《多玛斯福音》(多马福音)

Posted: 22nd March 2013 by admin in 典外文献

The Gospel of Thomas

本文转载自:https://sites.google.com/site/gospelthomas/

中译本序言

欢迎你一起来探索这暌违千年之久的福音!

多玛斯福音(The Gospel of Thomas,或译为多马福音)曾经在基督教历史初期阶段,流传于一些基督徒之间,但后来历经千年以上的湮没而不为人知。在十九世纪末、二十世纪初年,曾经有这部福音片段希腊文残篇的考古发现。在1945年,科普特文(Coptic)多玛斯福音自埃及纳格哈马地(Nag Hammadi)出土之后,这部福音的大致全貌才重新出现在世人面前。目前世界上已有许多英文与各国语文的多玛斯福音翻译版本。这份中文译本的完成,则是主要参考自Thomas O. Lambdin、Stephen Patterson and Marvin Meyer、Stephen J. Patterson and James M. Robinson、Beate Blatz、Bentley Layton,与Jean Doresse等六个英文译本,以及Michael Grondin的科普特文∕英文对照版本。

这部福音的记录者自称为耶稣十二门徒之一的多玛斯(Thomas,或译为多马)。历史上的多玛斯长相与耶稣相近,当时便有人称他是耶稣的双胞胎兄弟(迪迪摩斯Didymus)。福音中的内容则是耶稣私下对门徒的教导与问答记录,因此被称为是耶稣的秘密话语(福音前言)。在这部福音中有114段文字,其中耶稣指出天国已经到来(§51, 113),只因人们盲目(§28)而看不见。天国与父亲就是光(§50),耶稣自己也是光(§77),只要人能以内在的光明(§24)去看清楚(§5),便能够成为小孩而进入天国(§22, 46)。

相较于目前教会所承认的四部新约圣经福音,在这部多玛斯福音中,耶稣对于天国的认识与基督徒的信仰实践方式,有更多直接而彻底的教导。正因为天国早已存在于成为基督徒的起点(§18),人并不需要强迫自己或刻意修养美德进天国(§6, 14)。只要人能够以内在光明看清自己的真相,而变成小孩子的时候,将发现天国早已存在于人的内在(§3),并发现我们其实是耶稣的兄弟(99),也都是天父之子(§3, 50)。对于耶稣的追随者,在这部福音中,耶稣曾说自己不是老师(13),事实上,耶稣是与一切合一(§77)。当我们也能像耶稣一样没有内在的分裂与分别,便能够展现内在光明而达成统一(§61, 72),也唯有当人获得内在统一之后(§4, 16, 23, 49),才能真正成为小孩子而进入天国(§22)。

对于这部福音,尽管可以由神学教义、历史考据、文献比对等不同观点来研究,也能因而得到相当的理解与收获。但是我们不妨以耶稣在福音中所建议的方式,放下怀疑(§43),也放下我们原先重视的种种事物(§8, 65, 76)。不论我们的头脑是不是能够马上理解这些教导,打开自己让福音中的话语直接穿透内心,这将会是这部福音为你带来的最高价值。

愿你内在的光明,带领你到天国,也带给你永恒的宁静与喜乐。

何建志 序于台北 西元2006年2月8日gospelthomas@gmail.com

正文

这些秘密话语来自活着的耶稣,由迪迪摩斯‧犹大‧多玛斯记录。

1. 他说:“任何人发现了这些话的意义,将不会尝到死亡的滋味。”

2. 耶稣说:“追寻者不应该停止追寻,直到他们找到为止。当他们找到,他们将要受困扰。当他们受困扰,他们将会惊奇,然后统治一切。”

3. 耶稣说:“如果你们的领导人对你们说:“看,天国在空中,那么空中的鸟就会领先你们。如果他们对你们说,天国在海里,那么海里的鱼就会领先你们。其实,天国在你们的里面,也在你们的外面。当你们认识你们自己,他们就会认出你们,而你们将会了解到,你们就是永生之父的儿子。然而如果你们不认识你们自己,你们就处在贫困里,而且你们就是贫困。”

4. 耶稣说:“活了很多天的人,毫不犹豫向出生七天的小孩请问生命之地,而他就会活着。许多在前的人将要在后,而他们会成为同一个人。”

5. 耶稣说:“认清你面前的东西,隐藏的东西将会对你展现。没有东西会被隐藏而不显现。”

6. 他的门徒问他说:“你要我们斋戒禁食吗?我们要如何祈祷?我们应该施舍吗?我们应该吃哪些食物?”
耶稣说:“不要说谎,不要做你不喜欢的事情,因为在天的面前,所有东西都会被揭穿。没有东西会被隐藏而不显现,没有东西会被掩盖而不被揭开。”

7. 耶稣说:“被人吃掉的狮子有福了,而狮子变成了人。被狮子吃掉的人有祸了,而狮子将要变成人。”

8. 他说:“人就像是一个聪明渔夫,撒网到海里,从海里捞出一网的小鱼。聪明渔夫在小鱼当中发现一条大鱼。他把所有的小鱼丢回海里,就毫不费事挑到了大鱼。有耳朵能听的人,要好好听进去。”

9. 耶稣说:“看,播种者带了满手的种子出去,然后撒到各处。一些种子掉到路上,就被过来的鸟捡去了。其他种子掉到岩石上,就不能在地里生根,也不能在空中长出穗子。其他种子掉到荆棘里,卡在荆棘里的种子就被虫吃掉。其他的种子掉到了好土地上,就长出好果实到空中:有的长出六十倍,也有的长出一百二十倍。”

10. 耶稣说:“我已经放了火在这世界上,看,我会顾着它,直到它发出熊熊火焰。”

11. 耶稣说:“天将会消逝,而天上的天也将会消逝。死的不会活,活的不会死。在你们吃死东西的日子里,你们让它活过来。当你们在光中,你们会做什么?在你们是一的日子,你们变成了二。当你们变成二的时候,你们会做什么?”

12. 门徒问耶稣:“我们知道你就要离开我们。将来地位高于我们的人是谁?”
耶稣对他们说:“不论你们从哪里来,你们就去公正的雅各(或译为詹姆斯)那里,天与地为他而生。”

13. 耶稣对他的门徒说:“你们比一比我像谁。”
西门彼得对他说:“你像是一个公正的天使。”
马太对他说:“你像是一个有智慧的哲学家。”
多玛斯对他说:“老师,我的口一点也说不出你像谁。”
耶稣说:“我不是你的老师了。因为你已经喝了我的滚滚泉水而陶醉。”
然后耶稣就带走多玛斯,并且对他说了三段话。当多玛斯回到同伴那里,他们问他:“耶稣对你说了些什么?”
多玛斯对他们说:“要是我告诉你们他对我说的其中一段话,你们就会拿石头丢我,而石头将冒出火焰烧掉你们。”

14. 耶稣对他们说:“如果你们斋戒禁食,就会为你们带来罪恶,如果你们祈祷,就会受到谴责,如果你们施舍,就会伤害你们的灵魂。当你们进入任何地方,走在各地区,要是人们接待你们,就吃他们给你们的任何食物,并且治疗他们当中的病人。进入你们口里的东西,不会污染你们;可是,出自你们口里的东西,将会污染你们。”

15. 耶稣说:“当你们看见不是女人所生的人,就要用脸贴到地上礼拜他。那个人就是你们的父亲。”

16. 耶稣说:“或许人们以为我是为世界带来和平。他们不知道我是为世界带来纷争:火焰、刀剑与战争。一间屋子里面会有五个人:三个人对抗二个人,而二个人对抗三个人,父亲对抗儿子,儿子对抗父亲,然后他们将站立,成为独自一个人。”

17. 耶稣说:“我将给你们眼睛没看过的东西,耳朵没听过的东西,手没碰过的东西,人心中没出现过的东西。”

18. 门徒对耶稣说:“告诉我们,我们的终点会如何?”
耶稣说:“要是你们已经找到起点,还要寻找终点吗?终点就是起点所在的地方。站立在起点的人有福了:那人将知道终点,而不会尝到死亡的滋味。”

19. 耶稣说:“在出生之前存在的人有福了。要是你们成为我的门徒,并且听从我的话,这些石头都会臣服于你。你在天国里有五棵树;不论夏天或冬天,它们都不会变,叶子也不掉落。认识这些树的人,将不会尝到死亡的滋味。”

20. 门徒对耶稣说:“告诉我们天国是什么样子。”
他对他们说:“它就像是一粒芥菜种子,是所有种子里面最小的,但是当它落到了耕好的土地,就长成一株大植物,成为空中飞鸟的栖身之地。”

