%259F%25E9%2582%25AA%25E5%2585%25A8%25E5%259C%259617 (清)周漢:《謹遵聖諭辟邪全圖》

18. 廚斬豬羊圖
龜鶴慶遐齡,預囑廚丁,膾奉雙親須切細。
豬羊來異域,別無海錯,筵供眾客莫嫌臊。
%25E8%25AC%25B9%25E9%2581%25B5%25E8%2581%2596%25E8%25AB%25AD%25E8%25BE%259F%25E9%2582%25AA%25E5%2585%25A8%25E5%259C%259618 (清)周漢:《謹遵聖諭辟邪全圖》

19. 死殺豬羊圖
家祭慎毋忘,子傳孫,孫又傳孫,族族年年,總要殺畜牲獻祖。
國恩期永報,人恨鬼,鬼還恨鬼,生生處處,都莫把刀斧饒他。
%25E8%25AC%25B9%25E9%2581%25B5%25E8%2581%2596%25E8%25AB%25AD%25E8%25BE%259F%25E9%2582%25AA%25E5%2585%25A8%25E5%259C%259619 (清)周漢:《謹遵聖諭辟邪全圖》

20. 屠滅豬羊圖
宰天下以均平,陳孺子慎毋忘此。
恐市中不精潔,孔聖人豈肯食他。
%25E8%25AC%25B9%25E9%2581%25B5%25E8%2581%2596%25E8%25AB%25AD%25E8%25BE%259F%25E9%2582%25AA%25E5%2585%25A8%25E5%259C%259620 (清)周漢:《謹遵聖諭辟邪全圖》

21. 舟扇齊心圖
舟從天上飛來,水賊紛紛遭火死。
扇自隆中搖出,東風陣陣向西燒。
%25E8%25AC%25B9%25E9%2581%25B5%25E8%2581%2596%25E8%25AB%25AD%25E8%25BE%259F%25E9%2582%25AA%25E5%2585%25A8%25E5%259C%259621 (清)周漢:《謹遵聖諭辟邪全圖》

22. 眾虎滅羊圖
獨虎已難當,虎虎奮威誰敢近。
群羊從此盡,羊羊得意爾何為。
%25E8%25AC%25B9%25E9%2581%25B5%25E8%2581%2596%25E8%25AB%25AD%25E8%25BE%259F%25E9%2582%25AA%25E5%2585%25A8%25E5%259C%259622 (清)周漢:《謹遵聖諭辟邪全圖》

23. 守筍滅豬圖
種竹成林,四處除豬潛盜筍。
護籬擊柝,一宵獵犬淨除根。
%25E8%25AC%25B9%25E9%2581%25B5%25E8%2581%2596%25E8%25AB%25AD%25E8%25BE%259F%25E9%2582%25AA%25E5%2585%25A8%25E5%259C%259623 (清)周漢:《謹遵聖諭辟邪全圖》

24. 羊貨歸豚圖
大清皇帝朝中,豈用爾曹羊貨。
至聖先師廚下,不蒸這等豬精。
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25. 寢皮嘗膽圖
夏則資皮,肉食誰長文種略。
居常咽膽,心堅終復越王仇。
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26. 滅怪獻俘圖
聖人有金城,安內攘外。
盛朝無闕事,赫聲濯靈。
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27. 雷殛豬羊圖
一聲怒氣發天庭,二月蟄驚,三春運轉。
群醜遊魂收地獄,兩時命盡,四海妖除。
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28. 壺籃滅怪圖
甲仗肅天兵,虎豹張牙誰敢犯。
壺籃轟楚寶,豬羊碎骨永無聲。
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29. 鐵筆掃邪圖
道人真有神通,請看雲端,輕灑筆尖硃一點。
漢子獨除鬼怪,遍傳天下,大開筵宴肉千盤。
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30. 獅殛豬羊圖
師旅奮神威,斯道昌明,斯民樂利。
車書歸大統,諸洋滅絕,諸怪逃藏。
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31. 豬精惡報圖
看黑獄十八層,鋸解碓舂鍋煮磨推,陽鬼纔知陰鬼苦。
問紅塵千萬惡,賢閹胎取眼剜嬭切,神心可許毒心欺。
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32. 豬羊歸化圖
明王慎德,四夷咸賓。
庶尹允諧,百獸率舞。
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deadsea 150x150 《艾賽尼派的平安福音》(死海古卷)死海古卷遠在第一世紀以前大約一百年的時候就被藏在死海西北山洞中。因為這個地方離開耶路撒冷大約只有十五、六哩的路,所以就稱這本古卷叫死海古卷。

在1947年的春天,有兩個牧羊少年人在死海旁康隆的一個山崖腳下牧羊,因為羊走失,去找羊的時候,年輕人無聊便隨意丟了一個石子到崖上的一個小洞裡。原本他以為會聽到石子打到巖洞裡石塊的響聲,沒想到聽到嘩啦的物體破碎聲,他便嚇得跑回家。後來他開始想或許那個洞不是什麼野狼狐狸洞,而是黃金財寶洞。於是他與他的夥伴回去,便發現那的洞裡有很多細長的瓶子。其中還有一個裡頭有很多皮革。這些腐蝕的皮革就是有名的「死海卷軸」。

《艾賽尼和平福音》(The Essene Gospel of Peace)發現於死海古卷,現存於梵蒂岡圖書館和皇家哈布斯堡王朝圖書館,被認為是耶穌的原始教義。書中包括有關戒食、素食及天使的許多內容。所有這些內容都在公元325年第一次尼西亞公會議之後被從基督教教義中改變或完全刪除。該公會議由君士坦丁大帝召集,制定了強制性的統一信條(後經修訂為《尼西亞信經》)。在此過程中,許多基督教原始的靈性精髓被修改或完全刪除以服務於日漸式微的神聖羅馬帝國的世俗計劃。

艾賽尼教派(Essenes)是公元一世紀巴勒斯坦地區的三大教派之一,耶穌據信曾是集中在 Mount Carmel 的北方團體的成員。艾賽尼教派亦被認為是拿撒勒人,而拿撒勒是他們的一個據點,儘管地名是後來才有的。該教派的成員身著白衣並食素,像基督教僧侶一樣托缽乞討。由於他們戴的白色飾物而被稱為大白兄弟會(White Friars)。有趣的是那些現在依然信守 Mount Carmel 時期信條的教派成員公開聲稱耶穌屬於艾賽尼教派,並興起於 Mount Carmel,而艾賽尼教聖經卻不被正統的教堂聖經所接納。

艾賽尼教派主要的聖經是在1888年發現並由Rev. Gideon Jasper Ouseley從亞拉姆語翻譯過來的「十二門徒福音」。該版本的新約明顯不同於通常的版本,記述耶穌為一個嚴格素食主義者,曾有許多動物聚集在他的周圍:「鳥兒圍繞他飛翔並為他唱著頌歌,其它動物也來到他的腳邊,他餵給他們食物,動物們從他手中吃食。」

按此下載:《艾賽尼派的平安福音》

《埃及人的福音》

Posted: 22nd March 2013 by admin in 典外文獻

埃及人的神聖之書是關於偉大不可見靈魂,不可發聲的是父親的名字,他從高處的完美而來,永恆的光中之光,深謀遠慮的寂靜之光和寂靜中的父親,道和真理的光,廉潔清白的光,無限的光、標記。他永不衰老,隱藏著的永恆之光散發出來,那是不可說的父親、永恆中的永恆,阿托尊尼斯(Autogenes),自我產生,自有永有,相異的,真正的永世萬古。

三種力量從他而來:他們是父親,母親和兒子,那是從活著的寂靜而來,那是從廉潔清白的父親而來。這一切都是出自不可知父親的寂靜。

在那個地方上,多米頓多哈米頓(Domedon Doxomedon)出現了,是永恆中的永恆和每一種力量的光,從而兒子第四位出現,母親第五,父親第六。他是…(缺失)但不是可被宣佈的;他是所有力量中沒有標記的一位,是榮耀與不朽。

在那個地方上,三種力量出現了,父親在寂靜中用他的深謀遠慮把三個奧加達(Ogdoad)從懷抱中帶出來:父親,母親和兒子。

第一個奧加達由於是三重雄性力量孩子的誕生地,它是思想、道、廉潔清白、永恆生命、意志、頭腦和先見之明、雌雄同體的父親。

第二個奧加達力量是母親,童貞般的巴貝略(Barbelon),位於上層…(缺失),主持著天堂…(缺失),無法解釋的力量,不可說的母親。她從她自身而來…(缺失);她出現了,她得到了寂靜中的父親的許可。

第三個奧加達力量是寂靜中的兒子和寂靜中的冠冕,父親的榮耀,母親的美德,他從七種聲音的偉大之光的力量而來,道是由它們完成的。

這就是三種力量,三個奧加達,是父親的深謀遠慮把它們從懷抱中帶來。他在那個地方把它們帶來。

多米頓多哈米頓出現了,永恆中的永恆,冠冕在他裡面,力量在他周圍,榮耀與不朽。偉大的光之父親從寂靜而來,他是多哈米頓的永恆,三重雄性力量孩子在裡面,他榮耀的冠冕也是在裡面建立,這一位之上沒有揭示出來的名字被記錄下來,在石版上…(缺失)一個是道,萬物之父的光,他從寂靜而來,也在寂靜中安息。他的名字在一個不可見的標記裡面,一種隱藏,不可見的奧秘出現了:

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE oooooooooooooooooooooo uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO(7個元音,每個重複22次)

以這種方式,三種力量讚美偉大、不可見、沒有名字、無瑕、不可說的精神和他的雄性無瑕。他們尋求一種力量,一種富有生命力的寂靜就這樣出現了,也就是永恆中的永恆裡面的榮耀與不朽,無數的人和物添加在。。。(缺失)上面:三重雄性力量、三重雄性力量的後裔,雄性的種族特徵。。。

(IV55 5-7 加上。。。父親的榮耀,偉大的基督的榮耀,雄性的後裔,爭辯。。。)

。。。用道的力量把偉大的多哈米頓-永世萬古(Doxomedon-aeon)充塞在整個佩雷若瑪(pleroma)裡面。

然後就是偉大的基督的三重雄性孩子力量,他的偉大,不可見靈魂已經被塗油了——他的力量就叫做「安隆(Ainon)」——讚美著偉大不可見靈魂和他的雄性童貞約尤(Yoel,約翰的變體?),以及寂靜中的寂靜,最偉大的是那。。。(缺失)不可說的。…(缺失)不可說,無法回答和不能解釋的。第一個已經出現,不可被聲稱的,。。。(缺失)令人驚訝。。。(缺失)不能說出奇制勝的。。。(缺失),他在那個地方上擁有所有寂靜中的偉大。三重雄性力量的孩子帶來了讚美,從偉大中尋求一種力量,不可被肉眼看見,童貞般的靈魂。

接下來在那塊地方上出現。。。(缺失),看見了榮耀。。。(缺失),珠寶在一個。。。(缺失)的不可見神秘事物裡面,去。。。(缺失)寂靜,是雄性的童貞力量約尤。

然後是孩子的孩子,伊撒腓(Esephech)出現了。

這樣他就變得完善了。也就是,五個封印,不可征服的力量是所有不敗連成一體的偉大的基督。

。。。(一行不清晰)

。。。由此至終都是聖潔,不易敗。。。和。。。,他們是力量、榮耀與不敗。。。(缺失)。他們出自。。。

(5行不清晰)

。。。這是給不可揭示,隱藏的奧秘帶來讚揚的一位,。。。隱藏著。。。

。。。(4行不清晰)

。。。他在。。。裡面,永世萬古。。。的冠冕,。。。每一位。。。種種數不勝數的力量圍繞在他們周圍,榮耀與不敗。。。, 他們在。。。父親、母親、兒子,前面提到的整個佩雷若瑪(pleroma),以及五個封印,秘密中的秘密。他們出現了。。。

(3行不清晰)

。。。負責著。。。,各種永世萬古。。。真實不假地。。。和。。。

。。。(4行不清晰)

。。。和各種真實不假的永世萬古。

(簡單來說,就是用一神,一肖像,一標記來支配所有的思想力量)

然後深謀遠慮從寂靜而來,富有生命力的寂靜中的精神,父親的道和光。她。。。五個封印,是從父親的懷抱而來,她又由始至終貫穿我所提及到的所有永世萬古。她制定了榮耀的冠冕,種種數不勝數的天使圍繞著他們周圍,是各種力量和不易敗的榮耀,歌頌和給予了榮耀,都用一種單一的聲音,一種符號去給予讚美,是一種決不寂靜的聲音,去。。。父親、母親、兒子。。。,我前面提到過的整個佩雷若瑪,是偉大的基督,從寂靜而來,不易敗的孩子Telmael Telmachael Eli Eli Machar Machar Seth, 真實不假的生命力量,雄性的童貞與他在一起,約尢(Youel)和伊撒腓(Esephech),榮耀的持有者,孩子的孩子,他的榮耀冠冕,。。。的五個封印,我前面提到的佩雷若瑪(pleroma)

那進而,偉大,自有永有,活生生的道出現了,是真正的神,本來就有的實體,我應當說出他的整個名字,說。。。(缺失)aia。。。(缺失)thaOthOsth。。。(缺失),是偉大的基督孩子,是不可說的寂靜之子,從偉大,不可說和不敗的精神而來。寂靜中的兒子和寂靜出現了。。。

。。。(一行不清晰)

。。。不可見。。。人和他榮耀的財富,然後他出現在被揭示的。。。裡面,他又制定了四種永世萬古(aeons),用一個聲音把它們制定下來。

他讚美偉大、不可見、童貞般的靈魂,寂靜中的父親,富有生命力的寂靜中的寂靜,人安息的地方。。。

。。。(二行不清晰)

然後從那個地方上湧現出偉大的光之雲霧,活生生的力量,神聖的母親,不易敗的一群,偉大的力量,密特拉神(Mirothoe,Mithras的變體?)她生下了我命名的他,說ien ien ea ea ea三次。

這一位,阿當瑪斯(Adamas,亞當,Adam的變體?)是從光裡面散發出來的光芒,他是光明的眼睛。由於他是第一個人,每件事物都自始至終因他而起,沒有他,就沒有事情會發生。不可知,深不可測的父親出現了,他由上而下地出現,廢除了各種不足。

然後是偉大的道(Logos),神聖的阿托尊尼斯(Autogenes)與不易敗的人阿當瑪斯(Adamas)相互混合在一起,一個道成肉身的人出現了。然而,這個人是透過一個聲音(word)出現的。

他讚揚了偉大、不可見、不可理解、童貞般的靈魂、雄性的童貞無瑕,三重雄性力量的孩子,雄性的童貞約尢,以及伊撒腓(Esephech),冠冕的持有者,孩子的孩子和他的榮耀冠冕,偉大的多哈米頓-永世萬古(Doxomedon-aeon),所有的冠冕都在他裡面,力量圍繞在他周圍,榮耀和不敗,還有我前面提到的整個佩雷若瑪,地上的空氣,神的接受者,這是聖人的偉大光輝成形的地方。正如我前面所提到過,寂靜中的人類父親,活生生的寂靜,父親和他們的整個佩雷若瑪。

偉大的道(Logos),神聖的阿托尊尼斯(Autogenes)和不敗的人阿當瑪斯(Adamas)給予了讚美。他們為阿托尊尼斯尋求一種力量和永恆的實體,去成全四種永恆。為此,通過他們,會出現。。。的榮耀和不可見父親的力量,聖人的偉大之光會來到世上,是黑夜裡的肖像。不敗的人阿當瑪斯向他們尋求一個他自身以外的兒子,這樣他(兒子)會變成堅定不移的父親,不敗的族類。故此,通過它(族類),寂靜和聲音出現了,也通過它,死亡的永世萬古自身會提升起來,這樣它就會消散。