21. 马利亚对耶稣说:“你的门徒像是什么样的人呢?”
他说:“他们就像是住在别人地上的小孩。当地主来了,说:‘把地还我们。’他们为了还地,就要在地主面前脱掉衣服,而把地还给他们。因此我说,如果屋子的主人知道有贼要来,他们会在贼来之前防备好,而不会让贼进到屋里面偷东西。至于你们,要防备这个世界。因为你们所预见的困难会来到,要努力戒备,强盗就会找不到路接近你们。在你们当中,要有一个懂事的人。当果实成熟的时候,那个人就会在手里拿着镰刀,急忙过来采收。有耳朵能听的人,要好好听进去。”

22. 耶稣看见了一些小孩在吃奶,他就告诉门徒:“这些吃奶的小孩,就像是那些进天国的人。”
他们对他说:“如果我们变成像小孩一样,就会进天国吗?”
耶稣对他们说:“当你们使二成为一,以及当你们使内如外,使外如内,使上如下,以及当你们使男与女成为同一个人,因此男性不再是男性,女性不再是女性,当你们以一些眼睛取代一眼,一手取代一手,一脚取代一脚,一个形象取代一个形象,你们就会进天国。”

23. 耶稣说:“我将挑选出你们,由千中选一,由万中选二,而他们将站立,成为同一个人。”

24. 他的门徒说:“让我们看看你所在的地方,因为我们需要去找它。”
他对他们说:“在这里有耳朵的人,要好好听进去!在一个光明的人之中有光明,而他照亮了整个世界。如果他不发光,他就是黑暗。”

25.耶稣说:“要爱你的兄弟,如同爱你的灵魂一样,要保护他们,如同保护你眼睛的瞳孔一样。”

26. 耶稣说:“你看见了兄弟眼里的微尘,却看不见你自己眼里的梁柱。当你拿掉自己眼里的梁柱,就能向外看清楚,而拿掉兄弟眼里的微尘。”

27. “如果你们不斋戒远离这个世界,就找不到天国。如果你们遵守安息日不像是在遵守安息日,就看不见天父。”

28. 耶稣说:“我站立在世界中,以肉身显现在世人面前。我发现他们全都醉了,没一个人有渴望。我的灵魂为人子受煎熬,因为他们心里盲目,看不见东西,他们空空来到这个世界,也空空追寻而离开这个世界。但这时候他们醉了。当他们摆脱了酒,就会悔改。”

29. 耶稣说:“如果由灵生出肉体,就是一件奇蹟,但如果由肉体生出灵,就是奇蹟中的奇蹟。这么伟大的宝物,能安住于这样的贫困之中,实在让我惊奇。”

30. 耶稣说:“有三个神的地方,他们就在神里面。有二个或一个的地方,我就与他同在。”

31. 耶稣说:“没有先知在家乡里被接受;没有医师能医治认识他的人。”

32. 耶稣说:“一座城建在高山上,有了防卫就不会倒塌,也不会被埋没。”

33. 耶稣说:“你一只耳朵听到的,要在你们的屋顶上,对另一只耳朵大声说出去。没有人会点了灯放在量斗底下,也没有人会把灯藏起来。人会把灯放在灯台上,这样所有进出的人就能看到光。

34. 耶稣说:“如果一个盲人为另一个盲人带路,他们二个人都会掉进坑洞里。”

35. 耶稣说:“没有人能闯进壮汉的屋里,不捆住他的双手而夺取房子。要是能够的话,那人就能抢夺他的房屋。”

36. 耶稣说:“从早上到晚上,从晚上到早上,不要顾虑你们身上穿的东西。”

37. 他的门徒说:“你在什么时候对我们现身?我们什么时候会看到你?”
耶稣说:“当你们赤身裸体不会害羞,而且能脱掉你们的衣服丢到脚下,像小孩一样踩在衣服上,你们就能见到那永生者之子,而不会害怕。”

38. 耶稣说:“以前有许多次,你们想听我现在对你们说的这些话,这些话从别人那里听不到。你们将会有想要找我,而找不到的日子。”

39. 耶稣说:“法利赛人与学者们已经拿走了知识的钥匙,并且隐藏起来。他们并没有进去,也不让想进去的人能进去。至于你们,则要像蛇一样机警,像鸽子一样单纯。”

40. 耶稣说:“种植在父亲之外的葡萄树不会茁壮,它会被从根拔起而毁灭。”

41. 耶稣说:“手里有东西的人,会被给更多,而没有东西的人,连他仅有的一点,也会从手里被拿走。”

42. 耶稣说:“要成为过客。”(另译:“当你们消逝的时候,要成为存在。”)

43. 他的门徒对他说:“对我们说这些话的你,是什么人呢?”
耶稣说:“你们不去从我的话了解我是谁,而变成像犹太人一样,爱树而不爱果实,又爱果实而不爱树。”

44. 耶稣说:“亵渎圣父的人会被宽恕,亵渎圣子的人会被宽恕,但亵渎圣灵的人,不论在天上或在地上,不会被宽恕。”

45. 耶稣说:“荆棘里收不到葡萄,刺蓟中采不到无花果,它们长不出果实。善人由累积的良善生出良善,恶人由心中累积的邪恶生出邪恶,并说出邪恶的话。因为心中充满邪恶而生出邪恶。”

46. 耶稣说:“从亚当到施洗者约翰,凡是由女人所生的人当中,没有人比施洗者约翰更高,因此他的眼睛不会低垂。但我曾经说过,在你们当中能变成小孩的人,就能知道天国,而且比约翰更高。”

47. 耶稣说:“一个人不能骑两匹马,也不能拉二把弓。一个仆人不能侍奉二个主人,否则尊敬了一个,就会得罪另一个。没有人喝老酒之后想要马上喝新酒。新酒不能装进旧皮囊,不然皮囊会破掉,而老酒不能装进新皮囊,不然老酒会变坏。一块旧布不能缝在新衣上,因为旧布会裂开。”

48. 耶稣说:“如果二个人在这一间屋子里彼此和好,他们就可以对着山说:‘走开!’而山就会移走。”

49. 耶稣说:“独自一个人而被挑选的人有福了,因为你们会找到天国。因为你们从那里来,也将要再回到那里去。”

50. 耶稣说:“如果他们对你们说:‘你们从哪里来?’就这样对他们说:‘我们从光来,来自于光自行发生、站立,并显现形象的地方。如果他们对你们说:‘你们是什么?’就说:‘我们是光明之子,我们是永生之父挑选的人。’如果他们问你:‘你父亲在你里面的证据呢?’对他们说:‘它就是动与静。’”

51. 他的门徒问他说:“死者的安息在哪一天出现?新世界在哪一天到来?”
他对他们说:“你们所等待的早就来了,只是你们认不出它。”

52. 他的门徒对他说:“二十四位先知曾经在以色列之中说话,而他们全都在你之中说话。”
他对他们说:“你们舍弃了当下显现的活人,而去谈论死人。”

53. 他的门徒对他说:“割礼有没有益处?”
他对他们说:“如果割礼有益处的话,他们的父亲就会生出在娘胎割礼过的小孩。然而,在灵之中的真实割礼,才会对一切有益。”

54. 耶稣说:“贫困的人有福了,因为天国是你们的。”

55. 耶稣说:“不恨父母亲的人,不能成为我的门徒,不恨兄弟姊妹,不像我一样背起十字架,不能配得上我。”

56. 耶稣说:“认识这个世界的人,会发现一具臭皮囊,而发现这一具臭皮囊的人,这个世界就对他没有价值。”

57. 耶稣说:“父亲的天国就像是一个有好种子的人。仇敌趁晚上在好种之间播种野草。这个人不会叫他们拔野草,而是对他们说:‘你们不要拔野草,不然连麦子也一起拔掉了。’在收成的时候,野草就会很明显,而被拔出来烧掉。”

58. 耶稣说:“受苦的人有福了,他已经找到了生命。”

59. 耶稣说:“在你们活着的时候,要看着那永生者,以免你们死的时候,想看他却看不见。”

60. 在他前往犹太地区的路上,他看见一个撒马利亚人带着一只羔羊。他对门徒说:“这个人会对羔羊做什么?”他们对他说:“他会杀了羔羊,然后吃掉牠。”他对他们说:“他不会在羔羊还活着的时候吃掉牠,只有在他已经杀了牠,而牠变成尸体之后,才会吃了牠。”
他们说:“他不这样做就不行。”
他对他们说:“你们也一样,你们要找到一个安息的地方,不然就会变成尸体被吃掉。”

61. 耶稣说:“二个人躺在床上,一个会死,另一个会活。”
沙乐美说:“你这个人是谁?从谁那里来?你在我的床上躺,在我的桌上吃。”
耶稣对她说:“我来自于那平等合一者。我被给予了父亲的东西。”
“我是你的门徒。”
“因此我说,如果人能平等合一,就会充满光,如果人有所分别,就会充满黑暗。”

62. 耶稣说:“我会把我的奥秘,说给配得上这些秘密的人。你右手做的事情,不要让左手知道。”

63. 耶稣说:“从前有一个富人拥有很多钱财。他说:‘我要利用这些钱财去播种、收成、种植,让我的库房堆满果实,而我就可以满足无缺。’这些就是他心里的想法,但是在那天晚上他就死了。有耳朵的人,要好好听进去。”

64. 耶稣说:“有一个人正要宴客。当他准备好了晚餐,就派仆人去请客人来。
仆人到第一个客人那里对他说:‘我的主人请你来。’那人说:‘我有一些钱要跟商人们算;他们今天晚上要来我这里。我必须去给他们下订单。请原谅我不能过去用晚餐。’
仆人到另一个客人那里对他说:‘我的主人请你来。’那人对仆人说:‘我刚买了一栋屋子,需要一整天的时间去处理,因此没有时间。’
仆人到另一个客人那里对他说:‘我的主人请你来。’那人对仆人说:‘我的朋友快结婚了,我要负责安排宴会。请原谅我不能过去吃晚餐。’
仆人到另一个客人那里对他说:‘我的主人请你来。’那人对仆人说:‘我买了一座农庄,现在正要去收租金,我没办法去了,请原谅。’
仆人就回去告诉主人:‘你邀请来用餐的那些人,都抱歉没办法过来。’主人就对仆人说:‘到外面街上去,凡是你遇到的人,都带过来吃晚餐。’
生意人与商人,进不了父亲的地方。”

65. 他说:“有一个人将葡萄园租给农夫,因此农夫们可以在园里工作,而他能从农夫们手上收到果实。他派了一个仆人,让农夫们可以把果实交给他。他们捉住他、打他、几乎就要把他打死,而这位仆人就回去报告主人。他的主人说:‘也许他们不认识他。’他就派了另一个仆人,而农夫们还是照样打了这个仆人。后来主人就派他的儿子去,并说:‘也许他们会对我的儿子尊敬一些。’因为农夫们知道他是葡萄园的继承人,他们捉住他并且杀了他。任何有耳朵的人,要好好听进去。”

66. 耶稣说:“给我看那匠人遗弃的石头,那是房屋的奠基石。”

67. 耶稣说:“知道一切,却无法自足的人,就是完全不足。”

68. 耶稣说:“当他们恨你们又迫害你们的时候,你们就有福了;在你们受迫害的地方,他们没有一席之地。”

69 耶稣说:“在内心里受迫害的人有福了:他们是在心里真正认识父亲的人。饥饿的人有福了,他们的肚子必得饱足。”

70. 耶稣说:“如果你们在自己里面生出那件东西,那件你们拥有的东西会救了你。如果你们自己里面没有那件东西,那件你们所没有的东西会杀了你。”

71. 耶稣说:“我将毁灭这栋屋子,而没有人能重建。”

72. 有人对耶稣说:“请叫我的兄弟与我分父亲的财产。”
他对他说:“你这个人啊,谁让我做一个分别者?”
他对门徒说:“我是一个分别者吗?”

73. 耶稣说:“收成很丰硕,但是工人却很少,要请主人多派一些人来收成。”

74. 他说:“主啊,水井旁边的人很多,却没有人进到井里面。”

75. 耶稣说:“站在门口的人很多,但唯有那些独自一人的,才会进入结婚礼堂。”

76. 耶稣说:“父亲的天国,就像是一个商人拥有一堆货物,当他发现了一颗珍珠之后,精明的商人就卖掉货物,为自己买了这一颗珍珠。你们也要这样,去寻找他不朽的宝藏,没有蛾能来吃,也没有虫能毁坏。”

77. 耶稣说:“我就是万物之上的光。我就是一切:一切从我而来,一切回归于我。劈一块木材,我就在那里。举一块石头,你会在那里找到我。”

78. 耶稣说:“为什么你们要到野地里?去看随风摇摆的芦苇?去看那些穿着柔软衣料的人,就像你们的王与地位高的人?他们穿着柔软的衣料,然而却无法知道真理。”

79. 人群中的一个女人对他说:“孕育你的子宫,以及哺育你的乳房,是有福的。
他对她说:‘听了父亲的话而真正信守的人,才是有福。在将来的日子,你们会说:“未曾怀孕过的子宫,以及没有喂过奶的乳房,是有福的。”’

80. 耶稣说:“认识这个世界的人,会发现这个身体,而发现这个身体的人,这个世界就对他没有价值。”

81. 耶稣说:“变富有的人,让他成为王,而有权势的人,就让他退位。”

82. 耶稣说:“靠近我的人,就靠近了火,而远离我的人,就远离了天国。”

83. 耶稣说:“形象可以让人看见,但是形象中的光却隐而不显。父亲的光将会显现,但是他的形象隐藏在他的光中。”

84. 耶稣说:“当你们看见像你们的,你们就高兴。但是当你们看见你们的形象,这形象存在于你们之前,既不会死又无法捉摸,你们能够承担多少呢?”

85. 耶稣说:“亚当出自于一个伟大的权势与一个伟大的财富,但是他还配不上你们。如果他配得上你们,他就不会尝到死亡的滋味。”

86. 耶稣说:“狐狸有洞而鸟有巢,但是人子没有地方倒头休息。”

87. 耶稣说:“依赖于某一个身体的这个身体,是多么可悲,而依赖于这二个身体的灵魂,是多么可悲。”

88. 耶稣说:“天使与先知将会到你们这里来,把已经属于你们的东西交给你们。而你们则给他们你们所拥有的东西,并且对你们自己说:‘他们什么时候来,并拿走他们的东西?’”

89. 耶稣说:“为何你们洗杯子的外面?你们不知道,制造里面的人也是制造外面的人?”

90. 耶稣说:“到我这里来,因为我的轭轻松,而我的统御温和,而且你们将会为你们自己找到休息的所在。”

91. 他们对他说:“告诉我们你是谁,这样我们就可以相信你。”
他对他们说:“你们察看了天地的长相,但是认不出在你们面前的人,你们不知道如何去察看当下的这一刻。”

92. 耶稣说:“寻找,就会找到。你们以前问我,而我没有告诉你们的事情,现在我想说,你们却不问。”

93. “不要将宝物给狗,因为牠们会把宝物丢到粪堆里。不要把珍珠丢给猪,以免牠们[…]它。”

94. 耶稣说:“寻找的人将会找到,而门将为[敲门者]而开。”

95. 耶稣说:“如果你们有钱,不要收利息给出去。要把钱给出去,不要由别人手里拿回来。”

96. 耶稣说:“父亲的天国,就像是一个女人拿了一点酵母放在生面团里,然后发成大块的面包。有耳朵的人,要好好听进去!”

97. 耶稣说:“父亲的天国,就像是一个女人带着一罐面粉。当她走在离家遥远的路上,罐子的把手破了,面粉一路倒出来。她没有发现这件事,也不知道有问题。当她到家放下罐子,才发现罐子空了。”

98. 耶稣说:“父亲的天国,就像是一个人想杀某一个有力的人。他在家里抽出剑刺墙壁,看他的手是不是够力握剑刺进去。然后他就杀了这个有力的人。”

99. 门徒对他说:“你的兄弟与母亲正站在外面。”
他对他们说:“在这里能做到父亲愿望的人,就是我的兄弟与母亲。他们就是能进入父亲天国的人。”

100. 他们给耶稣看一枚金币,然后对他说:“凯撒的人要我们交税。”
他对他们说:“把凯撒的东西交给凯撒,把神的东西交给神,把我的东西交给我。”

101. “不像我一样厌恶父亲与母亲的人,不能作我的门徒,而不像我一样爱父亲与母亲的人,不能作我的门徒。因为我的母亲[…],但是[我]真正的[母亲]给我生命。”

102. 耶稣说:“这些可恶的法利赛人!他们就像是睡在饲料槽上的狗,自己不吃也不让牛吃。”

103. 耶稣说:“知道盗贼从哪里进来的人有福了。在盗贼进来之前,他就可以起身,聚集他的[…],准备好武装。”

104. 他们对耶稣说:“今天来祈祷与斋戒禁食吧!”
耶稣说:“我犯了什么罪恶?还是在哪里有缺失?要是新郎离开了结婚礼堂,再让人们去斋戒禁食与祈祷吧。”