因此出現了來自上面的偉大之光的力量,並顯現了出來。她誕下了四種偉大的力量:Harmozel, Oroiael, Davithe, Eleleth, 還有不敗之人阿當瑪斯的兒子,偉大的不敗之人塞特。

這就是完美的一星期七天,存在於隱藏的奧秘裡面,變得完善了。當她接受了榮耀,她變成了十一個奧加達(Ogdoad)。

父親點頭默許,整個佩雷若瑪之光也十分地高興。他們的配偶的出現是為了完成神聖的阿托尊尼斯(Autogenea)的奧加達:第一道光哈莫齊爾(Harmozel)是優雅;第二道光奧內爾(Oroiael)是完美;第三道光載維特(Davithe)是諒解;第四道光以利利(Eleleth)是審慎。這就是神聖的阿托尊尼斯的第一個奧加達。(這四種光的名字拼起上來好像先知的名字。)

父親點頭默許,整個佩雷若瑪之光也十分高興。大臣出現了,第一位是偉大之光哈莫齊爾(Harmozel)的偉大的加米利奧(Gamaliel);第二位是偉大之光奧內爾(Oroiael)的偉大的加百列(Gabriel);第三位是偉大之光戴維特(Davithe)的偉大的撒母略(Samlo);第四位是偉大之光以利利(Eleleth)的偉大的阿巴拉薩克斯(Abrasax)。相對應的配偶們通過父親愉快的意志出現:第一位,偉大的加米利奧是回憶;第二位,加百列是愛心;第三位,偉大的撒母略是和平;第四位,阿巴薩克斯是永恆生命。這是五個奧加達的完成,總數是四十(可能有四十種排列組合),作為一種無法解釋的力量。

然後偉大的道(Logos),阿托尊尼斯(Autogenes),四種光的佩雷若瑪之道讚美了偉大、無形、不可呼叫、童貞般的靈魂,雄性的童貞,偉大的多哈米頓-永世萬古,冠冕在他們裡面,力量圍在他們周圍,榮耀、權威和力量,以及三重雄性力量的孩子,雄性童貞約尢,榮耀的持有者、孩子的孩子伊撒腓和他榮耀的冠冕,整個的佩雷若瑪。所有的榮耀就在於此,擁有無限的佩雷若瑪和難以形容的永世萬古,以至他們可以用不敗的族類為第四位的父親命名,他們會稱父親的種子為偉大的塞特的種子。

接下來的一切都在震撼、戰慄支配著的不敗族類。三重雄性力量的孩子從上而來,進入原本就自有永有地存在的一群裡面,要生什麼,什麼就被生下來。偉大出現了,偉大的基督的所有偉大。他在榮耀裡面制定了冠冕,數不勝數,在圍繞著他們周圍的四種永世萬古(aeons)裡面,力量、榮耀和不敗,數不勝數。他們就從這種方式而來。

不敗,靈性的教會在四種偉大的光裡面增強,活生生的阿托尊尼斯,真正的神,用一種聲音、一種標記、一張不會停息的嘴去讚美、歌頌父親、母親、兒子,和他們的整個佩雷若瑪,正如我在前面所述。五個封印擁有著無數的人和物,他們支配著永世萬古,他們具有領導者的榮耀,被命令去揭示有價值之事。阿門!

然後是偉大的塞特,不敗之人阿當瑪斯的兒子,去讚美偉大、無形、不可呼叫、童貞般的靈魂和雄性的童貞無瑕,三重雄性力量的孩子,雄性童貞約尢和冠冕的持有者、孩子的孩子伊撒腓和他的冠冕,還有偉大的多哈米頓-永世萬古,以及我前面提到的佩雷若瑪,並且尋求他的種子。

然後在那個地方湧現出偉大之光佩斯蒂爾(plesithea)的力量,眾天使之母,光之母親,顯赫的母親,擁有四個乳房的童貞女,從罪惡之城所多馬和俄摩拉帶來了果實,被看作是泉水,俄摩拉果實的泉源就在她裡面。她從偉大的塞特而來。

偉大的塞特十分讚賞不敗的孩子給他的恩賜。他從四個乳房的她,童貞女那裡取下了他的種子,他把它放置在第四種永恆(或者在所有四種永恆裡面),在第三種偉大的光戴維特(Davithe)裡面。

五千年以後,偉大的光以利利(Eleleth)說:「讓一些人去支配混沌和地獄。」那裡出現了一朵雲,名字叫物質的蘇菲。。。她往外看了混沌帶來的斷裂,她的面就像。。。在她的形體裡。。。血液。偉大的天使加米利奧對偉大之光奧內爾(Oroiael)的掌管者大天使加百列說:「讓一位天使出現,以至他可以支配混沌和地獄。」然後那朵雲同意了,出現了兩個單一個體,每一個都有著光,榮耀的冠冕,她把自己放置在上面的雲層裡,接下來是撒卡拉(Sakla),偉大的天使,看見了大魔頭與他在一起,那就是拿布爾(Nebruel)。他們在一起招致出一種精神在地上。他們產生出援助天使。撒卡拉對大魔頭拿布爾說:「讓十二種永恆進入。。。的永恆裡面,。。。的世界裡面。」 。。。偉大的天使撒卡拉以阿托尊尼斯的意志說:「那裡應當有。。。數字為七的。。。」他又對大天使們說:「去,你們每一位去支配他的世界。」十二位天使都去了。第一位天使是阿托夫(Athoth),他被世代的人稱作。。。第二位是哈瑪斯(Harmas),是火的眼睛。第三位是伽里拉(Galila)。第四位叫約比爾(Yobel)。第五位叫阿當尼奧斯(Adonaios),又叫做「沙巴夫(Sabaoth)」。第六位叫該隱,被世世代代的人稱作「太陽」。第七位是亞伯(Abel)。第八位是阿克裡西那(Akiressina)。第九位是茹伯(Yubel)。第十位是哈姆皮爾(Harmupiael)。第十一位是阿齊-阿當尼(Archir-Adonin)。第十二位是貝利亞斯(Belias)。這是負責地獄和混沌的一群。

世界確立了以後,撒卡拉由於出自他本性的熱望,他對他的天使們說:「我,我是一個嫉妒的神,除我之外,再無其它神存在。」

一個從高處而來的聲音說:「那人存在,他是人子。」因為肖像從上而下地來,就像高處而來的聲音一樣,透過上面向外望的肖像而向外望,第一個傀儡形成了。

為此,瑪坦內亞(Metanoia)出現了。她得到了完善和擁有父親的意志而來的力量,他又贊同,連同偉大、不敗、堅定不移的人,偉大塞特的有勢力之人在一起,以至他可以在已經形成的各種永恆裡面播種,也通過她(瑪坦內亞),以彌補不足,因為她是從上而來,降落到這個世界上,是黑夜裡的肖像。當她出現,她為這個永世萬古的統治者之種子的悔改而禱告,權威由他而來,由魔鬼所生的神之受污染種子會被毀壞,還有亞當和偉大的塞特的種子,就像太陽一樣。(瑪坦內亞, Metanoia是Madonna,也就是聖母的變體?)

偉大的天使荷莫斯(Hormos,荷露斯的變體?)前來做好準備,通過由道生成的這個永恆天堂裡污濁的播種和眾多童貞女、神聖的面紗,通過了聖靈、偉大的塞特的種子。

偉大的塞特帶著他的種子來了,播種於已經開成的各個天堂(永恆)裡面,它們的數目加起來充滿了整個所多馬。一些人說所多馬是偉大的塞特牧養的地方,它也被稱作「俄摩拉」;另外一些人則說偉大的塞特把種子移出俄摩拉,轉移到另一個地方,他給它命名為「所多馬」。

這是通過伊朵拉(Edola)而來的族類,她通過道而生出真理和公義,永恆生命種子的泉源。由於知識在他們身上散發出來,那些種子會堅持到底。這是偉大,不敗的族類通過三個世界(指天堂,地獄和人間?)來到這個世界上。

洪水作為一個範例來到,是為了讓這永恆天堂圓滿成功,但它會因為這一個族類而被派遣到世上。一場大火災會來到地上。優雅會屬於這一族類,通過先知和守衛者守護著這一族類的生命。因為這個族類,饑荒和瘟疫會發生,但這些事情是因為偉大、不敗的一群而出現,也是因為這一族群,誘惑會出現,是假先知的謬誤。

偉大的塞特看見了魔鬼的行為和他的偽裝、他的計劃和他的錯誤,會突襲他的(塞特的)不敗、不可動搖的一群,他的(塞特的)力量和他的天使會受到困擾,他們之間會自己同自己對抗。

偉大的塞特會讚美偉大、不可呼喊、童貞般的靈魂,雄性童貞巴貝略(Barbelon)和三重雄性力量的孩子Telmael Telmael Heli Heli Machar Machar Seth, 真正生命的力量、雄性童貞約尢,榮耀的持有者伊撒腓和他的榮耀,還有偉大的多哈米頓-永世萬古,冠冕在他裡面,力量圍繞在他們周圍,還有我前面提到的整個佩雷若瑪。他尋求守衛者守護他的種子。

各種偉大的永恆出現了,有四百位天上的天使,伴隨著偉大的阿諾西爾(Aerosiel)和偉大的沙米切爾(Selmechel)去守衛偉大、不敗的族類和它的果實,偉大的塞特的有勢力之人,從真理和正義那一刻起,直到永恆和它的統治者的圓滿成功,那些通過偉大的審判譴責死亡。

然後偉大的塞特被四種光,阿托尊尼斯(Autogenes)的意志和前面提到的整個佩雷若瑪派遣,通過恩賜和偉大不可見靈魂,五個封印和整個佩雷若瑪而來。

他穿越了我所提到的三個階段:大洪水,大火災和統治者力量與權威的審判,去拯救迷途的她(族群)。通過對世界的順從,通過一個由道所生的人的洗禮,通過童貞女,偉大的塞特秘密地為自己做好準備,以至聖人會由聖靈所生,通過不可見、秘密的標記,通過世界之間的和解與十三種永恆(aeons)的神,通過聖人的集會和不可說的一群,通過內心的不敗,通過父親的偉大之光和最初已經存在的深謀遠慮,通過她建立起勝過天堂的神聖洗禮,通過不敗,由道所生的一位,即使是活著的耶穌也會被偉大的塞特偽裝,他把十三種永恆的神釘住(束縛住),制定了帶來而又拿走的一位。他用這種真理的知識,用不敗和不可征服的力量把他們武裝起來。

然後出現在他們面前的是偉大的侍奉者Yesseus Mazareus Yessedkeus。(Yesseus是耶穌的希伯萊語叫法),還有偉大的領導者們。雅各(James),西奧潘特斯(Theopemptos)和以撒奧爾(Isaouel),他們負責真理的泉源;米切烏斯(Micheus)、米切爾(Michar)和米尼西奧斯(Mnesinous)負責生命的洗禮和淨化;撒塞格法拉格斯(Sesengenpharanges)負責活水之門;米切烏斯(Micheus)和米切爾(Michar)負責山脈;撒爾達 (Seldao)和伊萊諾斯(Elainos)以及偉大、不敗的族類的接受者,偉大的塞特的有勢力之人,四種光的掌管者,偉大的加米利奧 (Gamaliel),偉大的加百列(Gabriel),偉大的阿巴薩克斯(Abrasax),他們負責太陽和它的上升;奧爾撒斯(Olses)、海帕紐斯(Hypneus)和海魯馬奧斯(Heurumaious)負責永恆生命歇息的入口;統治者米克安德(Mixanther)和米查諾爾 (Michanor)看守靈魂的推舉;阿卡拉馬斯(Akramas)和斯扎索切斯(Strempsouchos)、偉大的力量Heli Heli Machar Machar Seth,還有偉大、不可見、不可呼叫、不可命名、童貞般的靈魂,以及第一道偉大的光哈莫齊爾(Harmozel),是活著的阿托尊尼斯 (Autogenes)和真理之神的地方,他與他同在。不敗之人阿當瑪斯(Adamas)在第二道光奧內爾(Oroiael)上,是偉大的塞特和耶穌的地方,擁有著生命,來到世上並在律法裡面釘在十字架上。第三道光戴維特(Davithe),偉大的塞特的兒子們的地方。第四道光以利利(Eleleth),兒子們的靈魂安息的地方。第五道光約尤(Yoel),負責以他的名字給予洗禮,神聖的洗禮超越天堂,不敗的一位。

但從現在開始,通過不敗之人波馬爾(Poimael),他們值得上那符咒,與洗禮的泉水裡面的五個封印斷絕關係,這些人會懂得他們的接受者,就像他們也受到指引一樣,他們會知道他們,又或者他們也被他們所知。(給予者與接受者是可以相互調換的關係;。)這些人決不感到死亡。

IE ieus EO ou EO Oua! 真實不假地,噢,Yesseus Mazareus Yessedekeus, 噢, 生命的活水, 噢,孩子的孩子, 噢,顯赫的名字! Really truly, aiOn o On (或者: 噢, 現存的一位), iiii EEEE eeee oooo uuuu OOOO aaaa{a}. 真實不假地, Ei aaaa OOOO, 噢,現存能夠看到永世萬古的一位! 真實不假地, aee EEE iiii uuuuuu OOOOOOOO, 是真正的永恆! 真實不假地, iEa aiO, 存在於內心, u aei eis aei, ei o ei, ei os ei (或者:永遠的兒子, 你就是你,你就是你)!

你這個偉大的名字在我之上,噢,自有永有、完美的一位,不在我外面,我看見你。噢,你對每一個人來說都是可見的。誰能夠用另一種語言來理解呢?殃在我已經認識你,我已經把我自己與永恆不變結為一體;我已經用光的裝甲武裝了自己;我已經成為了光!因為壯麗輝煌的優雅,母親在那個地方上。因此,當他們蜷縮起來的時候,我已經伸長了我的雙手。我在內心富饒的光環中成形,很多沒有抱怨的「所生」的一群也在光裡面成形。我應當宣告你的榮耀是真實不假的,因為我已經領會並理解了你,sou iEs ide aeiO aeie ois, 噢,兒子,Es Es o e, 沒有形狀的一位存在於沒有形狀的一群裡面,存在於正在提升的人裡面,你會在你的生命裡面把我淨化。因此,生命的熏香在我裡面。我把它與水混在一起,模仿所有統治者的模型,這樣我就可以在聖人的平安裡面與你同在,你真實不假地永遠存在。

這一本書是偉大的塞特所寫,並把它放置在高山上,「太陽」沒有升起來的地方,它也不可能(事實應當如此)。他們的耳朵沒有聽見。

偉大的塞特在一百三十年內用文字寫成這本書。他把它放在一座叫「卡拉西奧(Charaxio)」的山上。這樣,在一個時代終結的時候,在神聖的阿托尊尼斯和整個佩雷若瑪的意志下,通過難以抓摸、不可思議的恩賜,父親般的愛,它會重現和展示出這種不敗,偉大救世主的神聖一族,他們居住在愛裡面。偉大、不可見、永恆的靈魂和他的獨生子,永恆的光和他偉大、不敗的配偶,不敗的蘇菲和巴貝略(Barbelon),整個佩雷若瑪都在永恆不朽裡面。阿門!

埃及人的福音是由神所寫的神聖、秘密之書。優雅、諒解和審慎與寫下了它的他同在——無論在精神上——還是在肉體上——都是敬愛的伊諾斯托斯(Eugnostos)。我的名字叫葛格斯諾斯(Gongessos)——連同我的不腐敗的光之夥伴,耶穌基督,神的兒子,救世主。神寫的書是擁有偉大、不可見精神的神聖之書。阿門!

偉大不可見靈魂的神聖之書

阿門

轉載自:http://www.douban.com/group/topic/4573207/

《抹大拉瑪利亞福音》

Posted: 22nd March 2013 by admin in 典外文獻

Gospel of Mary of Magdala

[彼得問救主]「物質世界是什麼?它會永遠存在嗎?」

救主回答說:「萬籟、有形相之物及眾生乃相輔相融而存。一切已構成的勢必要瓦解,萬有按其原來屬性復歸予其本源,物質世界亦會還原為物質世界之原點。凡有耳的,就應當聽。」

彼得問救主:「你既已向我們解釋一切的奧秘,請告訴我們,什麼是罪呢?」

救主回答說:「罪不曾真正存在過,只是當你靠著劣根性將它活現出來,那就是所謂的罪。這是為何那至善的要來到你們,到一切的根源去使萬有歸一。

你們要經歷生老病死就是一切所作的果,因你們脫離了那醫治你們的。凡有思想的,就應當去明白。

貪戀物質將衍生違逆自然之情念,使身體處處百病叢生。這是為何我告訴你,常在調和的心境中,倘若你落入失衡的狀態,就得從你的真自性中得靈感。凡有耳的,就應當去聽。」

之後當稱頌者祝福眾人,並說:「平安與你同在,願我的平安起來並在你之中成就。總要警覺,不要讓人以此迷惑你,說道:『人子在這裡』或是『人子在那裡』,然而人子乃在你心中。跟隨祂,尋找祂的必當尋見,上前去,傳揚國度的福音吧!別在我所見證之外添上什麼規條,別在摩西律法所授的之外增添上什麼教律,免得你們被這些綑綁。話畢後祂就離開了。

門徒頓然在傷感之中,淚容滿面地說:「我們該如何往不信者當中傳揚人子之國度的福音呢?他們既沒有放過祂,又怎會放過我們呢?」

此時抹大拉瑪利亞站起來,安撫眾人,並對她的弟兄說:「別沉溺在傷感和疑惑中了,祂的恩典必引領和保護你們。讓我們頌揚祂的偉大吧!祂已為我們準備好,使我們成為那完美人 。

抹大拉瑪利亞使他們的心情轉陰為晴,接著他們開始討論老師話語之意。」

彼得對抹大拉瑪利亞說:「姊妹,我們都知道老師深愛著妳,此愛有別於愛著其他女子。告訴我們在妳記憶中祂對妳說過的話語,就是我們沒有聽過的。」

抹大拉瑪利亞回答說:「我現在就要和你們分享那你們沒有聽過的話語。我在異象中看見老師,並對祂說:『主啊,我此刻就在異象中得見你。』

祂回答說:『沒有因著我的異象而困擾的妳蒙福了,那是因為財寶就在智的所在處。』

此時我問祂:『人是透過魂還是靈在異象中得見你呢?』

救主回答說:『那並不是透過魂或靈,而是兩者間的智。』」

[ — 中間四頁遺失 — ]

「慾望說:『我看不見你下降,卻只見你在上昇。你已屬於我,為何仍然要欺矇我呢?』

魂回答說:『我看見你,只是你看不見我和認出我而已。我就如衣服般與你常在,你卻對我毫無感覺。』話畢後,魂就興高采烈地離開了。此時來到了第三層,那名叫昧瞀。

昧瞀問及魂:『你要往那裡去呢?你已被邪惡主宰著。且你缺乏辦別善惡的能力,並成為奴隸了。』

魂回答說:『我沒有論斷過誰,你又何以能夠論斷我呢?我沒有被主宰,但我亦是沒有主宰;我沒有被知悉,但我卻知悉到天上地下一切已構成的勢必要瓦解。』」

脫出了第三層,魂就繼續上昇至第四層去,當中有著七形像:首個形像是黮闇;第二的是慾望;第三的是昧瞀;第四的是致命的嫉忌;第五的是肉體的枷鎖;第六的是愚智;第七的是狡譎。這就是的禍殃之七形像,

它們以此留難魂:「殺人者,你自那裡來?遊蕩者,你要往那裡去?」

魂回答說:「留難我者已被殺,阻擾我者已煙滅。我的慾望已消失,我的妄昧已逝去。我已從世界及瞬間的枷鎖中得到解脫及提昇了。自此,我已達至真正的歇息,讓時間停留在永恆裡,回到寧靜之中。」

當抹大拉瑪利亞話畢,她就沉默起來,因著救主是在寧靜中對她說話。

此時安得烈對他們兄弟說話:「你們對她所說的話有何意見?我個人則不相信救主會說這樣的話,這些話實在是太莫名其妙了。」

彼得接著說:「救主怎會將奧秘傳授予女人而我們是不曉得的呢?難道我們要棄本逐末聽從她嗎?祂真的選了她給我們嗎?」

抹大拉瑪利亞落淚起來,並回應說:「我的弟兄彼得,你言下之意為何呢?你認為這些異象都是我空想的,或是我會捏造有關救主的事嗎?」

這時利未說:「彼得你總是這樣狂躁的,現在我們可見你歧視女人,如同我們敵對者所作那樣了。既然救主已認許她是配得的,你又是誰去拒絕她呢?救主非常熟識她那是無可置疑的,因著救主愛她比愛我們更多。這樣,我們不如一起回轉並成為完美人吧,好讓救主奠定在我們之中。就讓我們如祂旨意的成長,上前去傳揚國度的福音,並不在祂所見證之外添加什麼規條和教律。」

當利未說過此話,眾人都一起上前去傳揚國度的福音了。

轉載自http://www.armbell.com/liberalhk/viewtopic.php?t=3870&mforum=liberalhk

《腓力福音》

Posted: 22nd March 2013 by admin in 典外文獻

The Gospel of Philip

轉載自 http://www.xiaodelan.com/bookinfo.asp?id=10695

簡介

《腓力福音》是1945年12月在埃及北邊的拿戈馬地(Nag Hammadi)城發現的一批手抄本紙莎草古卷《拿戈瑪第經集》中的一卷。因其中有耶穌和妓女抹大拉的馬利亞(Mary Magdalene)相愛並娶她為妻的記載,這與《聖經·新約全書》所記載的耶穌沒有結婚,沒有孩子的說法相違背,而被基督教正統界視為後世人假託使徒之名而作的偽經。但是該書自被發現以來圍繞著耶穌與抹大拉的瑪利亞真實關係的問題引起了社會各界的廣泛關注。

《腓力福音》屬《拿克瑪地文庫》 〔編號:Ⅱ ,3〕 ,是基督教諾斯底思想中的福音書類。本書只有一個科普替語抄本,成書的地點和日期都較難確定,惟學者大都認為是二至三世紀期間寫於敘利亞的作品。《腓力福音》雖屬福音書類,且有福音書為其書名,但其內容既非如馬太福音等對觀福音書一般,記載耶穌的生平言行,醫病趕鬼,天國比喻等精彩敘述故事;又非如《多馬福音》〔編號:Ⅱ,2〕 般,只記載一連串的語錄;更不如《真理的福音》 〔編號XⅡ ,2〕 般,記載對福音書一些默想式的講章。《腓力福音》只記載一連串神學哲思的言論,按其所載語錄內容性質來看,這書似屬一卷由其他作品中摘錄不同片段,並將之編纂而成的書。不單如此,由其內容性質來看,書中所顯示的資料,似屬華倫提努學派傳統。在諾斯底思想中,華倫提努的言論較為突出及顯著的,是他所表達的新娘、新郎、新房的說法〔參31 , 61a , 61b ,67b , 67c , 76 , 82a , 122a , 122b, 122c , 122d〕 ,最為膽炙人口。

本書是一連串的神學哲思語錄,在每一語錄之間也不一定有連貫性,將這等論述作總論是不太可行的,更遑論按其所記述的來寫腓力福音書的神學了。基本來說:「本書所反映的諾斯底思想也是很清楚的,比方真理和光明的屬靈世界,屬物質的朽壞世界的二元世界觀;救恩就是將人的靈魂回復到先前的屬靈世界,這救恩的完成,端賴耶穌將那被邪惡的宇宙性力量控制的人釋放出來。整個回復的過程是藉一連串的聖禮而成,這些聖禮包括:洗禮、恩膏、聖餐、救贖及新房等〔24 , 25 ,43, 59 , 66 , 67b, 67c ,67d,68 , 74 , 75 , 76 , 90a , 90b , 92 , 95 , 97 , 98 , 100 , 101 , 108 , 109 , l11a ,1llb,122C, 125b〕。這些聖禮相互間的關係如何則不太清楚,後兩者的解釋也引起不少討論。學者們的看法不一,有些只接納洗禮與恩膏為入會禮儀,另一些則認為五個聖禮代表複雜入會禮儀的五個不同階段而已。學者或許對寫一本腓力福音書神學的可行性存疑,但是將全書分為若干重要主題以便研究的做法則很受歡迎。有學者將全書分為45 個概念或主題,另有學者則將主題系統化而編成:動物、自由人、童女、新房、聖禮、比輸、聖經典故等類別。

文本

1 一個希伯來人生眾多的希伯來人:這樣的人被稱為「皈教者」。但一個〈皈〉教者不會生皈教者。〈有些人生出來〉是怎樣,現在就是怎樣,他們還要生其餘〈的人〉;〈至於其他人〉他們自己能夠〔真正〕的生出來,就已經很足夠了。

2 〈奴僕〉唯一尋求的就是得自由,他不會尋求主人的財產。但對於兒子而言,他不〔僅〕以有兒子的身份為滿,他還有權利繼承父親的產業。

3 死人的繼承人也是死的;他們〔只是〕死人的繼承人。活人的繼承人是活的;而他們是活人和死人的繼承人。死人不能繼承甚麼。因為死了的人又怎能繼承甚麼呢?如果死人是活人的繼承人,那麼〔活著的〕人〔就〕不會死去,反而死了的人又可以活過來。

4 外邦人是不會死的,因為他根本就未曾活過,也就不會死了。相信真理的人尋見了生命,也就要面對死亡的危險。因為自從基督來到,他便成為活著的人。

5 世界被創造。城池被裝飾華美。死人被抬了出去。

6 當我們仍然是希伯來人的時候,我們其實是孤兒,我們〔只〕有母親。但當我們成為了基督徒,我們得著了父親和母親。

7 冬天撒種的人要在夏天收割。冬天是這個世界。夏天是另一個永世。讓我們在世上撒種,好在夏天收割!因為如此,我們不宜在冬天〔為著任何事情〕〔如:報酬〕祈禱。接著冬天而來的,便是夏天。但若有人在冬天收割,他〔實際上〕不是在收割,卻〔只是〕在拔出。

8 既然這樣的〔人或田地〕要〈為他的名〉結出果子,它〔果子〕不但要在〈每天〉結出來,〈他的能力〉甚至在安息日也〈不〉會是沒有果子的。

9a 基督來到世上為要買贖一些人、拯救一些人,和救贖一些人。他所買贖的〈 ……〉是那些原先不認識他的人。他使他們成為屬於自己的。他取回屬於自己的,就是他曾經捨棄作為其自由意旨的保證。

9b「他在甘願的時候捨棄了靈魂」 ,他不僅在顯現的時候這樣做。他其實在世界被造的時候,已經把靈魂捨棄了。在他願意的時候,他初次來到世上,為要〔再次〕取回它。它被捨棄作為保證之後,就一直落在強盜手中,被囚禁著。但他救了它。——他救世上的好人,也救邪惡的人。

10 光明和黑暗、生命和死亡、左邊和右邊,皆彼此為兄弟。是不可分割的。因為如此,善並非善、惡並非惡、生命並非生命、死亡並非死亡。——因為如此,他們全都要化成為自己原先的本質。但那些被提升至世界之上的,是不可毀滅的、是永恆的。

11 屬世〔事物〕的名字是導致人被大大蒙騙的原因。因為它們把他們的〔即是人的〕心從確定的真理轉向不能確定的事物。故此當他聽見「神」的〔名字〕時,他不以他為確定的,卻以他為不確定的。對於〔這些名字〕:「 父」、「子」、「聖靈」、「生命」、「光」、「復活」、「教會」 〈和〉所有其餘的〔名字〕,也是如此。人不思念確定的真理,卻思念不能確定的事物。〈但是〉他們卻可以指向確定的事物。——他們〈聽見的名〉字是屬於這個世界的。〈人〉要再欺哄〈自己〉〈如果它們是屬於〉 〔另一個〕永世,它們就不會被用作這世上的名號,亦不會用於世上的事物身上。它們在〔另一個〕永世是有目的的。

12a 有個獨一的名字是末曾在世上被呼喚過的,這就是父給子的名字,是超乎萬物的;這就是父的名字。因為子若不冠以父的名字,就不能成為父。至於這個名字——那些獲得這名字的人確實有思想過它的意義,但他們卻未曾呼喊過它。而那些沒有獲得它的人,就〔連〕想的機會也沒有。

12b 然而,真理為了我們的緣故在世上生出名字來,〔真理〕若沒有名字,便不能被引述。真理是獨一的。但為了我們的緣故,它卻成為眾多的,為要藉著眾多的,在愛中教導我們這獨一的。

13 掌權者想要欺哄人,因為他們看見人與其神有親人般的關係。他們把善的名字賜給不善的,以致〔首先〕他們可以藉著這些名字欺哄他,並且將他們和不善的捆綁在一起;再者,他們使他們從所謂「不善」的轉向他們認為是「善」的,還好像是幫了他們一個忙似的。因為他們希望能得著自由的人,使他永遠成為自己的奴僕。

14 有些權勢〔只是〕為著不希望人〈得救〉而為人帶來〈好處〉,好使人能夠容忍他們的存在。因為人一旦〈得救〉,就〈不會再〉獻上祭物了。〈〉而動物不再被獻給諸權勢;因為他們就是用來獻祭。牠們乃是活活的被獻上,但當被獻上的時候,牠們就死了。〔另一方面〕當人被獻給〔真〕神的時候,他是死的,而他卻〔因此而〕得著了生命。

15 世界在基督來之前是沒有餅的,正如在亞當所住的樂園,那兒有很多樹木給動物作食物,但卻沒有麥子給人作食物。人吃動物所吃的。但當基督——完全的人——來到,他從天上帶來了餅,好叫人可以吃人的食物。

16a 掌權者以為他們是憑著自己的能力和意志作事。但聖靈卻靜靜地按著自己的旨意,藉他們成就一切的事。

16b 從起初就存在的真理被撒在每一角落。很多人看見它被撒下。卻很少人看見它的收割。

17a 有些人說:「 馬利亞是從聖靈感孕的。」他們錯了!他們所說的,他們不知道!女人曾幾何時是從女人受孕的?