105. 耶稣说:“认识了父亲与母亲的人,会被他们叫做婊子的孩子。”

106. 耶稣说:“当你们使二合为一,就会成为人子,当你们说:‘山,移走!’它就会移走。”

107. 耶稣说:“天国就像是一个有百只羊的牧羊人。当最大的羊走失了,他丢下其他九十九只羊去找那一只羊,直到找到为止。在费尽辛苦之后,他对这只羊说:‘我爱你胜过那九十九只羊。’”

108. 耶稣说:“从我口里喝的人,将变成像我一样;我自己会变成他,而隐藏的东西将会对他展现。”

109. 耶稣说:“天国就像是一个人不知道他的田里有宝藏。他死了之后,把田留给他的儿子。这个儿子也不知道有宝藏,就在继承土地之后把地卖了。买地的人来耕种,发现了这个宝藏,就开始借钱给他满意的人收利息。”

110. 耶稣说:“发现了这个世界而变得富有的人,要舍弃这个世界。”

111. 耶稣说:“在你们的当下,这些天与地会卷起。来自于永生者而活着的人,将不会见到死亡。”因为耶稣说:“找到他自己的人,这个世界就对他没有价值。”

112. 耶稣说:“依赖于灵魂的肉体多么可悲。依赖于肉体的灵魂多么可悲。”

113. 他的门徒对他说:“天国哪一天会到来?”
“向外看的话,天国不会来。不是这么说:‘看,那边!’或‘看,那个!’其实,父亲的天国遍布在地上,而人们看不见它。”

114. 西门彼得对他们说:“让马利亚离开我们,因为女人不配这生命。”
耶稣说:“看着,我会带领她成为男人,因此她也会变成有生命的灵,像你们这些男人一样。凡是把自己变成男人的女人,就会进天国。”

附录:多玛斯福音研究参考资料介绍

何建志

现存最完整的多玛斯福音古籍是科普特文(Coptic)版本,出土于1945年上埃及地区的纳格哈马地(Nag Hammadi)小镇。除了多玛斯福音之外,这批被称为纳格哈马地藏书(The Nag Hammadi Library)的出土资料,还包括了一些其他被认为是诺斯替(Gnostic)教派的经书抄本,如腓力福音(the Gospel of Philip)与真理福音(the Gospel of Truth)等。目前纳格哈马地藏书已经公开,且有英文翻译在网际网路上供人查询。诺斯替学会(The Gnostic Society)建立了一个“纳格哈马地藏书”网站(注1),针对这批资料有非常详尽的整理与介绍,而读者也能在该网站上获得Thomas O. Lambdin、Stephen Patterson and Marvin Meyer、Stephen J. Patterson and James M. Robinson等人所翻译的三份多玛斯福音英文译本,以及其他语言译本。

关于多玛斯福音另一个值得推荐的资料库,则是由Peter Kirby建立的“多玛斯福音注释”(Gospel of Thomas Commentary)网站(注2)。Peter Kirby将众多圣经学者对于多玛斯福音的研究依序分类,读者可以按照114段经文的次序,阅读不同学者对于某一段经文的分析与诠释,这对于有心深入研究的人提供了相当大的帮助。如读者有兴趣了解外国学术界对这部福音的讨论,可先研究Peter Kirby网站所引用的许多著作。此外,读者可以在这里看到Beate Blatz、Bentley Layton与Jean Doresse等人所翻译的三份多玛斯福音英文译本。

Michael Grondin建立了一个专门研究科普特文多玛斯福音的资料库(注3)。在这里读者可以看到科普特文∕英文对照的翻译版本,也可以看到一些翻译科普特文的相关研究。当有心的读者想分辨不同英文译本的细微差异,会发现这些是相当有帮助的研究参考资料。

当今宗教界与学术界对多玛斯福音的兴趣日渐浓厚,于网际网路上已有相当丰富的资料可供参考,任何人只要输入相关的关键字搜寻,弹指间就能得到大量讯息。以上所介绍的三个英文网站,则是笔者个人较常利用的资料库,在此也对他们建立这些资料库的努力致上诚挚的敬意与谢意,也希望更多人都能分享这些珍贵资料。

至于中文资料方面,近年来已陆续有几份中文译本发表或出版(注4),这是值得可喜的现象。其次,在中文新时代(New Age)圈中,最近也出现了一些与多玛斯福音相关的书籍。在一本通灵资料“告别娑婆”(注5)第二章中,作者对于多玛斯福音的灵学背景有极为生动的介绍。而奥修(Osho)于1974年关于多玛斯福音的演讲记录,也在最近被翻译成中文(注6)。有兴趣接受非正统神学以外讯息的读者,可参考这些新时代诠释。

以上这些来自不同角度的讯息,如果能够使耶稣话语引发你我的内在光明,这就值得让全世界的人一起分享,也希望使用中文的人们能够一起接受这光明的讯息。愿光明与大家同在!

何建志 西元2006年2月8日

注1:The Nag Hammadi Library <http://www.gnosis.org/naghamm/nhl.html>
注2:Gospel of Thomas Commentary <http://www.gospelthomas.com/>
注3:Interlinear Coptic/English Translation of the Gospel of Thomas <http://www.geocities.com/Athens/9068/index.htm>
注4:已出现的中文译本:一、黄锡木译,〈多马福音-简介和汉译本〉,《建道学刊》1999年12月号,香港﹕建道神学院,1999年;二、罗宾逊,史密夫(James M. Robinson & Richard Smith)编,杨克勤译,《汉语景教文典诠释(卷上)》,香港:道风书社,2000年;三、黄根春编,《基督教典外文献 - 新约篇,第一册(4) 》,香港:基督教文艺,2001年;四、田童心,《多马福音》中译(自黄锡木译本修改而成),见田童心着《神学的觉悟》,北京:宗教文化出版社,2003年版,第221-227页。五、香港明师出版社翻译本,http://mingsbooks.com;六、娄?钟整理,《耶稣灵道论语‧多玛斯福音》,台北:文史哲出版社,2005年10月。(以上资料感谢娄?钟教授提供)
注5:Gary R. Renard, The Disappearance of the Universe, Berkeley: Fearless Books (2003).葛瑞.雷纳著,告别娑婆,若水译,台北:奇蹟资讯中心,2005年9月。
注6:奥修著,芥菜种子(上)、(下),谦达那译,台北:奥修出版社,2005年12月。

中译本翻译说明

1.科普特文中没有被动句型,在多数英文译本中,通常译者们会将某些句子改为被动句型,以适应英文句型的习惯表达方式,并使读者容易接受。在这份中译本,某些句子仍维持科普特文的主动句型,以保留原有的语言风格与阅读感受。
2.关于第二人称单数代名词“你”与复数代名词“你们”,多数译本并未加以区别。但在Michael Grondin的科普特文∕英文对照的翻译版本,以及Bentley Layton的英文译本,则保存了单数“你”与复数“你们”的区分。这份中译本也维持了单数与复数的区分,读者们可自行感受单数与复数在阅读过程中的差异。

李天命:耶教“33教谬”

Posted: 20th March 2013 by admin in 现代资料

转载自李天命《哲道行者》

立教五原谬

传道人说:

“耶和华是唯一的神,他就是上帝。上帝三位一体,全能全善全知。一切都是上帝创造的。魔鬼化身为蛇引诱人类始祖亚当夏娃,夏娃亚当吃了禁果犯了原罪,因而你我也就犯了原罪,全人类也都犯了原罪。神是公义的,所以全人类都应该得到永死的结局。但神又是慈爱的,派他的独生子耶稣下凡救世,钉十字架以宝血洗净世人的罪,让世人得到永生。这就是救恩。信耶稣必上天堂,不信耶稣必下地狱。耶稣就是上帝。”

问题少年拆:

(1) 自造自己?自言自语?

耶稣就是上帝?一切都是上帝创造的,即是一切都是耶稣创造的?所以地球也是耶稣造出来的?太阳也是耶稣造出来的?银河系也是耶稣造出来的?亿万星系也是耶稣造出来的?“所有一切”当然包括耶稣在内,那么耶稣创造所有一切就包括了创造自己?耶稣创造自己之前存在不存在?如果存在,已存在的耶稣怎么可能创造耶稣出来?如果不存在,不存在的耶稣又怎么可能创造耶稣出来?

耶稣就是上帝,同时又是上帝的独生子?那么耶稣是自己的父亲?上帝是自己的儿子?如果耶稣就是上帝,那么所谓耶稣复活升天坐在上帝的右边,即是耶稣复活升天坐在自己的右边?耶稣向上帝祈祷即是耶稣向上帝祈祷即是耶稣向自己祈祷?原来耶稣是神经佬?