17b 馬利亞是童貞女,她未曾被任何權勢玷污。對於希伯來人,他們是使徒和受使徒職分的人,這是極大的咒詛。這個不曾被任何權勢所玷污的童貞女〈願意〉那些權勢玷污他們自己。

17c 要是上主〔並〕沒有〈另一〉個父親,〈他〉就不〈會〉說:「我〈在〉天上的〈父〉」,他只會簡單的說〈 :「我的父親」 〉。

18 上主對門〈徒〉說〈:「 〉你們要從每一間〈房〉子〈拿〔些東西〕〉放進父的家裡!但不要在父的家偷東西,或是取去任何東西!」

19 「 耶穌」是隱藏的名字。「基督」是啟示出來的名字。因為如此:「 耶穌」 〔一詞〕雖然不存在於任何其他的語文,但〔在每一種語言〕他的名字都是「耶穌」,正如他被稱呼的名字一樣。但另一方面,至於「基督」一詞,在敘利亞語是「彌賽亞」 ,但在希臘文卻是「基督」。一般而言,所有其他的〔民族〕都是按著自己的語言而有不同的稱呼。「那拿撒勒人」就是啟示出來的〔名字〕,〔裡面包含了〕那隱藏的〔名字〕。

20 萬物都在基督裡面,無論是人、是天使、是奧秘,或是父。

21 那些說上主先死去然後復活的人錯了。因為他是先復活然後死去的。人若不先得著復活,他就不〔能〕死去。因為神活著,人就要死〈去〉。

22 沒有人會把一件無價之寶藏於貴重的器血中。但許多時候人卻把無數的錢放進一個不值分文的器血中。靈魂也是一樣。它是寶貴的,卻是在卑賤的肉體裡面。

23a 有些人唯恐他們將來復活時會是赤身的。因為這個緣故,他們希望能在肉身中復活。他們並不知道,那些披著肉〈身〉的〔正〕是赤裸的。那些〈能夠〉撇下〔它〕的〔倒〕不是赤裸的。

23b 「〈血〉肉之體〈不能〉承受〈上帝的〉國。」 這不能承受上帝的國的〔肉體〕到底是甚麼?這就是我們所披戴的。但是甚麼才能承受呢?這就是耶穌的〔肉〕和血了!因此他說:「人若不吃我的肉,不喝我的血,就沒有生命在他裡面。」3這〔肉〕是甚麼呢?他的肉就是道,而他的血就是聖靈!人領受了這些,也就有吃的、有喝的、有穿的。

23c 我責怪那些說它〔肉體〕不能復活的人。這兩者都有錯。你說肉體不會復活。那麼請告訴我甚麼會復活,好讓我們以你〔為老師〕尊重你。你說:是肉體裡頭的靈,也就是肉體裡頭的〔亮〕光。但〔你所說的〕其實也〔必然是〕存在於肉體之內。因為你無論說出甚麼名字,它亦〔總〕不能是存在於肉體以外。〔故此〕人必然要在肉身復活,因為一切都是在肉身裡頭。

24 在這個世上,穿衣服的人比所穿的衣服更為寶貴。 在天國裡,衣服卻比穿上它的人更為寶貴。

25 整個大地都要藉著水和火得著潔淨——可見之物藉著可見之物,隱藏之物藉著隱藏之物。有些事物是藉著可見之物被隱藏起來的。在水中有水,在膏油中有火。

26a 耶穌欺哄每一個人。因為他沒有按他原本的形象顯明他自己;但他以〈他們〉能夠看見的形象顯明自己。〈但是〉他〈向他們全部人〉顯明自己:向大的,他〈顯〉自己為大。〈向〉小的,他顯〈自己〉為小。〈向〉天使,他〈顯自己〉為天使;向人,他顯作人。因為如此,他的道對所有人都是隱藏的。有人確實曾經看見他,以為他們親眼看見了。但當他在山上向門徒顯現的時候,他不是細小的——他變得大了他使門徒變得大,以致他們能夠看見他的偉大。

26b 他在那日以感謝的心說:「使完備的光與聖靈結合的聖者啊,你也要使眾天使與我們結合,就是眾形象!」

27a 不要鄙視羔羊!因為沒有羔羊,你們就不能看見王。

27b 人若是赤身,就不能進到王的面前。

28 屬天的人比屬地的人有更多的兒女。亞當的兒女雖然是必死的,還仍然為數眾多,更何況是那不死、和不斷被生出的完備人,他豈不有更多更多的兒女嗎。

29 父親生兒子。兒子〔在他而言〕沒有能力生兒子。因為他〔剛剛〕被生出,也就〔還〕未有能力〔自己〕生兒子。反而,他可以為自己得著兄弟,而不是兒女。

30 所有在世上出生的人都是在大自然出生的。其餘的人乃是從〈這一位〉出生的,他們〈並且〉是在那兒得餵養。——人乃是從應許得〈著喂〉養,〔以致能進到〕上面〈那地方〉去。〈〉它〔那應許? 〕從嘴唇。〈如果〉道是從那裡而來,他就要從嘴唇得著餵養,並且成為完備。

31 完備者乃是藉著一個親吻而懷孕生子。因為這個緣故,我們也要彼此親嘴。我們乃是從住我們當中的恩典而得以成孕的。

32 有三個〔女人〕一直陪伴著上主,她們就是他的母親馬利亞、〈他的〉妹妹,和被稱為他同伴的抹大拉。他的妹妹、他的母親,和他的同伴都名叫馬利亞。

33 「 父」和「子」都是簡單的名字:「 聖靈」是雙重的名字。因為〔父和子〕是無所不在的:他們在上面,他們也在下面;他們在隱藏的事物中,他們也在可見的事物中。聖靈〔一方面〕是在可見的事物中:〔那麼〕他就是在下面的;〔另一方面〕他是在隱藏的事物中:(那麼〕他就是在上面的。

34 聖徒〔也〕得著邪惡權勢的伺候。因為聖靈使他們瞎了眼,以致當他們為著聖徒〔的益處〕而努力時,他們還以為自己是在服侍屬於他們的人。因為如此〔有這樣的話說〕:有一日,一個門徒向上主要求一些屬於這世界的事物,上主就對他說:「你去問你的母親吧,她要從那不屬於我們的,把〔它〕拿給你。」

35 使徒對門徒說:「願我們所有的供物都能夠用「鹽』調和! 」他們稱〈智慧〉為「鹽」。若是沒有鹽,供物便不會蒙悅納

36 但智慧是不育的〈〔而且〕沒有〉兒女。因為這個緣故,她被稱為「鹽的〈柱子〉」。他們無論在何處以自己的方式去〈 〉,〈在那兒〉聖靈〈 〉。〈 而〉且〔因此〕她的兒女〔依然〕為數眾多。

37 父親所擁有的一切都是屬於兒子的。當兒子還是年少的時候,他尚未能夠得著屬於他的東西。當他長大成人,父親就要把一切屬於他的都給予他。

38 你們這些走迷了路的人啊!從靈所生的人,也因著他而走迷了。因為如此〔有這樣的話說〕:因著同一個氣息,火被挑旺,也被熄減。

39 艾卡摩芙是一回事,而艾摩芙是另一回事。簡單而言,艾卡摩芙就是智慧,但艾摩芙是死亡的智慧,即是:〈〉認識死亡的智慧,它被稱為「微小的智慧」。

40 有些動物是順從人的,例如公牛、驢和〔許多〕其餘這一類的牲畜。〔但〕有其他的〔動物〕並不順從人,牠們乃是散居在曠野裡。人用聽話的牲畜來耕作田地,從而餵養自己和不同的動物,不論是順從人的,或是不順從人的。完備者也是一樣。他藉著順從他的權勢來耕耘,為那將要出生的萬有作好準備。正因為如此,整個大地都能夠得著穩妥,不論是善的還是惡的、左邊的還是右邊的。聖靈照顧萬有,並掌管一切的權勢,包括〈那些〉順從的,和那些不順從的、並分別出來的。因為他仍然〈堅決要〉關他們在裡頭,以致〈就是〉他們想逃也逃不出來。

41 〈被〉模造的〈人〉〔亞當〕是〈尊貴的。你可以〉期望他的兒女〔同樣〕是尊貴的人物。〔只有〕那些不是被造卻是被生的人,你才可以期望他的嗣子是尊貴的。但是現在他〔絕對是〕被造的,而他〔卻〕生出〔尊貴的嗣子〕。這算是怎樣的尊貴!

42 首先出現的是淫亂,之後便生出兇殺者〔該隱〕。他是在淫亂中被生出的。因為他就是蛇的兒子。因著這個緣故,他成為殺人的兇手,正如他的父親一樣。他殺了自己的兄弟〔亞伯〕。——發生於兩個彼此相異者之間的性行為,便是淫亂。

43 上帝是個染匠。那些被稱為「真的」好染料〔只〕與所染的〔質料〕「 融」在一起。被上帝所染的也是如此:由於他的染料是不死的,他們因著他的藥物〔也〕成為不死的。——但上帝要為那些他準備施洗的人在水中施洗。

44 人無法看見任何被創立的事物,除非他也變得像他們一樣。活在世上的人卻不一樣,他不必變成太陽也可以看見太陽,也不必成為天、地和其他的東西,也可以看見它們但在真理〔的領域〕卻不是這樣的。但是:你看見那地方的事物,便成為那些事物。你看見靈,便成為靈。你看見基督,便成為基督。你看見〈父〉,便要成為父。——因為如此,你〈在這裡〉看見萬有,卻〈看不見〉自己。你〈在那裡〉卻看見自己;因為你〔在那裡〕看見甚麼,就要〔成為〕甚麼。

45 信心是領受,愛心是施予。人若沒有信心就〈不能〉領受;人若沒有愛心就不能施予。因為如此〔這是好的〕:我們相信,以致我們能夠領受;我們施予,以致我們懂得去愛。因為人若施予〔卻〕沒有愛,他不能從施予獲得任何益處。

46 人若領受了〔一切,卻〕沒有領受上主,他仍然是希伯來人。

47 在我們之前的使徒稱〈他〉為「耶穌,拿撒勒人,彌賽亞」,意即「耶穌,拿撒勒人,基督」。名字之末是「基督」名字之首是「耶穌」。中間是「拿撒勒人」。彌賽亞有兩個意思:「 基督」和「被量度的」。「耶穌」的希伯來文意思是「救贖」。「 拿撒勒」的意思是「真理」。所以「拿撒勒人」的意思就是:「〈屬於〉真理〈的人〉」 。基督是被量度的那一位。「拿撒勒人」和「耶穌」就是量度〈他〉的人。

48 一顆珍珠若是被丟在泥土裡, 〈 〉它不會就此失去了價值,它也不會〔單單〕因為被塗上香油而變得有價值。在主人的眼中,它一直是〔同樣〕的寶貴。上帝的兒女無論在哪裡,也是這樣的。在他們的父的眼中,他們一直都是〔同樣〕的寶貴。

49 如果我說:「我是猶太人」,沒有人會為之動容。如果你說:「我是羅馬人」沒有人會因此而感到困擾。如果你說:「我〈是〉希臘人」、「化外人」、「奴僕」、「〈 白由〉人」 也沒有人會因此而感到苦惱。〈如果〉你〈說〉:「 我是基督徒,〈世界〉卻會震驚。〈即或〉〈世界〉不能夠忍受〈聽見〉他的名字,願我仍然接〈受他〉。

50 神是吃人的。因此人要作為〈祭物獻〉給他。在人被獻為祭物之前,被獻上的乃是動物。諸神並不接受動物為祭物。

51 玻璃器血和陶器都是用火造成的。玻璃器血一旦打破了,它們還可以再次被造;因為它們是藉著氣息而有的。但陶器若是破了,就毀壞了。因為它們不是藉著氣息而有的。

52 推磨的驢子推著磨盤走了幾百里的路。 當牠被解開時,牠發現自己仍然是在同一個地方。有些人也是這樣:他們走很遠的路,卻沒有任何的目標。當黑夜來到,他們看不見城鎮或鄉村,也看不見人手所造的、或是天然的事物。那兒沒有任何能力〔可以幫助〕他們,也沒有天使。這些可憐的人所作的,儘是徒然的。

53 聖餐乃是耶穌。因為〈它〉在敘利亞文被稱為「法利沙發」,意思就是「被傳聞的」。因為耶穌就是在十字架上為世界捨命的。

54 上主來到利末人的染色坊裡。他帶來了七十二塊〔不同〕顏色的布料,並把它們放在大染色桶內。他〔再〕把它們拿出來時,它們全都成了白色的。他說:「人子來到世上作為染匠,就是這樣的。」

55a 被稱為「不育」的智慧其實是〈天使〉的母親和救〈主〉的同伴。

55b 救〈主愛〉抹〈大〉拉的〈馬〉利亞,更甚於〈所有的〉門徒,他常常與她親〈嘴〉。其餘的〈門徒〉〈〉。他們對他說:「你為甚麼愛她過於愛我們所有人呢? 」 救主回答他們說〈 〉:「 為甚麼我不愛你們,像愛她一樣呢? 」

56 要是瞎眼的人和明眼人一同在黑暗裡,他們彼此就沒有分別了。當光明來到,明眼人可以看見光,而瞎子卻仍然在黑暗中。

57 上主說:「 在他存在之先就存在的自有者有福了。因為他現在是、過去是、將來也是。」

58 人的卓越是眼不能見,它乃是隱藏的。因此,他藉著可見和隱藏的準則,成為了比他強大的獸的主人。而這使牠們得以存活下去。人若一旦與牠們分開,牠們就會彼此殘殺、彼此相咬。牠們並要彼此吞噬,因為牠們找不著別的食物。但現在既然人開始了耕種土地,牠們就得著了食物。

59 人若下去水裡、得不著甚麼便上來,並說:「我是基督徒」,他就是隨己意借用這個名號。但如果他接受了聖靈,他就擁有這個名號作為禮物。——人若接受了禮物,就沒有人可以把它奪去。但如果他是隨己意接受某些東西,有人將要向他討回來。當人服於奧秘的時候,事情也就是這樣發生在我們的身上。

60 婚姻的奧秘是大的。因為若是〈沒〉有婚姻,世〈界〉便〈不復〉存〈在〉。因為〈世〉界〈依賴〉人而得以〈存〉在。但〈人則依賴〉婚姻而得以存在。——你們當知道〈未受玷〉污的性行為所擁有的能力是〈何等的大〉!它的形象包含著玷〈污〉。

61a 在種種不潔之靈的形式當中,有男性和女性。男性與住在女性形式中的靈魂結合;但女性則以不正當的方法,與在男性形式中的靈魂結合。無人能夠逃避這些事情,因為它們抓住了他,除非他接受了男性的權能和女性,就是新郎和新娘。但人要在映照於鏡中的新房接受〔它們〕。

61b 當愚蠢的婦人看見男人獨自坐著,她們就來到他的面前,跟他嬉戲,並玷污他。當愚蠢的男人看見一個美麗的女人獨自坐著,他們同樣的上前向她襲擊和施暴,企圖要玷污她。但人若看見男人和他的妻子坐在一起,女人不能再走近那男人,而男人也不能走近那女人,〈亦沒有任何人敢於走近那男人或是他的妻子〉。當形象和天使彼此結合時,情況也是這樣的〈〉。

61c 人若逃離世界,〔便〕不會再因為他曾經身處於世界中而被拘禁,他明顯是超越〈〉的慾念〈和〉恐懼。他是〈 〉的主。他勝過嫉妒。如果〈 他〉來到,他就要被抓住,並要被勒死。〈他〉怎樣才能夠逃離諸般〈抓〉住他的巨〈大〉權勢呢?他怎樣才能隱〈藏自己〉呢?

61d 〈常〉常有人這樣〈說:〉「 我們是忠誠的」, 原因是他們〈不想看見任何不潔的靈〉或魔鬼。因為他們要是有了聖靈,不潔的靈就不會騷擾他們。

62 你們不必害怕肉體,也不要愛慕它!你要是害怕它,它就要控制你。如果你愛它,它將會把你吞噬,並使你窒息而死。

63a 〔人〕不是活於這個世上,或是復活了,就是在中間的地方——願它遠離我,以致我不會被發現在它們裡頭。——在這個世上有善、也有惡。它的〔這世界的〕善並非善;它的惡亦並非惡。但在這世界之後的惡是真惡,它的名字是「中間」。那就是死亡。——當我們一日還在這個世上,我們就應該為自己得著復活,以致當我們一旦脫去肉體的時候,我們可以被發現於安息〔的地方〕,而不是流落於「中間」裡。

63b 誠然,很多人在途中走失了。

63c 誠然,人若能在犯罪之前就從世界走出來,就是好得無比。

64 有些人不願意、也不能夠〔做些甚麼 ;另一些人就是願意,也得不著利益,因為他們並沒有真正的做出來。那麼,他們的意願使他們成為了罪人嗎?但如果他們不願意,〔這就算是了〕。在兩種人當中,公義都隱藏了自己。〈這不是〉意願的問題,也不是意願能否成就的問題。

65 有一個使徒〈在〉異象中看見一些〔人〕被〈囚〉禁於著火的屋內,他們被燃燒的〈鏈子〉綁住,並被扔〈進一個〉燃燒的〈,因為〉他們,在〈他們的假信〉心中。有聲音對〈他〉說〈:「 其實它們或許可以〉拯救〈他們的靈魂〉,〈只是〉他們並不願意。〔所以〕他們得著〈這兒的〉刑罰」——就是那被稱為外〈面〉的黑暗的,因為它〈 〉。

66 靈和魂是從水和火生出的。新房之於是從水、火和光〈生出的〉,火象徵恩膏,光象徵火。我的意思不是指〔地上的〕火,它是無形的,我卻是指另一種〔天上的〕火,它的形態是白色發光的、美麗的,和散發美善的。

67a 真理並不是赤身來到世上,它卻是以預表和形象而來的。否則,它〔世界〕便不能接納真理。

67b 有重生,也有重生的形象。人必須藉這形象而得著重生。

67c 復活是屬於甚麼性質!形象必須藉著形象復活。新郎和形象必須藉著形象進入真理,那就是萬民得救,萬物復元。

67d 〔所以〕人不應該單單得著屬於父、子和聖靈的名字,卻要〈為自己〉得著他們的本身。——一人若不為自己得著他們,這個名字也要從他被奪去。 ——但人要藉著恩膏和十〈字架〉大能的聖〈油〉來領受他們。使徒稱〈這〉個〔大能〕為,〈右〉邊的與左邊的」。這樣的人不再是〈基督〉徒,而是一個基督。

68 上主在奧秘中〈行〉了萬事:就是在水禮、抹油、聖餐、救贖,和新房裡。

69a 〈因為這個緣故〉他說:「我來,是要使〈下〉面的像上〈面的,外〉面的像裡〈面的〉,〈並要〉在那〈個〉地方連結他們。」〈但他是〉藉著象〈征和形象在這些〉地方〈說話的〉。

69b 有些人說:「〈有一位在天上的,而〉在她之〈上〉還有另一位是高於她的。」他們說錯了。因〈為〉就顯明的事物而言,那位在天〈上〉的就是那位被稱為「在下面的」,至於掌管隱密領域的那一位,他就是在他之上的那一位。

69c 因為這樣說是正確的,那裡面的、那外面的,和那在外面之外的」。因此,上主稱死後的刑罰為「外面的黑暗」,在它之外就再沒有甚麼了。

69d 他說:「我在暗中的父」。他說:「要進你的內屋,關上門,禱告你在暗中的父。」意思是:他是在萬有的裡面。但在萬有裡面的其實就是豐盛。除他以外,就再沒有甚麼是在他裡頭的。我們說:「 超乎他們的那一位」 所指的就是他了。

70 在基督來之前,有人在他們不能再走進去的時候走了出來;他們走進他們不能再走出來的地方去。但是基督來了。他把那些走進去的人帶出來;又把那些走出來的人帶進去。

71 當夏娃還在亞〈當〉〈裡〉面的時候,死亡並不存在。但當她〈從〉他分別出來的時候,死亡就出現了。如果〈她再一次進〈到〉〔他的裡頭〕,而他又接納〈她到自己的裡面,死亡便不復存在。

72a「我的上帝,我的上帝,為甚麼〈 〉離棄我? 」 10 〈上主〉在十字架上說了這些〔話〕。因為他〈是〉在那兒被分別出來的。

72b 〈 〉那從他而生的人,他乃是藉著上帝〈 〉。

72c 〈上主〉從死裡〈復活了〉。〈 他並沒有按著他原有的形體來到世上〉,但〈他的身體〉是〈絕對〉完全的。〈它包括了〉肉體。但這〈肉體〉是真〈肉〉體。〈我們的肉體卻〉不是真肉體,而只是真肉體的形象而已。

73 新房不是為動物預備的,也不是為奴僕、或是不潔的婦人;它卻〔單單〕是為了自由的人和童貞女而預備的。

74 我們藉著聖靈得以重生。但我們藉著基督〔在水禮〕與二者重生。我們受聖靈的膏。當我們重生時,我們被連合了。

75 若是沒有光,無人能在水中或是鏡中看見自己;另一方面,若是沒有水或是鏡,也無人能在光中看見自己。因此在施洗時,人必須要用光、又用水。但光就是恩膏。

76 在耶路撒冷有三座建築物是作獻祭用的:面向西邊的一座被稱為「聖所」; 面向南邊的一座被稱為「聖所中的聖所」;第三座面向東邊的,則被稱為「至聖所」, 是只有大祭司才可以進去的。水禮就是「聖所」。救〈贖〉就是「聖所中的聖所」。至於「至聖所」 它就是新房。——〈洗〉禮之後有復〈活和〉救贖。救贖乃是在新房裡頭。但新房是在那超越〈他們〉的那一位的裡頭,也就是〈我們〉的所屬。你無法找到甚麼是〈像他的。他們就是〉那些〈用心靈和誠實〉敬拜的人。〈他們不是〉在耶路撒冷〈敬拜〉。在耶路撒冷〈的確〉有人是〈在耶路〉撒冷敬拜的,〈但是〉你們要等候那被稱〈為「至聖〉所」的〈諸奧秘〉,它的〈,幔子〉裂開了。〈我們的〉新房〈不是別的,而是〉在上面的〈新房的〉形象。這就是為甚麼它的幔子從上至下裂開了。——因為有些在下面的人必須要到上面去。

77 至於那些穿上完備之光的人,權勢看不見他們, 〔也就〕無法拘禁他們了。但人要在聯合的奧秘中穿上這光。

78 如果女人沒有從男人分別出來,她就不至於和男人一同死去。從他分別出來,就成為了死的源頭。因此基督來到世上,為要除去那從起初就存在的分裂,並重新將他倆聯合起來,為的是要把生命賜給那些在分裂〔的時候〕死去的人,並要將他們聯合起來。

79 但女人是在新房與她的丈夫聯合的。那些在新房結合的人不能再被分開。所以夏娃離開了亞當,因為她不是在新房與他聯合的。

80 亞當的魂是從氣息而來。它的同伴乃是〈靈。〉他所獲賜的〈靈〉就是他的母親。他的魂被〈敢去〉,而取而代之的就是〈靈〉。自從他〔與靈〕聯合,他的〈說〉話就過於諸權勢所能明白的,他們因此而嫉妒他。他們於是〈拆散〉他們之間屬〈靈的聯〉合〈〉,這是藏於〈 情〉況〈 〉唯獨是他們自己〈 新〉房,以致〈 〉。

81a 耶穌〈在約〉旦啟示〈自己〉0為〕天圓的豐豐〈滿滿〉。

81b 他在萬有重生之前〈已經存在〉。曾經〈受〉膏的那一位重新受膏。曾經被拯救的那一位再次拯救〔別人〕。

82a 人的確必須言說奧秘。萬有的父與已經墮落的童貞女聯合。那一天有火一般的〔星星〕為他發出光輝,並顯明那偉大的新房。因此〔事實是這樣的〕:他的身體就在那天生出。他然後離開了新房。——正如人從新郎和新娘而生出,耶穌同樣藉著這些在它裡面創立了一切。

82b 每一個門徒都必須進入他的安息。

83 亞當乃是從兩個童貞女而生:從靈以及從童貞的大地。——因為這個緣故,基督是由童貞女所生的,以致他可以修正那從起初就發生了的墮落。

84 樂園中有兩棵樹。一棵生出〈動物〉,另一棵生出人。亞當〈吃〉了那生出動〈物〉的樹。〈他變〉成了動物,也生出動〈物〉來。因此亞當的兒女敬拜各種動〈物〉〔形象的神明〕。〈他所吃的〉果子的那一棵樹是〈分別善惡的〔樹〕 〉。〈因為〉如此,〈罪惡〉變成多而又多。〈倘若他當初是〉吃了〈另一棵樹的果子〉,亦即是會生出人〈的生命樹〉的果子,〈那麼神明就要敬〉拜人了。

85 正〈如〉神〈在〉創造人〈以致人〉可以創造神,人在世界也照樣造了神明,他們並且敬拜他們的創造。其實反而是這些神明應當敬拜人。

86 事實上,人的工作乃是從他的能力而出。因此它們被稱為「權勢」,它們是他的工作。至於他的兒女,他們乃是從安息而生出。因此〔這是好的〕:他的能力居於他的工作裡;他的兒女卻顯明瞭安息。你會發現這道理甚至延伸到形象上。人的確就是按照著形象而造的。他藉著自己的能力完成他的工作,但他乃是從安息生出兒女的。

87 在這個世上,奴僕要服侍自由的人。在天國裡,自由人卻要侍候奴僕:屬於新〈房〉的兒女要侍候屬於婚姻的兒女。

88 新房的兒女只有一個〈相同〉的名字:安息。當〈他們〉彼此〈同在〉時,他們不需要取任何的形式。〈他們有〉異象〈理〉解。比起那些在〈 〉榮〈耀〉中的榮耀的人,他們更加〈 〉。

89 〈 〉下到水中〈為要成〉全它〔和〕潔淨它。〈那些被成全的人〉他們已經奉他的名〈接受了水禮〉。因為他說〈:「〉我們理當〈這樣〉盡諸般的義」 。

90a 說他們要先死去〔然後〕再復活的人錯了。人若不趁還活著的時候先領受復活,到死的時候便甚麼也得不著了。

90b 他們在論到水禮時也是這樣說:「水禮乃是重大的事;因為〔人〕若接受了它,就要得著生命。」

91 使徒腓力說:「木匠約瑟栽種了一個園子,因為他的工作需要木材。是他用自己所栽種的樹做成了十字架。〔因此〕他的刷子被掛在他親手栽種的樹上。他的嗣子就是耶穌,而他所栽種的便是十字架。」

92 然而,生命樹就在樂園當中。〈它〉的確〈就是〉橄欖樹。恩膏從它而來。復活則藉著它〈而有〉。

93 這個世界的食物是腐爛的屍體。舉凡在世上被吃的,都已經是必〈死〉之物。真理的食物乃是仍然有生命的。因此受〈真理〉餵養的人,沒有一個會死去。——耶穌乃是從〈那個〉地方而來,並從那兒帶來了食物。凡願意的,他就賜給他們〈生命,以致他們〉不〔至於〕死。

94a 上帝〈栽〉種了一個〈樂〉園。人〈就住在樂〉園中。還有一〈些是與〉上帝的那些〈〉共同〈存〉在的。在〈 〉那些在〈其中的按照〉我的旨意。在樂〈園裡,〉他們要對我說:「〈吃〉這個,否則就甚麼也不要吃,〈乃是按照你的〉旨意! 」 在這個地方,我甚麼都吃。

94b 那裡有棵知識樹。它殺了亞當。但這段〔經文〕說:知識樹使人醒過來,並得著生命。這棵樹就是律法。它〔只〕能賦予人分辨善惡的知識。它不能拯救人脫離邪惡,也不能使他行在善中,但它為吃它的人帶來了死亡。因為當它說:「吃這個,不要吃這個」它就成為死亡的開始。

95 恩膏勝過水禮。因為我們乃是藉著恩膏而被稱為「基督徒」,而不是藉著水禮。基督也是因為恩膏而被稱為〔基督〕。因為父膏了子。但子膏了使徒。使徒又膏了我們。——受膏者擁有萬有。他擁有復活、光,和十字架。

96a 至於聖靈,父在新房把這個賜給他,而他就接受了〔它〕。

96b 父乃是在子的裡面,子也是在父的裡面。這就是天〈國〉。

97 上主說得好:「 有些人笑著進入天國,並〈笑〉著出來。」〈另一個人〔說〕 ,〈他〉是基督徒。」〈他〉再〈說〉,〈這個人在進〉入水〈之後〉,他〈上〉來便立刻〈成為〉萬事的〈主人〉。因〈此救贖並不是〉小事;但〈他既然〉鄙〈視〉這些瑣碎的事,〈他就要笑著進入〉〈天〉國。人若鄙視〈肉體〉,並輕看它為小事,〈他就、要〉笑著〈出來〉。

98 餅和杯和油也是如此,即或另有一個〔奧秘〕是高於這些的。

99a 世界乃是在一個錯誤中產生的。因為它的創造者原本是希望創造一個不朽和不死的世界。他沒有達到〔他的〕意願。因為不朽的本質不屬於世界,正如不朽的本質不屬於世界的創造者一樣。

99b 因為不朽的本質不屬於事物,卻只屬於兒女。沒有甚麼能成為不朽壞的,除非他先成為了兒子。

99c 但他要是沒有能力去領受,又豈會有能力去施予呢?

100〈被祝謝了〉的禱告之杯盛著酒和水。它象徵著血〈 〉

也充滿了聖靈。這就是那完備的人的全部了。當我們喝這〔杯〕 ,就要為自己領受那完備的人。

101 活水就是身體。我們應當〔在它裡面〕穿上有生命的活人。因為如此〔這是好的〕:當他進入水中,他要脫去身體,以致他能夠穿上這個新人。

102a 馬生馬;人生人;神生神。新〈郎〉和〈新〉娘也是如此:他們乃是從〈〉而生。

102b 沒有猶太人〈〉是〈 〉從希臘人。而〈 〉從猶太人〈 〉給基督徒。有〈另一個族類產生了,而〉這些蒙〈福的人〉被稱為「被揀選的屬〈靈〉族類」、「真正的人」、「人子」和「人子的嗣子」。這個真正的族類在世上是知名的。

102c 新房的兒女就在這兒。

103 在這個世上,有丈夫和妻子的聯合,象徵著權力和軟弱。在〔另一個〕永世中,聯合的形式乃是〔完全〕不同的。

104a 但我們要以這些名號來稱呼他們。但還有其他的。他們是高於所有的名號。

104b 他們勝過那些強壯的。因為無論力量在那裡,總有超越這些力量的。

104c 那些不是彼此互不相干的。其實二者是同一樣的。但這卻是人心未曾想到的。

105 擁有一切的人,不是必然也認識這一切嗎?有些人若不認識它,就不能享受他們所擁有的。但那些認識它的人,就能享受它。

106 完備的人不但是不能剋制的,還是看不見的。因為他若是看得見的,就要受禁制。人不能用任何方法得著這恩典,除〈非〉他穿上完備的光〈並且〉自己也成為完備的〈光〉,〈那穿上〉它的人要進到〈〉。這就是完備的〈 〉。

107a 我們〈必須〉成為〈完〉全的〈〉,才能走〈出這個世界〉。

107b 人若得著一切〈卻不能〉從這些地方〈自己〉〈 〉他將不能〈 〉那地方,卻要〈去到那「中〉間」 成為不完全的。只有耶穌知道這人的下場。

108 聖潔的人是全然的聖潔,包括他的身體。因為他若領受了餅,他就要使它成為聖潔的,領受了杯、或是其餘的,也要使它們成為聖潔的。何況是身體,他豈不也要使它成為聖潔的嗎?