(2) 残虐悖理,欲加之罪

耶和华是公义和慈爱的?那他为什么要创造那个爱吃水果的夏娃,而不创造一个不爱吃水果的夏娃?为什么要创造那条会说话的蛇,而不创造一条不会说话的蛇?为什么要创造那条会说话的蛇来引诱那个爱吃水果的夏娃?为什么吃了那个水果就会产生传染性大过任何病毒的原罪?为什么杀人强奸最多只判死刑而不必下地狱受永刑,吃那水果反而罪该万死要下地狱受永刑?为什么不但吃那水果要下地狱受永刑,而且所有其它没没吃那水果的无辜者也要下地狱受永刑?“吃不吃那个水果都要下地狱受永刑”这项规条,无非欲加之罪,这是“爱与公义”的表现呢,还是残虐悸理的表现呢?

(3)自编自演,多此一举

如果上帝是全能全知的,宇宙一切都在他的掌握之中的,是他早就知道将会发生的,且是由他一手安排的,那么“水果事件”和“十架事件”岂非由他自己一手包办,自编自导自演,玩弄世人,还要演得那样滑稽劣拙,玩得那样荒谬野蛮?

上帝搞了这么多莫须有的荒谬事出来然后才“派自己”下凡救世,那有什么救恩可言?为什么上帝说要有天地就有天地,却不能说要救世就救世,而要派自己被钉上十字架才能救世?这岂不是脱裤放屁,多此一举?

传道人说这正是上帝的爱与公义的表现,因为世人犯了罪,上帝虽爱世人却也不能无偿赦罪。但问题是:那吃水果的罪只是被无限夸大的罪,那没吃水果的更只是莫须有的欲加之罪,无辜陪人受罪,何况连人类社会也有无偿赦罪这回事,难道全能的上帝也“不能”无偿赦罪?那出自编自导自演的荒谬剧《水果陷人与十架自钉》,岂不正是脱裤放屁,多此一举?

再说,为什么上帝那么迟才派自己下凡救世?他下凡救世之前的世人怎么办?如果说,上帝下凡之前的世人没有得救的途径,那么上帝迟迟才派自己下凡就是欠缺爱心公义而不是全善的;如果说,上帝迟迟才派自己下凡是因为别有隐衷,“不能”不迟,那么上帝就不是全能的;如果说,上帝下凡之前的世人另有得救的途径,那么钉十字架一事岂不又是脱裤放屁,多此一举?

(4) 威吓利诱,逼良为娼

“信就上天堂享永福,不信就下地狱受永刑”这个教条,凭空强造出一个“天堂永久公民 vs 地狱永久贱民”的二分,正是“救世自义心态 + 自我膨胀心态 + 霸道排他心态”的最深根抵,是宗教战争、宗教屠宰、宗教迫害、宗教强横、不文明、非理性的“最高典范”。

特须注意的是:

从思想层面上看,这个教条可说是天下古今最恶劣粗暴的威吓利诱,那究竟是表现了神性还是露出了魔性呢?
就正常情况而论,说不说真心话可以由自己控制,信不信一句话为真却往往不由自己控制。你能自我控制使自己真心相信“1>9”吗?当一个正常人看出某套教条愚蠢至极荒诞至极时,他怎么可能硬逼自己真心相信?扭曲理性、硬逼良知,这种“精神性逼良为娼”不但极度邪恶,而且极度野蛮,因为等于硬逼别人真心相信“1 〉9”,硬逼别人真心相信方就是圆。

(5) 罪魁祸首,认魔作父

归根究底,如果宇宙一切都是耶和华创造的,而耶和华又是爱世人的,那他为什么要造那个魔鬼化身为蛇出来害人?护教者辩称不是耶和华想害人,而是魔鬼有自由意志。但为什么要给魔鬼自由意志?莫非因为自由意志的后果始料不及?但不是说耶和华是全知的吗?莫非耶和华早知魔鬼会害人却奈何不了魔鬼?但不是说耶和华是全能的吗?莫非耶和华就是喜欢造个魔鬼出来害人?但不是说耶和华是全善的吗?

不管怎么砌词狡辩,一旦声称耶和华全知全能全善而且宇宙一切都是他造的,那就不能不承认:耶和华是始作俑者,追溯源头,他要负上最大的责任。可见基督教所宣扬(即使属实)的那位造了个魔鬼化身为蛇出来害人的耶和华,其实本身正是邪恶至极的最大魔头。

一语总结:所谓“我们在天上的父”,原来应当改写成“你们在心底的魔”。

护教十大谬

(1) 诈遭误解之伎

被批驳时,诈遭误解的护教佼俩,主要共有三招:

(a) 讹称断取

第一招就是凭空硬说对方“理解有误:断章取义”--只靠嘴皮吐出“理解有误:断章取义”八个字,却无法指出对方的理解误在何处,无法指出原章原义是怎样的,无法指出对方究竟断了什么章、取了什么义。

(b) 假援语境

第二招则是凭空硬说对方“理解有误:忽略语境”--只靠嘴皮吐出“理解有误:忽略语境”八个字,却无法指出对方的理解误在何处,无法指出对方到底忽略了怎么样的语境,无法指出那些破漏的教条如何可凭有关语境来辩护。

(c) 伪学术堆砌

第三招就是伪学术堆砌--护教者以看似学术的虚假包装来施放烟幕,令人头昏脑胀,胡混一番之后就宣称对方诠释有误,但实际上其所作的宣称根本没有站得住脚的理据。更糟的是,即使对方为了避免浪费时间于纠缠之中,于是顺着护教者所要求的诠释来讨论,结果护教者也只会自陷于更糟的处境里。譬如,护教者发觉全能论和全知论等被批驳到无路可逃时就说:“Omnipotent(全能)、omniscient(全知)等字词的字根 omni (全),并不属于圣经原文,而只是来自拉丁文译本的拉丁字根。”然则这是否要公告天下原来圣经并没有表示过上帝是全能全知的呢?碰到这样的反诘时,那护教者就会哑口无言的了,因为,全能论和全知论等都是基督教的核心教条,一旦要接受“上帝并非全能全知”,就会有许多基督徒要精神崩溃的了。

(2) 兜圈引经,循环自证

所抱的经书被指出错谬充斥,就大兜圈子“引经证经”企图护教,这就犯了循环论证的谬误--对方本就不信那部经书,正在批驳那部经书,有什么理由要相信来自那部经书的征引呢?

问:“凭什么说世界是六天造成的?”
答:“凭圣经,圣经说。。”
问:“凭什么认定圣经的说法是真的?”
答:“凭圣经,圣经是神的话语。”
问:“凭什么认定圣经是神的话语?”
答:“凭圣经,圣经说。。。”

批:引经证经兜圈子,循环自证全作废。

(3) 刁童赖辩,拉扯撒泼

有的护教者被批刺到遍体“洞”伤的时候,就会露底现形,像刁童耍赖,东拉西扯撒泼胡诌,赤裸裸十分有趣。且举网上看到的一些为例:

(a) “你们只会在这里批驳我,有本领的话为什么不到天堂去找上帝来挑战呀!”

按:有某种性格和体质的小孩子,被打到头破血流时就会一面逃一面哭一面喊出这样的下台话:“有种的话就去找我爸爸来打一场架呀!”

(b) “你们批判圣经,以为自己智慧很高吗?世界上始终有些问题是你们解决不了的!”

按:恰似打架时被打脱了门牙就说:“你以为自己武功很强吗?世界上始终有些牙齿是你无法打得脱的!”
说得很对,在正常情况下,象牙就不是别人所能打得脱的。

(c) “我所依据的那部书所载的是神的话语,你所依据的那部书所载的不外是人的话语,人怎能比得上神呀!”

按:一部载着“人的话语”的书,可以刚好就是一部提供思考方法去审察那些自称载着“神的话语”的书,所载的究竟是神的话语呢,还是人的话语呢,抑或只是神话呢,甚或只不过是鬼话呢。

(d) “但无论如何,圣经销量最大,译本最多,远超过达尔文的《物种起源》!”

按:
第一、无法回应别人的批驳时就说“但无论如何”,这不外是转移视线,掩饰自己在原初的问题上无词以对。
第二、把一部己面世了千年和一部只面世了百年的书拿来比较销量和译数,奸否?
第三、即使真的销量最大译本最多,这都与圣经是否正确无关。错谬充斥的书,销量越大译本越多就只会遗害越深流毒越广。

(e) “我高举的是神,你们高举的是谁呢!”