109a 耶穌〔以靈〕充滿了水禮用的水,也就倒空了死亡。因此〔這是好的〕,我們確實進到水中,卻不是陷入死亡裡。

109b 〔如此〕我們就不會被世界的靈倒空了。它吹起的時候,就帶來了冬天。當聖靈吹起,夏天就來到了。

110a 人若有真理的知識,便是自由的。但自由的人不會犯罪。因為〔有這樣的話說〕:「所有犯罪的就是罪的奴僕」。 真理就是〔那自由人〕的母親,但知識是〈父親〉。世界稱那些不至於犯罪的人為「自由的」。他們乃是不至於犯罪的。真理的「知識」叫人「升高」,也就是使他們成為自由的,並使他們提升至高於全地。但「惟有愛心能造就人。」為了愛的緣故,那藉著知識成為自由的人,要作那些未能從知識得自由的人的僕人。但知識既〈使他們〉成為了自由,他們就能夠〔這樣做了〕。

110b 愛並沒有〈稱〉甚麼是〈屬於〉它自己的,〈雖〉然〈其實一切〉都是屬於它的。它並沒有〈說:「 那是我的」 〉或是「這是我的」它卻說〈「 所有〉屬於〈我的〉都是你的」。

111a 「 屬靈」的愛乃是酒、是香氣。所有用愛膏自己的人都能享受它。凡受膏的人所在之地,就是旁邊的人也能享受〔它〕。受膏的人一旦走開了,並未受膏的旁人便唯有停留在他們〔自己〕的惡臭中。

111b 撒瑪利亞人只是把油和酒倒在那受傷者的傷處,除此以外,他沒有另外給他些甚麼。而傷者就得著了醫治,因為〔有這樣的話說〕:「愛能遮掩許多的罪。」

112 女人若是愛一個男人,她所生的〔兒女〕將要像他一樣:他若是她的丈夫,他們就要像她的丈夫;如果他們是從她行淫所生的,他們就要像那個姦夫。還有一種常有的情況,就是如果一個女人只是因為必須才與他的丈夫同房,而她的心卻繫於常與她苟合的姦夫,則她的〔孩子〕生出來也會像那個姦夫。但你們與神子聯合的人,你們不要貪愛這個世界,只要愛上主,以致你們所生的,不會像這個世界,卻是像上主的!

113 人配人、馬配馬、驢配驢。同類常與自己的同類相交。故此靈與靈相交、道與〈道聯合〉、光〈明〉與〈光明〉相交。如果〈你〉成為人,那愛你的〈將會〉是〈人〉。如果你成為了〈靈〉,將要與你聯合的便是靈。如果〈你成為道,將要與你相交的便是道。如果〈你〉成為光,將要與你聯合的便是光。如果你成為那在上面〈的一員〉,那些在上面的就要安息在你裡面。如果你成為馬、或是驢、或是牛、或是狗、或是羊、或是任何在外面或下面的動物,那麼無論是人、是靈、是道,或是光都不能愛你,那在上面和裡面的也不能安息在你之內,而在他們的裡面也沒有你的分了。

114 那不情願作奴僕的人將要得著自由。那因著主人的恩惠而獲得了自由,卻又把自己出賣為奴的人,就不能再得著自由。

115 這個世界的耕作有賴於四種元素,其倉庫才能有所收成,它們就是水、土地、風和光。同樣的,上帝的耕作也是藉著四個元素,它們分別是:信、望、愛和知識。我們的大地就是信心:我們在其中紮根。水就是盼望:我們藉此而得著〈喂〉養。風就是愛:我們藉〈此〉而生長。但光〈就是〉知識:我們藉此而得以〈成熟〉。

116a 恩典也有〈四方面,分別是〉屬地的;〈屬天的〉至高的天〈 〉在〈 〉裡面。

116b 那未曾刺痛任何靈魂的人〈有〉福了!他就是耶穌基督。他臨到全地,〔卻〕沒有叫一人受累。因此〔這是好的〕:這樣的人有福了!因為他是完全的人。

117 就此而論,道已經把它說明,道告訴了我們它是如何的難以達致的。我們怎能完成這偉大的〔任務〕?它怎能使人得安息?

118 首先,我們不應使任何人感到悲傷——不論這人是大的還是小的,是非信徒還是信徒——並且要叫那些安息於好事上的人得安息。有些人認為把安息帶給安然過活的人乃是有益處的。行善的人未必會把安息帶給這些人。因為他得不著他所願意得著的。但他〔也〕不能刺痛〔他們〕 ,除非他使他們為他們自己帶來苦難。那安然過活的人常常使他們痛苦。這其實並不是他的錯,只是他們的罪惡使他們痛苦。有〔這樣〕本質的人把歡樂帶給好人。但有些人卻因此而極度的悲傷。

119 有一個家主得著了一切:兒女、奴僕、牛群、狗、豬、小麥、大麥、草料、野草、〈草麻〉油、肉,以及橡子。〈但〉他是一個聰明人,他知道他們各自所需要的食物。他為兒女〈預〉備餅〈和肉〉。他把〈麻油和飲食〉給奴僕。他拿大麥、草料和野草來餵牛群。他把骨頭拋給狗。他又把橡子和麵包屑丟〈給豬〉。上帝的門徒也是這樣的。他若是聰明的、又能明白作門徒的意義,那麼肉身的形式就不能迷惑他,他卻要察看各人的靈魂狀況,並要〔按此〕向他說話。世上有很多動物是披著人的樣式的。他若能辨認出他們,就會把橡子丟給豬,把大麥、草料和野草給牛群,又把骨頭丟給狗。他只把基本的飲食給奴僕,卻要把那完全的賜給兒女。

120 有人子,也有人子的兒子。人子就是上主;而人子的兒子就是藉人子的權能去創造的人。人子從上帝得著創造的能力。他〔同時〕也有生產的能力。

121a 那領受能力去創造的, 〔他本身〕也是受造之物。那領受能力去生產的,他乃是嗣子。創造者不能生產,但生產〔也〕能創造。有人〔也〕同意說:創造的那一位「生產」了。但他的「嗣子」乃是他的創造,因為這些「嗣子」不是他的兒女,卻是〈他的工作〉。

121b 創造者〈明明的〉工作,他自己乃是可見的。生產者〈暗暗的〉生產,而他自己是隱藏的,〈因為〉他超〈越〉那形象。〈再〉〔有這樣的說法〕:創〈造〉者明明的創〈造〔他的工〕〉。但生產者暗暗的〈生產〉兒女。

122a 除了他們自己之外,〈沒有人能〉知道一個〈男人〉在甚麼時候與他的妻子彼此結合。因為對娶妻的人來說:「這世上的婚姻乃是一個奧秘。倘若受玷污的婚姻尚且是隱秘的,那麼不曾被玷污的婚姻不更是一個真正的奧秘嗎!它不是屬肉體的,乃是聖潔的。它不關乎情慾,卻關乎意志。它不屬於黑暗或黑夜,卻屬乎白晝和光明。

122b 一段婚姻若是〔明明的〕顯露於人前,它就成為了淫亂。新娘不僅是在她從另一個男人受孕時才算是娼妓,她若是從睡房溜出來,又被人看見了,她也算是淫婦了。她應該只把自己顯給她的父親、母親、新郎的朋友和新郎的兒女看。

122c 這些人是可以每天進入婚禮的大堂。但其餘的人卻只好渴望至少可以聽見她的〔新娘的〕聲音,和享受嗅到她的膏油〔的香氣〕。且讓他們好像狗一樣,吃從桌子掉下來的食物碎屑。

122d 新郎和新娘乃是屬於新房的。沒有人能看見新郎和新娘,除非〈他〉也成為新郎。

123a 當亞伯拉罕〈得以〉看見他仰望將來要看見的,他就割去了包皮,藉此〈告訴我們〉我們必須毀滅肉體。

123b 這世上的〈大部分〉 〔的事物〕都只能在他們〈內在的部分〉還是隱藏的時候,才可以享有生命和延續性。〈當他們一旦〉成為可見的,他們就是死的。以可見的人為例〈子〉:〈當〉人的內臟仍然是隱藏的,那人就是活的。當他的內臟暴露出肚腹之外,他將要死去。樹木的情況也是相仿的:當它的根還是隱藏的時候,它一直發芽和生長。但它的根一旦露了出來,樹就枯乾了。世上所有事物,無論是可見的還是隱藏的,都有相仿的情形。因為當罪惡之根還是隱藏時候,它是強大的。但它一旦被認出來,它就破滅了。它若是成為顯明的,它就滅亡了。因此道這樣說:「現在斧子已經放在樹根上」,不是要把它砍下來——砍掉的仍要再次發芽生長。斧子倒要深深的劈進去,直至連樹根也拔出來。耶穌拔出全地的根,但其餘的人〔只是〕拔出部分的。至於我們,讓我們挖掘深藏於自己裡面的罪惡之根,並將它從心中連根拔出。我們若能認出它,就可以把它拔出來。我們若是對它一無所知,它就要在我們裡面紮根,並在我們的心中結出果子來。它要主宰我們,而我們就成了它的奴隸。它囚禁我們,以致我們做自己所〈不〉願意做的事。我們所願意的,我們卻〈不〉去做。〈它〉是有能力的,因為我們尚末認識它。只要〈它〉尚存在,它就蠢蠢欲動。

123c 無〈知〉乃是〈一切〉邪惡之母。無知的終局就是〈死亡〉。〈因為〉那些從無〈知〉而來的人,他們在過去從未存在過,現在不存在,將來也不會存在。〈但〉當整個真理被顯明的時候,〈那些屬於真理的人〉將要成為完全的。因為真理就好像無知一樣:當它還隱藏的時候,它安息在自己的裡面;但當它一旦顯明出來,又被認出了,它就要被稱讚,因為它是勝過無知和謬誤的。它賜人自由。道這樣說:「你們若曉得真理,真理必叫你們得以自由。」無知乃是奴隸,知識才是自由。我們若能曉得真理,就要在自己的裡頭找到真理的果子。我們若是與它聯合,它就要成全我們。

124 我們執著於創造中的可見之物,並說他們是剛強和尊貴的,而隱藏的事物是軟弱和卑微的。真理中的可見之物卻〈不〉是這樣的:他們是軟弱和卑微的,但隱藏的事物是剛強和尊貴的。然而,真理的奧秘只是以預表和形象顯明出來。

125a 然而新房乃是隱藏的。它就是至聖所〔即:新房〕。幔子起初隱藏了上帝是怎樣掌管他的創造。但當幔子裂開,內裡的事物便成為可見的,而這房子要被丟棄,更正確而言,它要被毀〈滅〉。然後一切敬虔的〔都要〕逃離這兒,〔但〕他不能進到那最聖潔的地方——因為他不能與那不能混合的〈光〉,和那〈完備〉的豐盛混合在一起——但他卻要停留在十字架的翅膀底下,和〈它的〉庇蔭下。當洪水要淹沒他們,這個約櫃要成為〈他們的〉拯救。任何屬於祭司等次的,都可以與大祭司一同進到幔子內。——這就是為甚麼幔子不是在上面裂開的——否則只有上面的部分是顯明的;它也不是在下面裂開的——否則它只會顯明它下面的部分;它卻是從上到下裂為兩半的。它把自己上面〈連同〉下面的部分都向我們顯明瞭,好叫我們可以進入真理的奧秘中。這就是真真正正的尊貴和剛強。但我們要藉著卑微的象徵和軟弱的事物進去。相對於完備的榮耀,他們的確是卑微的。在榮耀之上有勝過榮耀的榮耀;在權能之上有勝過權能的權能。因此〔有這樣的話說〕:那完備的,和屬於真理的隱藏事物都已經向我們顯明瞭,至聖所亦被啟示出來,而新房已經邀請我們進去。

125b 罪惡在隱藏的時候的確並不重要,但它〔還〕末在聖靈嗣當中被除去〔因此〕他們〔仍然〕是罪惡的奴隸。但當它被顯明出來,完備的光就要傾倒在每個人的身上,而所有在光中的人都要接受〈恩膏〉。那時奴隸將要得著自由,〈而〉被囚的將要被釋放。

126a 〈凡〉栽種的物,若〈不〉是我天父所栽種的,〈必要〉被拔出來。

126b 凡分開的,都要被聯合;〈凡倒空的,〉都要被充滿。

126c 凡在將來〈進入〉新房的,都要把〈光〉點著。因為〈 〉正如婚姻發生於〈 和〉夜間,燈火整夜〈發出亮光〉然後熄滅。但這婚姻的奧秘乃是在日間和光中完成的。那一日、並它的光,都不會完結。

127 人若成為新房的兒子,便要接受光。人若不趁他仍在世上時接受它,就不能在另一個地方接受它。接受光的人不會被看見,也不會受拘押。無論他〔仍舊〕活在世上,或是離開這個世界,也沒有人可以傷害他。他己經在形象中得著真理。這世界已成為永世;因為永世對他來說已經成為一個豐盛。故此,它唯獨向他啟示自己,不是隱藏於黑暗或是夜間,而是隱藏於完備的日間和聖潔的光中。

《多瑪斯福音》(多馬福音)

Posted: 22nd March 2013 by admin in 典外文獻

The Gospel of Thomas

本文轉載自:https://sites.google.com/site/gospelthomas/

中譯本序言

歡迎你一起來探索這暌違千年之久的福音!