按:举不举得起?

(f) “你们批评耶和华滥杀无辜?可能这是耶和华要让他们早点返回天国享永福吧了,有何不可?”

按:“你们批评恐怖分子滥杀无辜?可能这是耶和华要让他们早点返回天国享永福吧了,有何不可?”称此为“莽托可能”,有何不可?

(g) “证明了‘全能’有矛盾?也可能是证明的过程出了问题呢。”

按:想护教的话,就需要确凿指出那个证明“有”什么毛病,而不能倚赖随口滥指那个证明“可能”有毛病 — 这样随口滥指,无非是放空炮、讲废话,本身恰恰就有莽托可能的毛病。

(4) 妄指人妄,自暴其妄

在宗教辩论上,许多护教者一开始便己预设了自己所信的教条是绝对真理,别人提出批评就说别人狂妄,甚至已被彻底驳倒了还要说别人狂妄。

批:妄指人妄,自暴其妄--犯了不当预设的谬误(见〈思方学大要〉)。

(5) 偷换身份,自充上帝

(a) 被别人刺破了其脑袋所填塞著的绝谬教条时,某类教徒就会指责别人“要凌驾上帝,猖狂傲慢,自我膨胀”。

批:自己的脑袋被别人凌驾了,就说别人要凌驾上帝,这等于自视为上帝。如此自充上帝,是否猖狂傲慢之极,自我膨胀至极?

(b) 这款“偷换身份,自充上帝”的伎俩,还有一个常见的变种,那就是:被别人刺破了其脑袋所填塞著的绝谬神话时就说:“人类没有资格批评上帝,因为被造者没有资格批评创造者。”(且称之为:无资评神论。 )

按:
第一、为什么被造者就没有资格批评创造者?有何理据?
第二、“有没有资格批评”是一回事,“所提出的批评正确与否”是另一回事。
第三、“批评关于上帝的神话”不等于“批评上帝”。昧于两者之分,愚也。故意混淆两者之分,狡也。自己被人批倒了就说别人批评上帝,狂也。

(6) 滥设比喻,自掘坟墓

(a) 滥作比喻:以牵强比喻为教义辩护--
例如说:“做了错事就要承担后果。上帝惩罚世人不听话,就像父母惩罚子女不听话一样,绝无不妥。”

批:
第一、亚当夏娃吃禁果,全世界要担后果,绝无不妥?
第二、子女一次不听话偷吃忙果,父母就弄个地狱出来永恒惩罚子女,比人间死刑还要惨烈无限倍,绝无不妥?

(b) 滥归比喻:硬把非比喻定性为比喻--
有些教徒无法为圣经的悖谬提出合理解释时,就辩称那只是比喻。例如无法给违反科学的六日创世说提出合理解释,就辩称“日”只是比喻,声称《创世记》所说的一日其实等于“一段很长的时间”云云。

批:圣经所讲的六日创世,每一日都“有晚上,有早晨”(创一),第七日则被定为安息日、圣日(创二)。若依上述那种比喻诠释,圣经那些话语就会变成说:“一段很长的时间的晚上,一段很长的时间的早晨”、“第七段很长的时间被定为安息一段很长的时间、圣一段很长的时间”,说得通吗?

其实我是很希望这个比喻诠释能够成立的,因为可以作为争取星期日休息、“一段很长的时间”(比如十万年)的理据或“圣据”,可惜这种比喻诠释只不过是(用粤语来表述)“吸得出就吸”,换言之就是胡说八道而已。

按:玩弄滥归比喻的伎俩,为了护教而只求这一刻蒙混过关,不理下一刻的致命后果,十分短视,无异自掘坟墓,因为,一旦容许滥归比喻的话,别人也就可以说所谓处女产子、所谓五饼二鱼、所谓水面行走、所谓死后复活,等等等等,根本子虚乌有,全都不外是比喻吧了。

(7) 概念是丑曲,自掘坟墓

(a) 有些教徒发觉无法为耶和华的恶行提出合理辩解时,就宣称耶和华眼中的善包括了人类眼中的恶。但这会导致类乎概念扭曲的极严重后果,因为,如果耶和华眼中的善包括了人类眼中的恶,那么当圣经叫人行善时,人们就大有借口行恶了 — 比如过份挑嘴,专拣鲜嫩的教徒来吃。

(b) 概念扭曲的一个类近的特例就是神即标准论:
“神本身就是是非对错的绝对标准,神说杀子祭神是对的,杀子祭神就是对的;神说杀子祭神是错的,杀子祭神就是错的。耶和华叫亚伯拉罕杀子献给他,这件事正启示了人类应该绝对跟从神的标准。”

批:
第一、人类必须以独立思考作为指引。当我们听见天上有声音自称上帝并叫我们杀子献祭时,我们终须凭著独立思考去判断那声音究竟是来自上帝的呢,还是来自魔鬼的呢,或是由于科学家或外星人在戏弄我们呢。。抑或只是我们自己的幻觉作祟呢。
第二、人类在辨别神魔之分时,不但必须按照人类的准则作出对魔的评估,而且必须按照人类的准则作出对神的评估?
第三、如果耶和华的是非标准跟人类的是非标准刚刚相反,那么这位自行其“是”的耶和华,不是自称上帝的魔鬼是什么?

(8) 盲超逻辑,自摧自毁

被招招刺中,被步步追击,到了末路穷途之际,许多护教者都会拚死一搏说:“可以不理逻辑,逻辑不可靠,圣经才可靠,上帝是超越逻辑的,逻辑不适用于上帝,上帝不受逻辑限制,上帝能够打破逻辑的规律!”(且称此为:盲超逻辑。)

批:
(一)
(a) 盲超逻辑是最低能的败方遁辞。在思辩时,所讲道理占尽上风的胜方,是不会提出“可以不理逻辑”这种反智盲断的。垂死挣扎的败方,狗急跳墙才会这样说。

(b) 企图攻击逻辑的人,根本不知逻辑为何物。天地间最坚稳可靠的学间就是逻辑和数学,甚至可以说逻辑比数学还要坚稳可靠:数学断言“3 〉2”,逻辑断言“如果 3 > 2,,则3 〉2”。在逻辑和数学之后,其次最坚稳可靠的学间就是物理学。物理学比医学可靠得多,医学又比神学之类可靠得多。有病看医生,医生说没得救了才找神学家研究前程,再请教士代祷,正常人不会次序颠倒的。如果连逻辑这块最坚稳的金刚基石也不可靠的话,盲超逻辑论者的宗教信仰就无非是最不可靠的烂泥腐叶而已。

(c) 说逻辑不可靠,须要给出理据,否则可以不理。但要给出理据就离不开逻辑的审核范围。企图否定逻辑,仍须合乎逻辑。

(d) 最根本的一点是:所谓“。。超越逻辑。。不受逻辑限制。。打破逻辑的规律”,这种说法连“假”这个资格也没有,而是全无意义不知所云。 “打破‘如果 p 则 p ’这条逻辑规律”是什么意思?其为不知所云就像“打破‘3>2 ’这条数学真理”之为不知所云一样。

(e) 想说服不信者,第一步必须站在双方都接受的立场上进行,否则的话,本来不信的人为什么要相信你呢?思方、逻辑、数理,乃“天下之公器”(逻辑最基本的部分被纳入思方五环之中作为第三环节,见〈思方学大要〉)。就以逻辑来说,这恰恰就是天下正常人无分种族性别皆共同接受而且必须接受的无立场的“立场”。盲超逻辑论者不从这个地方出发,只因理绝词穷就乱抓浮草来救命,说“逻辑不可靠”,那就像会计师计错数就推说“数学不可靠”那么蠢。当然,事实上并没有这么蠢的会计师,但事实上却有许多这么蠢的盲超逻辑论者。

(二)
碰到愚言蠢语的时候,既可以像上文那样,逐点刺破,耐心掴哑之,也可以像下文那样,运用子矛子盾法,顺势拆破,一脚踢翻之--

问:“上帝是超越逻辑的,逻辑不适用于上帝,上帝不受逻辑限制,上帝能够打破逻辑的规律。”
答:“对对对!绝对对!你说得很对!上帝是超越逻辑的,逻辑不适用于上帝,上帝不受逻辑限制,上帝能够打破逻辑的规律--依据逻辑,自相矛盾必然错谬,但在上帝那里,自相矛盾是正确的:‘除我以外,你不可信奉别的神,并且可以信奉别的神’,这句话在上帝那里就是正确的。同样,‘信我就上天堂,并且信我就不能上天堂,反而要下地狱’,这句话在上帝那里也是正确的。因此之故,纵使你听到上帝在天空大声对你说‘信我就上天堂’,于是你信了,但到时却发现自己身陷地狱,你还是不能埋怨上帝不守诺言的,因为上帝超越了逻辑,守诺言刚好等于不守诺言呢。”

(9) 胡捧神智,自摧自毁

在宗教思辩上,败退至无路可退的死地时,许多护教者都会胡乱捧出“神的智慧”作为最后的一击:“你提出的批驳只是人的判断,但人的判断不可信,唯有神的判断才可信。圣经所载的是神的智慧,人的有限智慧是不可能理解神的无限智慧的。”

批:
第一、当你下判断说“人的判断不可信,唯有神的判断才可信”时,你所作的判断恰恰就是人的判断 – 除非你不是人。
第二、当你要分辨经书所载的到底是不是“神的智慧”时,你必须依靠人的智慧 — 除非你不是人。
第三、如果人的智慧不可能理解神的智慧,那么人类就不可能理解所谓装载着神的智慧的圣经,结果就是:圣经无异一叠废纸,亦即等同垃圾。

死撑:“我修正一下:神的智慧有一部分是人类可能理解的,另一部分才是人类不可能理解的。”
砍死:“我多赠一刀:就人类可能理解的部分来看,圣经所讲的耶和华等同魔鬼;就人类不可能理解的部分来看,圣经等同垃圾。”

(10) 祷辞藏奸,借祷窜遁

末路穷途中的护教者,垂死挣扎时有三款颇能应付庸手的“绝招”,且称之为:末路三招。前两招就是“盲超逻辑”和“胡捧神智”,属进攻型,但实质上只是自绝之招,刚才已被刺破。最后一招则是“借祷窜遁”,属逃溜型,那终究也只是溃败之招,现在予以拆破。

拆:
被驳斥到无法招架时就说对方受了“魔鬼引诱”,说要为对方祷告:祈求上主宽恕对方狂妄心硬不信三一真神的永死之罪 — 这无非是借祷遁而己,可用子矛子盾法戏之如下:

加倍全能的“超主”呀!请宽恕那些受了魔鬼引诱以致盲目信“主”而狂妄不信超主的人的永死之罪吧!
这些人被击到溃不成军的时候,就施放烟幕借祷遁,说要为对方祷告,企图令人产生错觉,以为他并没有被驳倒,而他就可以趁机下台落荒而逃了。这是第一重奸。请加倍全能的超主宽恕这些人犯了第一重奸的永死之罪吧!

宣扬“3=1”之类的教条,很容易被刺破,但若只是在祷辞中插入不当预设,说“求主宽恕那些狂妄不信‘3=1’的人的永死之罪吧”,一般人就不懂得如何妥善应付了。这是第二重奸。请加倍全能的超主宽恕这些人犯了双重奸狡的永死之罪吧!

这些人被刺到遍体洞伤却还要抱残守缺,还要心硬嘴硬硬说别人狂妄。请加倍全能的超主宽恕这些人超狂超妄死抱绝症教条而不会明智推出“全新修订版”的永死之罪吧!

超啊。。门!

传教十八谬

(1) 明显矛盾“三一论”

基督教最最核心的教条就是三一论:“上帝三位一体,既是三个又是一个。 ”

批:
3≠1,说“上帝既是三个又是一个”蕴涵着说“上帝既是三个又不是三个”,明显自相矛盾,自打嘴巴。

(2) 暗藏矛盾“全能论”

“上帝是无所不能的。 ”

批:
上帝能否创造一种不能被毁灭的东西?
如果不能,便非全能,因为不能造出这样的一种东西。
如果能够,亦非全能,因为不能毁灭这样的一种东西。
由此可见,“全能”这个概念暗藏逻辑矛盾。

(3) 以残为善“全善论”

“善包含爱与公义,上帝耶和华是全善的。”

批:
耶和华以洪水灭世,天上的燕子何罪?地上的驯鹿何罪?初生的婴儿何罪?唯独水里的鱼虾蟹无罪?这就是爱与公义吗?
耶和华为了偏帮以色列人而杀尽埃及人的长子(举国上下一个不留)乃至头生牲畜(举国上下一只不留),长子何罪?稚子何罪?牛羊猪犬何罪?这样的“上帝”是全善的吗?
(圣经里还有数之不清那么多关于耶和华野蛮荒谬、凶残暴虐的“记载”。 )

(4) 以昧为知“全知论”

“耶和华是无所不知的。”

批:
(a)“天起了凉风,耶和华神在园中行走,那人和他的妻子听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避神的面。神呼唤那人,对他说:你在哪里?” (《圣经﹒创世记》3:8-9)
不知道别人躲在哪里,需要寻找别人、呼唤别人,这样的“上帝”,是全知的吗?
(b)“神要试验亚伯拉罕(试验他是否顺服),就呼叫他说。。。”(创22:1)
需要试验世人是否顺服,这样的“上帝”,是全知的吗?
(c)“耶和华见人在地上罪恶很大,,日所思想的尽都是恶,耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。耶和华说:我要将所造的人、和走兽、并昆虫、以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。 ”(创6:5-7)

早知如此,何必当初?如今悔之已晚。这样的“上帝”,是全知的吗?

(5) 混账“原罪论”

“一吃禁果就犯了原罪,该永下地狱永受极刑;没吃禁果的也染了原罪,该永下地狱永受极刑。”

批:
一吃那个水果就是罪大恶极,该永下地狱永受极刑?这是轻重不分,帐目混乱。
没吃那个水果的也要染上原罪,罪大恶极,该永下地狱永受极刑?这更是张冠李戴,帐目混乱。

(6) 伪善“救赎论”

“亚当夏娃吃了禁果,全人类就犯了原罪,罪该永死,但神爱世人,派祂的独生子下凡救世,为人类钉上十字架,以宝血洗净世人的罪,让世人不至灭亡,反得永生,这就是救恩。”

批:
陷人坑人称爱人,强加人罪称公义。
自编原罪救赎剧,自演原罪救赎戏。

两字批之曰:伪善。

(7) 病态“地狱观”

“不信耶稣就要永下地狱永受极刑。”

批:
这是一种极度病态的虐待狂地狱观,因为:依此观点,出生不久就夭折的婴儿,全都要被打下地狱永受极刑;逝世时耶稣还未出生的人,全都要被打下地狱永受极刑;有情有义、一生行善、只是无法硬逼自己“信耶稣”的人,也是全都要被打下地狱永受极刑。

造地狱者不下地狱谁下地狱?

(8) 空气论证,废

“我们没有见过上帝,我们也没有见过空气,但空气是存在的,所以嘛,上帝也是存在的。”

批:
我读小学时经常听到这个“空气论证”,这个论证明显犯了推论失效(non-sequitur)的谬误,其为胡混,我估计正常人小学程度就能看得出。

(9) 钟表论证,废

关于上帝是否存在,有一个很流行的论证(钟表论证)说:“假设在沙漠发现有个钟表,我们没有理由认为那个钟表是自己存在于该处(自有而有)的,相反,我们有理由认为这么精巧的对象必有制造者,那就是人。由于人比钟表更精巧,所以更有理由认为必有创造者把人创造出来,那就是上帝。”

批:
这个论证假定了精巧的东西必有制造者或创造者,但这么一来,由于上帝该比人类更精巧,那么必定有个超上帝创造上帝出来了?进一步又必定有个超超上帝创造超上帝出来……?