多瑪斯福音(The Gospel of Thomas,或譯為多馬福音)曾經在基督教歷史初期階段,流傳於一些基督徒之間,但後來歷經千年以上的湮沒而不為人知。在十九世紀末、二十世紀初年,曾經有這部福音片段希臘文殘篇的考古發現。在1945年,科普特文(Coptic)多瑪斯福音自埃及納格哈馬地(Nag Hammadi)出土之後,這部福音的大致全貌才重新出現在世人面前。目前世界上已有許多英文與各國語文的多瑪斯福音翻譯版本。這份中文譯本的完成,則是主要參考自Thomas O. Lambdin、Stephen Patterson and Marvin Meyer、Stephen J. Patterson and James M. Robinson、Beate Blatz、Bentley Layton,與Jean Doresse等六個英文譯本,以及Michael Grondin的科普特文∕英文對照版本。

這部福音的記錄者自稱為耶穌十二門徒之一的多瑪斯(Thomas,或譯為多馬)。歷史上的多瑪斯長相與耶穌相近,當時便有人稱他是耶穌的雙胞胎兄弟(迪迪摩斯Didymus)。福音中的內容則是耶穌私下對門徒的教導與問答記錄,因此被稱為是耶穌的秘密話語(福音前言)。在這部福音中有114段文字,其中耶穌指出天國已經到來(§51, 113),只因人們盲目(§28)而看不見。天國與父親就是光(§50),耶穌自己也是光(§77),只要人能以內在的光明(§24)去看清楚(§5),便能夠成為小孩而進入天國(§22, 46)。

相較於目前教會所承認的四部新約聖經福音,在這部多瑪斯福音中,耶穌對於天國的認識與基督徒的信仰實踐方式,有更多直接而徹底的教導。正因為天國早已存在於成為基督徒的起點(§18),人並不需要強迫自己或刻意修養美德進天國(§6, 14)。只要人能夠以內在光明看清自己的真相,而變成小孩子的時候,將發現天國早已存在於人的內在(§3),並發現我們其實是耶穌的兄弟(99),也都是天父之子(§3, 50)。對於耶穌的追隨者,在這部福音中,耶穌曾說自己不是老師(13),事實上,耶穌是與一切合一(§77)。當我們也能像耶穌一樣沒有內在的分裂與分別,便能夠展現內在光明而達成統一(§61, 72),也唯有當人獲得內在統一之後(§4, 16, 23, 49),才能真正成為小孩子而進入天國(§22)。

對於這部福音,儘管可以由神學教義、歷史考據、文獻比對等不同觀點來研究,也能因而得到相當的理解與收穫。但是我們不妨以耶穌在福音中所建議的方式,放下懷疑(§43),也放下我們原先重視的種種事物(§8, 65, 76)。不論我們的頭腦是不是能夠馬上理解這些教導,打開自己讓福音中的話語直接穿透內心,這將會是這部福音為你帶來的最高價值。

願你內在的光明,帶領你到天國,也帶給你永恆的寧靜與喜樂。

何建志 序於台北 西元2006年2月8日gospelthomas@gmail.com

正文

這些秘密話語來自活著的耶穌,由迪迪摩斯‧猶大‧多瑪斯記錄。

1. 他說:「任何人發現了這些話的意義,將不會嚐到死亡的滋味。」

2. 耶穌說:「追尋者不應該停止追尋,直到他們找到為止。當他們找到,他們將要受困擾。當他們受困擾,他們將會驚奇,然後統治一切。」

3. 耶穌說:「如果你們的領導人對你們說:「看,天國在空中,那麼空中的鳥就會領先你們。如果他們對你們說,天國在海裡,那麼海裡的魚就會領先你們。其實,天國在你們的裡面,也在你們的外面。當你們認識你們自己,他們就會認出你們,而你們將會了解到,你們就是永生之父的兒子。然而如果你們不認識你們自己,你們就處在貧困裡,而且你們就是貧困。」

4. 耶穌說:「活了很多天的人,毫不猶豫向出生七天的小孩請問生命之地,而他就會活著。許多在前的人將要在後,而他們會成為同一個人。」

5. 耶穌說:「認清你面前的東西,隱藏的東西將會對你展現。沒有東西會被隱藏而不顯現。」

6. 他的門徒問他說:「你要我們齋戒禁食嗎?我們要如何祈禱?我們應該施捨嗎?我們應該吃哪些食物?」
耶穌說:「不要說謊,不要做你不喜歡的事情,因為在天的面前,所有東西都會被揭穿。沒有東西會被隱藏而不顯現,沒有東西會被掩蓋而不被揭開。」

7. 耶穌說:「被人吃掉的獅子有福了,而獅子變成了人。被獅子吃掉的人有禍了,而獅子將要變成人。」

8. 他說:「人就像是一個聰明漁夫,撒網到海裡,從海裡撈出一網的小魚。聰明漁夫在小魚當中發現一條大魚。他把所有的小魚丟回海裡,就毫不費事挑到了大魚。有耳朵能聽的人,要好好聽進去。」

9. 耶穌說:「看,播種者帶了滿手的種子出去,然後撒到各處。一些種子掉到路上,就被過來的鳥撿去了。其他種子掉到岩石上,就不能在地裡生根,也不能在空中長出穗子。其他種子掉到荊棘裡,卡在荊棘裡的種子就被蟲吃掉。其他的種子掉到了好土地上,就長出好果實到空中:有的長出六十倍,也有的長出一百二十倍。」

10. 耶穌說:「我已經放了火在這世界上,看,我會顧著它,直到它發出熊熊火焰。」

11. 耶穌說:「天將會消逝,而天上的天也將會消逝。死的不會活,活的不會死。在你們吃死東西的日子裡,你們讓它活過來。當你們在光中,你們會做什麼?在你們是一的日子,你們變成了二。當你們變成二的時候,你們會做什麼?」

12. 門徒問耶穌:「我們知道你就要離開我們。將來地位高於我們的人是誰?」
耶穌對他們說:「不論你們從哪裡來,你們就去公正的雅各(或譯為詹姆斯)那裡,天與地為他而生。」

13. 耶穌對他的門徒說:「你們比一比我像誰。」
西門彼得對他說:「你像是一個公正的天使。」
馬太對他說:「你像是一個有智慧的哲學家。」
多瑪斯對他說:「老師,我的口一點也說不出你像誰。」
耶穌說:「我不是你的老師了。因為你已經喝了我的滾滾泉水而陶醉。」
然後耶穌就帶走多瑪斯,並且對他說了三段話。當多瑪斯回到同伴那裡,他們問他:「耶穌對你說了些什麼?」
多瑪斯對他們說:「要是我告訴你們他對我說的其中一段話,你們就會拿石頭丟我,而石頭將冒出火焰燒掉你們。」

14. 耶穌對他們說:「如果你們齋戒禁食,就會為你們帶來罪惡,如果你們祈禱,就會受到譴責,如果你們施捨,就會傷害你們的靈魂。當你們進入任何地方,走在各地區,要是人們接待你們,就吃他們給你們的任何食物,並且治療他們當中的病人。進入你們口裡的東西,不會污染你們;可是,出自你們口裡的東西,將會污染你們。」

15. 耶穌說:「當你們看見不是女人所生的人,就要用臉貼到地上禮拜他。那個人就是你們的父親。」

16. 耶穌說:「或許人們以為我是為世界帶來和平。他們不知道我是為世界帶來紛爭:火焰、刀劍與戰爭。一間屋子裡面會有五個人:三個人對抗二個人,而二個人對抗三個人,父親對抗兒子,兒子對抗父親,然後他們將站立,成為獨自一個人。」

17. 耶穌說:「我將給你們眼睛沒看過的東西,耳朵沒聽過的東西,手沒碰過的東西,人心中沒出現過的東西。」

18. 門徒對耶穌說:「告訴我們,我們的終點會如何?」
耶穌說:「要是你們已經找到起點,還要尋找終點嗎?終點就是起點所在的地方。站立在起點的人有福了:那人將知道終點,而不會嚐到死亡的滋味。」

19. 耶穌說:「在出生之前存在的人有福了。要是你們成為我的門徒,並且聽從我的話,這些石頭都會臣服於你。你在天國裡有五棵樹;不論夏天或冬天,它們都不會變,葉子也不掉落。認識這些樹的人,將不會嚐到死亡的滋味。」

20. 門徒對耶穌說:「告訴我們天國是什麼樣子。」
他對他們說:「它就像是一粒芥菜種子,是所有種子裡面最小的,但是當它落到了耕好的土地,就長成一株大植物,成為空中飛鳥的棲身之地。」

21. 馬利亞對耶穌說:「你的門徒像是什麼樣的人呢?」
他說:「他們就像是住在別人地上的小孩。當地主來了,說:『把地還我們。』他們為了還地,就要在地主面前脫掉衣服,而把地還給他們。因此我說,如果屋子的主人知道有賊要來,他們會在賊來之前防備好,而不會讓賊進到屋裡面偷東西。至於你們,要防備這個世界。因為你們所預見的困難會來到,要努力戒備,強盜就會找不到路接近你們。在你們當中,要有一個懂事的人。當果實成熟的時候,那個人就會在手裡拿著鐮刀,急忙過來採收。有耳朵能聽的人,要好好聽進去。」

22. 耶穌看見了一些小孩在吃奶,他就告訴門徒:「這些吃奶的小孩,就像是那些進天國的人。」
他們對他說:「如果我們變成像小孩一樣,就會進天國嗎?」
耶穌對他們說:「當你們使二成為一,以及當你們使內如外,使外如內,使上如下,以及當你們使男與女成為同一個人,因此男性不再是男性,女性不再是女性,當你們以一些眼睛取代一眼,一手取代一手,一腳取代一腳,一個形象取代一個形象,你們就會進天國。」

23. 耶穌說:「我將挑選出你們,由千中選一,由萬中選二,而他們將站立,成為同一個人。」

24. 他的門徒說:「讓我們看看你所在的地方,因為我們需要去找它。」
他對他們說:「在這裡有耳朵的人,要好好聽進去!在一個光明的人之中有光明,而他照亮了整個世界。如果他不發光,他就是黑暗。」

25.耶穌說:「要愛你的兄弟,如同愛你的靈魂一樣,要保護他們,如同保護你眼睛的瞳孔一樣。」

26. 耶穌說:「你看見了兄弟眼裡的微塵,卻看不見你自己眼裡的樑柱。當你拿掉自己眼裡的樑柱,就能向外看清楚,而拿掉兄弟眼裡的微塵。」

27. 「如果你們不齋戒遠離這個世界,就找不到天國。如果你們遵守安息日不像是在遵守安息日,就看不見天父。」

28. 耶穌說:「我站立在世界中,以肉身顯現在世人面前。我發現他們全都醉了,沒一個人有渴望。我的靈魂為人子受煎熬,因為他們心裡盲目,看不見東西,他們空空來到這個世界,也空空追尋而離開這個世界。但這時候他們醉了。當他們擺脫了酒,就會悔改。」

29. 耶穌說:「如果由靈生出肉體,就是一件奇蹟,但如果由肉體生出靈,就是奇蹟中的奇蹟。這麼偉大的寶物,能安住於這樣的貧困之中,實在讓我驚奇。」

30. 耶穌說:「有三個神的地方,他們就在神裡面。有二個或一個的地方,我就與他同在。」

31. 耶穌說:「沒有先知在家鄉裡被接受;沒有醫師能醫治認識他的人。」

32. 耶穌說:「一座城建在高山上,有了防衛就不會倒塌,也不會被埋沒。」

33. 耶穌說:「你一隻耳朵聽到的,要在你們的屋頂上,對另一隻耳朵大聲說出去。沒有人會點了燈放在量斗底下,也沒有人會把燈藏起來。人會把燈放在燈檯上,這樣所有進出的人就能看到光。

34. 耶穌說:「如果一個盲人為另一個盲人帶路,他們二個人都會掉進坑洞裡。」

35. 耶穌說:「沒有人能闖進壯漢的屋裡,不捆住他的雙手而奪取房子。要是能夠的話,那人就能搶奪他的房屋。」

36. 耶穌說:「從早上到晚上,從晚上到早上,不要顧慮你們身上穿的東西。」

37. 他的門徒說:「你在什麼時候對我們現身?我們什麼時候會看到你?」
耶穌說:「當你們赤身裸體不會害羞,而且能脫掉你們的衣服丟到腳下,像小孩一樣踩在衣服上,你們就能見到那永生者之子,而不會害怕。」

38. 耶穌說:「以前有許多次,你們想聽我現在對你們說的這些話,這些話從別人那裡聽不到。你們將會有想要找我,而找不到的日子。」

39. 耶穌說:「法利賽人與學者們已經拿走了知識的鑰匙,並且隱藏起來。他們並沒有進去,也不讓想進去的人能進去。至於你們,則要像蛇一樣機警,像鴿子一樣單純。」

40. 耶穌說:「種植在父親之外的葡萄樹不會茁壯,它會被從根拔起而毀滅。」

41. 耶穌說:「手裡有東西的人,會被給更多,而沒有東西的人,連他僅有的一點,也會從手裡被拿走。」

42. 耶穌說:「要成為過客。」(另譯:「當你們消逝的時候,要成為存在。」)

43. 他的門徒對他說:「對我們說這些話的你,是什麼人呢?」
耶穌說:「你們不去從我的話了解我是誰,而變成像猶太人一樣,愛樹而不愛果實,又愛果實而不愛樹。」

44. 耶穌說:「褻瀆聖父的人會被寬恕,褻瀆聖子的人會被寬恕,但褻瀆聖靈的人,不論在天上或在地上,不會被寬恕。」

45. 耶穌說:「荊棘裡收不到葡萄,刺薊中採不到無花果,它們長不出果實。善人由累積的良善生出良善,惡人由心中累積的邪惡生出邪惡,並說出邪惡的話。因為心中充滿邪惡而生出邪惡。」

46. 耶穌說:「從亞當到施洗者約翰,凡是由女人所生的人當中,沒有人比施洗者約翰更高,因此他的眼睛不會低垂。但我曾經說過,在你們當中能變成小孩的人,就能知道天國,而且比約翰更高。」

47. 耶穌說:「一個人不能騎兩匹馬,也不能拉二把弓。一個僕人不能侍奉二個主人,否則尊敬了一個,就會得罪另一個。沒有人喝老酒之後想要馬上喝新酒。新酒不能裝進舊皮囊,不然皮囊會破掉,而老酒不能裝進新皮囊,不然老酒會變壞。一塊舊布不能縫在新衣上,因為舊布會裂開。」

48. 耶穌說:「如果二個人在這一間屋子裡彼此和好,他們就可以對著山說:『走開!』而山就會移走。」

49. 耶穌說:「獨自一個人而被挑選的人有福了,因為你們會找到天國。因為你們從那裡來,也將要再回到那裡去。」

50. 耶穌說:「如果他們對你們說:『你們從哪裡來?』就這樣對他們說:『我們從光來,來自於光自行發生、站立,並顯現形象的地方。如果他們對你們說:『你們是什麼?』就說:『我們是光明之子,我們是永生之父挑選的人。』如果他們問你:『你父親在你裡面的證據呢?』對他們說:『它就是動與靜。』」

51. 他的門徒問他說:「死者的安息在哪一天出現?新世界在哪一天到來?」
他對他們說:「你們所等待的早就來了,只是你們認不出它。」

52. 他的門徒對他說:「二十四位先知曾經在以色列之中說話,而他們全都在你之中說話。」
他對他們說:「你們捨棄了當下顯現的活人,而去談論死人。」

53. 他的門徒對他說:「割禮有沒有益處?」
他對他們說:「如果割禮有益處的話,他們的父親就會生出在娘胎割禮過的小孩。然而,在靈之中的真實割禮,才會對一切有益。」

54. 耶穌說:「貧困的人有福了,因為天國是你們的。」

55. 耶穌說:「不恨父母親的人,不能成為我的門徒,不恨兄弟姊妹,不像我一樣背起十字架,不能配得上我。」

56. 耶穌說:「認識這個世界的人,會發現一具臭皮囊,而發現這一具臭皮囊的人,這個世界就對他沒有價值。」

57. 耶穌說:「父親的天國就像是一個有好種子的人。仇敵趁晚上在好種之間播種野草。這個人不會叫他們拔野草,而是對他們說:『你們不要拔野草,不然連麥子也一起拔掉了。』在收成的時候,野草就會很明顯,而被拔出來燒掉。」

58. 耶穌說:「受苦的人有福了,他已經找到了生命。」

59. 耶穌說:「在你們活著的時候,要看著那永生者,以免你們死的時候,想看他卻看不見。」

60. 在他前往猶太地區的路上,他看見一個撒馬利亞人帶著一隻羔羊。他對門徒說:「這個人會對羔羊做什麼?」他們對他說:「他會殺了羔羊,然後吃掉牠。」他對他們說:「他不會在羔羊還活著的時候吃掉牠,只有在他已經殺了牠,而牠變成屍體之後,才會吃了牠。」
他們說:「他不這樣做就不行。」
他對他們說:「你們也一樣,你們要找到一個安息的地方,不然就會變成屍體被吃掉。」

61. 耶穌說:「二個人躺在床上,一個會死,另一個會活。」
沙樂美說:「你這個人是誰?從誰那裡來?你在我的床上躺,在我的桌上吃。」
耶穌對她說:「我來自於那平等合一者。我被給予了父親的東西。」
「我是你的門徒。」
「因此我說,如果人能平等合一,就會充滿光,如果人有所分別,就會充滿黑暗。」

62. 耶穌說:「我會把我的奧秘,說給配得上這些秘密的人。你右手做的事情,不要讓左手知道。」

63. 耶穌說:「從前有一個富人擁有很多錢財。他說:『我要利用這些錢財去播種、收成、種植,讓我的庫房堆滿果實,而我就可以滿足無缺。』這些就是他心裡的想法,但是在那天晚上他就死了。有耳朵的人,要好好聽進去。」

64. 耶穌說:「有一個人正要宴客。當他準備好了晚餐,就派僕人去請客人來。
僕人到第一個客人那裡對他說:『我的主人請你來。』那人說:『我有一些錢要跟商人們算;他們今天晚上要來我這裡。我必須去給他們下訂單。請原諒我不能過去用晚餐。』
僕人到另一個客人那裡對他說:『我的主人請你來。』那人對僕人說:『我剛買了一棟屋子,需要一整天的時間去處理,因此沒有時間。』
僕人到另一個客人那裡對他說:『我的主人請你來。』那人對僕人說:『我的朋友快結婚了,我要負責安排宴會。請原諒我不能過去吃晚餐。』
僕人到另一個客人那裡對他說:『我的主人請你來。』那人對僕人說:『我買了一座農莊,現在正要去收租金,我沒辦法去了,請原諒。』
僕人就回去告訴主人:『你邀請來用餐的那些人,都抱歉沒辦法過來。』主人就對僕人說:『到外面街上去,凡是你遇到的人,都帶過來吃晚餐。』
生意人與商人,進不了父親的地方。」

65. 他說:「有一個人將葡萄園租給農夫,因此農夫們可以在園裡工作,而他能從農夫們手上收到果實。他派了一個僕人,讓農夫們可以把果實交給他。他們捉住他、打他、幾乎就要把他打死,而這位僕人就回去報告主人。他的主人說:『也許他們不認識他。』他就派了另一個僕人,而農夫們還是照樣打了這個僕人。後來主人就派他的兒子去,並說:『也許他們會對我的兒子尊敬一些。』因為農夫們知道他是葡萄園的繼承人,他們捉住他並且殺了他。任何有耳朵的人,要好好聽進去。」

66. 耶穌說:「給我看那匠人遺棄的石頭,那是房屋的奠基石。」

67. 耶穌說:「知道一切,卻無法自足的人,就是完全不足。」

68. 耶穌說:「當他們恨你們又迫害你們的時候,你們就有福了;在你們受迫害的地方,他們沒有一席之地。」

69 耶穌說:「在內心裡受迫害的人有福了:他們是在心裡真正認識父親的人。飢餓的人有福了,他們的肚子必得飽足。」

70. 耶穌說:「如果你們在自己裡面生出那件東西,那件你們擁有的東西會救了你。如果你們自己裡面沒有那件東西,那件你們所沒有的東西會殺了你。」

71. 耶穌說:「我將毀滅這棟屋子,而沒有人能重建。」

72. 有人對耶穌說:「請叫我的兄弟與我分父親的財產。」
他對他說:「你這個人啊,誰讓我做一個分別者?」
他對門徒說:「我是一個分別者嗎?」

73. 耶穌說:「收成很豐碩,但是工人卻很少,要請主人多派一些人來收成。」

74. 他說:「主啊,水井旁邊的人很多,卻沒有人進到井裡面。」

75. 耶穌說:「站在門口的人很多,但唯有那些獨自一人的,才會進入結婚禮堂。」

76. 耶穌說:「父親的天國,就像是一個商人擁有一堆貨物,當他發現了一顆珍珠之後,精明的商人就賣掉貨物,為自己買了這一顆珍珠。你們也要這樣,去尋找他不朽的寶藏,沒有蛾能來吃,也沒有蟲能毀壞。」

77. 耶穌說:「我就是萬物之上的光。我就是一切:一切從我而來,一切回歸於我。劈一塊木材,我就在那裡。舉一塊石頭,你會在那裡找到我。」

78. 耶穌說:「為什麼你們要到野地裡?去看隨風搖擺的蘆葦?去看那些穿著柔軟衣料的人,就像你們的王與地位高的人?他們穿著柔軟的衣料,然而卻無法知道真理。」

79. 人群中的一個女人對他說:「孕育你的子宮,以及哺育你的乳房,是有福的。
他對她說:『聽了父親的話而真正信守的人,才是有福。在將來的日子,你們會說:「未曾懷孕過的子宮,以及沒有餵過奶的乳房,是有福的。」』

80. 耶穌說:「認識這個世界的人,會發現這個身體,而發現這個身體的人,這個世界就對他沒有價值。」

81. 耶穌說:「變富有的人,讓他成為王,而有權勢的人,就讓他退位。」

82. 耶穌說:「靠近我的人,就靠近了火,而遠離我的人,就遠離了天國。」

83. 耶穌說:「形象可以讓人看見,但是形象中的光卻隱而不顯。父親的光將會顯現,但是他的形象隱藏在他的光中。」

84. 耶穌說:「當你們看見像你們的,你們就高興。但是當你們看見你們的形象,這形象存在於你們之前,既不會死又無法捉摸,你們能夠承擔多少呢?」

85. 耶穌說:「亞當出自於一個偉大的權勢與一個偉大的財富,但是他還配不上你們。如果他配得上你們,他就不會嚐到死亡的滋味。」

86. 耶穌說:「狐狸有洞而鳥有巢,但是人子沒有地方倒頭休息。」

87. 耶穌說:「依賴於某一個身體的這個身體,是多麼可悲,而依賴於這二個身體的靈魂,是多麼可悲。」

88. 耶穌說:「天使與先知將會到你們這裡來,把已經屬於你們的東西交給你們。而你們則給他們你們所擁有的東西,並且對你們自己說:『他們什麼時候來,並拿走他們的東西?』」

89. 耶穌說:「為何你們洗杯子的外面?你們不知道,製造裡面的人也是製造外面的人?」

90. 耶穌說:「到我這裡來,因為我的軛輕鬆,而我的統御溫和,而且你們將會為你們自己找到休息的所在。」

91. 他們對他說:「告訴我們你是誰,這樣我們就可以相信你。」
他對他們說:「你們察看了天地的長相,但是認不出在你們面前的人,你們不知道如何去察看當下的這一刻。」

92. 耶穌說:「尋找,就會找到。你們以前問我,而我沒有告訴你們的事情,現在我想說,你們卻不問。」

93. 「不要將寶物給狗,因為牠們會把寶物丟到糞堆裡。不要把珍珠丟給豬,以免牠們[…]它。」

94. 耶穌說:「尋找的人將會找到,而門將為[敲門者]而開。」

95. 耶穌說:「如果你們有錢,不要收利息給出去。要把錢給出去,不要由別人手裡拿回來。」

96. 耶穌說:「父親的天國,就像是一個女人拿了一點酵母放在生麵團裡,然後發成大塊的麵包。有耳朵的人,要好好聽進去!」

97. 耶穌說:「父親的天國,就像是一個女人帶著一罐麵粉。當她走在離家遙遠的路上,罐子的把手破了,麵粉一路倒出來。她沒有發現這件事,也不知道有問題。當她到家放下罐子,才發現罐子空了。」

98. 耶穌說:「父親的天國,就像是一個人想殺某一個有力的人。他在家裡抽出劍刺牆壁,看他的手是不是夠力握劍刺進去。然後他就殺了這個有力的人。」

99. 門徒對他說:「你的兄弟與母親正站在外面。」
他對他們說:「在這裡能做到父親願望的人,就是我的兄弟與母親。他們就是能進入父親天國的人。」

100. 他們給耶穌看一枚金幣,然後對他說:「凱撒的人要我們交稅。」
他對他們說:「把凱撒的東西交給凱撒,把神的東西交給神,把我的東西交給我。」

101. 「不像我一樣厭惡父親與母親的人,不能作我的門徒,而不像我一樣愛父親與母親的人,不能作我的門徒。因為我的母親[…],但是[我]真正的[母親]給我生命。」

102. 耶穌說:「這些可惡的法利賽人!他們就像是睡在飼料槽上的狗,自己不吃也不讓牛吃。」

103. 耶穌說:「知道盜賊從哪裡進來的人有福了。在盜賊進來之前,他就可以起身,聚集他的[…],準備好武裝。」

104. 他們對耶穌說:「今天來祈禱與齋戒禁食吧!」
耶穌說:「我犯了什麼罪惡?還是在哪裡有缺失?要是新郎離開了結婚禮堂,再讓人們去齋戒禁食與祈禱吧。」

105. 耶穌說:「認識了父親與母親的人,會被他們叫做婊子的孩子。」

106. 耶穌說:「當你們使二合為一,就會成為人子,當你們說:『山,移走!』它就會移走。」

107. 耶穌說:「天國就像是一個有百隻羊的牧羊人。當最大的羊走失了,他丟下其他九十九隻羊去找那一隻羊,直到找到為止。在費盡辛苦之後,他對這隻羊說:『我愛你勝過那九十九隻羊。』」

108. 耶穌說:「從我口裡喝的人,將變成像我一樣;我自己會變成他,而隱藏的東西將會對他展現。」

109. 耶穌說:「天國就像是一個人不知道他的田裡有寶藏。他死了之後,把田留給他的兒子。這個兒子也不知道有寶藏,就在繼承土地之後把地賣了。買地的人來耕種,發現了這個寶藏,就開始借錢給他滿意的人收利息。」

110. 耶穌說:「發現了這個世界而變得富有的人,要捨棄這個世界。」

111. 耶穌說:「在你們的當下,這些天與地會捲起。來自於永生者而活著的人,將不會見到死亡。」因為耶穌說:「找到他自己的人,這個世界就對他沒有價值。」

112. 耶穌說:「依賴於靈魂的肉體多麼可悲。依賴於肉體的靈魂多麼可悲。」

113. 他的門徒對他說:「天國哪一天會到來?」
「向外看的話,天國不會來。不是這麼說:『看,那邊!』或『看,那個!』其實,父親的天國遍佈在地上,而人們看不見它。」

114. 西門彼得對他們說:「讓馬利亞離開我們,因為女人不配這生命。」
耶穌說:「看著,我會帶領她成為男人,因此她也會變成有生命的靈,像你們這些男人一樣。凡是把自己變成男人的女人,就會進天國。」

附錄:多瑪斯福音研究參考資料介紹

何建志

現存最完整的多瑪斯福音古籍是科普特文(Coptic)版本,出土於1945年上埃及地區的納格哈馬地(Nag Hammadi)小鎮。除了多瑪斯福音之外,這批被稱為納格哈馬地藏書(The Nag Hammadi Library)的出土資料,還包括了一些其他被認為是諾斯替(Gnostic)教派的經書抄本,如腓力福音(the Gospel of Philip)與真理福音(the Gospel of Truth)等。目前納格哈馬地藏書已經公開,且有英文翻譯在網際網路上供人查詢。諾斯替學會(The Gnostic Society)建立了一個「納格哈馬地藏書」網站(註1),針對這批資料有非常詳盡的整理與介紹,而讀者也能在該網站上獲得Thomas O. Lambdin、Stephen Patterson and Marvin Meyer、Stephen J. Patterson and James M. Robinson等人所翻譯的三份多瑪斯福音英文譯本,以及其他語言譯本。

關於多瑪斯福音另一個值得推薦的資料庫,則是由Peter Kirby建立的「多瑪斯福音註釋」(Gospel of Thomas Commentary)網站(註2)。Peter Kirby將眾多聖經學者對於多瑪斯福音的研究依序分類,讀者可以按照114段經文的次序,閱讀不同學者對於某一段經文的分析與詮釋,這對於有心深入研究的人提供了相當大的幫助。如讀者有興趣了解外國學術界對這部福音的討論,可先研究Peter Kirby網站所引用的許多著作。此外,讀者可以在這裡看到Beate Blatz、Bentley Layton與Jean Doresse等人所翻譯的三份多瑪斯福音英文譯本。

Michael Grondin建立了一個專門研究科普特文多瑪斯福音的資料庫(註3)。在這裡讀者可以看到科普特文∕英文對照的翻譯版本,也可以看到一些翻譯科普特文的相關研究。當有心的讀者想分辨不同英文譯本的細微差異,會發現這些是相當有幫助的研究參考資料。

當今宗教界與學術界對多瑪斯福音的興趣日漸濃厚,於網際網路上已有相當豐富的資料可供參考,任何人只要輸入相關的關鍵字搜尋,彈指間就能得到大量訊息。以上所介紹的三個英文網站,則是筆者個人較常利用的資料庫,在此也對他們建立這些資料庫的努力致上誠摯的敬意與謝意,也希望更多人都能分享這些珍貴資料。

至於中文資料方面,近年來已陸續有幾份中文譯本發表或出版(註4),這是值得可喜的現象。其次,在中文新時代(New Age)圈中,最近也出現了一些與多瑪斯福音相關的書籍。在一本通靈資料「告別娑婆」(註5)第二章中,作者對於多瑪斯福音的靈學背景有極為生動的介紹。而奧修(Osho)於1974年關於多瑪斯福音的演講記錄,也在最近被翻譯成中文(註6)。有興趣接受非正統神學以外訊息的讀者,可參考這些新時代詮釋。

以上這些來自不同角度的訊息,如果能夠使耶穌話語引發你我的內在光明,這就值得讓全世界的人一起分享,也希望使用中文的人們能夠一起接受這光明的訊息。願光明與大家同在!

何建志 西元2006年2月8日

註1:The Nag Hammadi Library <http://www.gnosis.org/naghamm/nhl.html>
註2:Gospel of Thomas Commentary <http://www.gospelthomas.com/>
註3:Interlinear Coptic/English Translation of the Gospel of Thomas <http://www.geocities.com/Athens/9068/index.htm>
註4:已出現的中文譯本:一、黃錫木譯,〈多馬福音-簡介和漢譯本〉,《建道學刊》1999年12月號,香港﹕建道神學院,1999年;二、羅賓遜,史密夫(James M. Robinson & Richard Smith)編,楊克勤譯,《漢語景教文典詮釋(卷上)》,香港:道風書社,2000年;三、黃根春編,《基督教典外文獻 - 新約篇,第一冊(4) 》,香港:基督教文藝,2001年;四、田童心,《多馬福音》中譯(自黃錫木譯本修改而成),見田童心著《神學的覺悟》,北京:宗教文化出版社,2003年版,第221-227頁。五、香港明師出版社翻譯本,http://mingsbooks.com;六、婁?鐘整理,《耶穌靈道論語‧多瑪斯福音》,臺北:文史哲出版社,2005年10月。(以上資料感謝婁?鐘教授提供)
註5:Gary R. Renard, The Disappearance of the Universe, Berkeley: Fearless Books (2003).葛瑞.雷納著,告別娑婆,若水譯,台北:奇蹟資訊中心,2005年9月。
註6:奧修著,芥菜種子(上)、(下),謙達那譯,台北:奧修出版社,2005年12月。

中譯本翻譯說明

1.科普特文中沒有被動句型,在多數英文譯本中,通常譯者們會將某些句子改為被動句型,以適應英文句型的習慣表達方式,並使讀者容易接受。在這份中譯本,某些句子仍維持科普特文的主動句型,以保留原有的語言風格與閱讀感受。
2.關於第二人稱單數代名詞「你」與複數代名詞「你們」,多數譯本並未加以區別。但在Michael Grondin的科普特文∕英文對照的翻譯版本,以及Bentley Layton的英文譯本,則保存了單數「你」與複數「你們」的區分。這份中譯本也維持了單數與複數的區分,讀者們可自行感受單數與複數在閱讀過程中的差異。