(10) 首因论证,废

关于上帝是否存在,另一个很流行的论证(首因论证)说:“由于所有存在者都有其原因,因此有个存在者是所有存在者的原因--第一因--这个第一因就是上帝。”

批:
第一、如果所有存在者都有其原因,而上帝又是存在者,那么产生上帝的原因是什么?是超级上帝?然则产生超级上帝的原因又是什么?
第二、如果说,所有存在者都有其原因,上帝是存在者,但上帝没有原因,那么这个说法就自相矛盾,因为,这个说法蕴涵着断言:所有存在者都有其原因而且并非所有存在者都有其原因 – 因为据该说法,上帝这个存在者就没有原因。
第三、如果说,上帝是自己的原因,那么这个说法还是自相矛盾,因为,X 必须不是 y 才可能是 y 的原因,因此说:上帝是自己的原因就蕴涵着说上帝不是上帝。
第四、即使撇开以上几点不论,首因论证仍是犯了推论失效的谬误,与之相应的谬误公式是:
∀x∃yRxy → ∃y∀xRxy
大略说明:从“所有存在者都有其原因”推论“有个存在者是所有存在者的原因”,就像从“所有人都有个母亲”推论“有个人是所有人的母亲”一样,犯了推论失效的谬误。

(11) 咯咯跳辩,废

一直以来都有人企图证明上帝存在,但每个证明都有大漏洞。

纵使(只是“纵使”)有人成功证明了上帝存在,那个上帝也绝不等于就是耶和华--那位杀人如麻、屠宰称冠(例如洪水灭世)的耶和华。

就算有个一般性的上帝存在论证成立,也不能由此跳到“由此可见耶和华存在”,何况由根本不成立的上帝存在论证一跳就跳到“由此可见耶和华存在”?如此跳跃,像蛤蟆在泥浆裹咯咯乱跳,堪称“咯咯跳辩”。

撑竿跳是某些选手最擅长的运动项目,咯咯跳是某类教徒最爱玩的运动项目。

(12) 伪膺说明,废

“科学也解释不了的事情,用基督信仰就能够解释。”

批:
科学解释通得过思方学的准则,是高档货。用基督信仰所作的解释却通不过思方学的准则,是廉价货。

比如,科学解释具有可验证性,对事物给出货真价实的说明;反之,倚赖“因为上帝的旨意就是如此”这个万能句所作的马后炮解释,不外伪膺说明而已。(见《李天命的思考艺术》终定本, pp.137-8; 253-4。)

只要科学家肯大幅降格,大量推出廉价货,倚赖“因为事物的性质就是如此”这个万能句来提出马后炮解释的话,这样的“解释”易如反掌,那就不会有基督信仰能够“解释”而科学却解释不了的事情了。

(13)“唯吾神真”,吹

“所有其它宗教所信的神都是假神,佛也不是神,唯独我们宗教所信的神是创造宇宙的唯一真神 – 至高无上的三一上帝 – 所以我们的信仰最优胜。 ”

批:
第一、“所有其它宗教所信的神都是假神”这个断言,没有任何站得住脚的理据。
第二、口称所信的是至高无上的唯一真神,自命高人一等,有何难哉?伊斯兰教也宣称所信的是至高无上的唯一真神呢。
第三、从佛教来看,“宇宙有个创造者”这种想法不但不是最优胜,反而根本就是错误的。
第四、从逻辑来看,“宇宙有三位同时又只有一位创造者”这种说法不单止是错误的,而且更是必然错谬的,因为内含逻辑矛盾。

一言以蔽之,这个“唯吾神真”的论调,不外胡吹而已。

(14) 至迷说人迷,双重标准

有一类教徒,一方面宣称所有其它宗教都是迷信,一方面坚信二千年前中东地区有个中年男子出生时母亲还是处女,坚信该男子能在水面行走,用五饼二鱼(似非鲸鱼)喂饱过数千人,死后不久便即复活,太阳系、银河系乃至亿万星系都是他造出来的,而不称之为迷信。

批:
犯了双重标准的谬误。

按:
科学的可信性比神话高千百倍,比自相矛盾的教条高无限倍。有一类教徒,别人相信科学就称之为迷信科学,自己相信神话却不称之为迷信神话,这就不单单是双重标准的问题,而且更是严重得多的“概念扭曲(扭曲了‘迷信’这个概念)以致黑白颠倒”的问题了。

(15) 诬教诬人邪,自取其辱

有一类教徒,自己抱着天下古今最荒诞悸谬的教条,却还要抨击别的宗教“拜偶像”,认为所有其它宗教都是邪教,是拜木头教、拜石头教。

批:
第一、别人所拜的木石所制的像,只是一种象征,作为桥梁,方便敬拜时心灵有个凝聚的朝向。歪曲别人,抹黑别人,诳称别人的宗教为拜木头教、拜石头教。。如此诬枉别人的宗教,本身恰可称为“诬教”。
第二、自己抱着最荒诞悸谬的教条,却还要说所有其它宗教都是邪教,此正可谓:最邪说人邪。
第三、别人可以这样反驳:“一般所拜的偶像起码有个人形,你们所拜的偶像却连个人形也没有,只是两条交叉木棒之类的玩意儿,拜偶像绝对胜过“拜叉教”呀。”

(16) 以偏概全玩见证

“地震时我在教堂里祈求上帝赐我平安,结果教堂倒下来也压不到我,证明了上帝是慈爱的。”

批:
(a) 全能全知的上帝让地震发生,证明了他是慈爱的?
(b) 里斯本大地震时,有三万多人聚在教堂里避难,结果遇难。是否三万多人没有一个祈祷?

(17) 伪托权威双重伪

“达尔文晚年后悔提出了进化论,改信了基督教,连爱因斯坦也相信上帝耶和华存在。可见基督教是可信的。”

批:
(a) 所谓“达尔文晚年……改信了基督教,连爱因斯坦也相信上帝耶和华存在”,已被揭破为可耻的造谣。这是第一重伪。
(b) 纵使撇开第一重伪不论,纵使真的“达尔文晚年……改信了基督教,连爱因斯坦也相信上帝耶和华存在”纵使如此,也不能由此推论“可见基督教是可信的”。这样的推论犯了伪托权威的谬误(达尔文是生物学权威,爱因斯坦是物理学权威,没有人是“上帝权威”)。

一经加上第一重伪,这个伪托权威的谬误就含藏了双重妄伪。

(18) 穿凿附会八口诳

有人在宗教电视节目上企图利用解字充当圣经的左证,声称挪亚一家八口搬进方舟里躲避灭世洪水,所以中文的“船”字是“舟八口”云云。

批:
诸如此类的宗教胡混,且统称之为“八口诳”。
(a) 八口诳的特技就是穿凿附会,明犯牵强比附的谬误,恰似宣称“交头接耳”是一种非常吃亏的举动:把自己的头交了出去,只接回来一只耳朵。
(b) 不妨运用本书主题篇《思方学大要》所讲的“子矛子盾法”,以子之矛攻子之盾,像照妖镜那样,揭示八口诳滑稽荒唐的本相--被钉十字架者显然不是神,所以中文的“神”字是“示申”,而不是“示十”。

吴宓与陈寅恪1919年在哈佛的一席谈

Posted: 20th March 2013 by admin in 经典文献

陈寅恪 150x150 吴宓与陈寅恪1919年在哈佛的一席谈陈寅恪(1890 – 1969),民初清华大学国学院四大导师之一,通晓二十多种语文,为著名国学家、史学家,被誉为“教授中的教授”。

西洋文学家吴宓(1894 – 1978,字雨僧),1917年从清华毕业后赴美留学,两年后,在哈佛大学读书时,经同学俞大维介绍,结识了从欧洲来此游学的陈寅恪。时吴宓25岁,陈寅恪29岁。两个年轻人都志在学术,情趣相投,很快就成为密切来往的朋友,吴宓有“以后宓恒往访,聆其谈述”的记述。吴宓曾说:“宓于民国八年在美国哈佛大学得识陈寅恪。当时即惊其博学,而服其卓识,驰书国内诸友谓:‘合中西新旧各种学问而统论之,吾必以寅恪为全中国最博学之人。’今时阅十五、六载,行历三洲,广交当世之士,吾仍坚持此言,且喜众之同于吾言。寅恪虽系吾友而实吾师。”(《吴宓文集》)

本网按:文中方头括号【】内的注均为原书脚注,六角括号〔〕由后人所加。关于陈寅恪教授如何看基督教,请参阅第三点。


据一九一九年十一月十一日《雨僧日记》:“是日为欧战休战周年纪念日Armistice Day;校中放假。午陈君寅恪来,谈印度哲理文化与中土及希腊之关系。又谓宓欲治中国学问,当从目录之学入手,则不至茫无津埃,而有洞观全局之益。当谨遵之。”

又同年十二月十四日《雨僧日记》,记有寅恪伯父与父亲之间的一次纵论中、西、印文化的极其重要的谈话:“星期,小雪。午陈君寅恪来,所谈甚多,不能悉记。惟拉杂撮记精要之数条如下:

(一)中国之哲学美术〔即艺术〕,远不如希腊。不特科学为逊泰西也。但中国古人,素擅长政治及实践伦理学。与罗马人最相似。其言道德,惟重实用,不究虚理。其长处短处均在此。长处即修齐治平〔修身、齐家、治国、平天下〕之旨;短处即实事之利害得失,观察过明,而乏精深远大之思。故昔则士子群习八股,以得功名富贵。而学德之士,终属极少数。今则凡留学生,皆学工程实业,其希慕富贵,不肯用力学问之意则一。而不知实业以科学为根本,不揣其本,而治其末、充其极,只成下等之工匠。境遇学理,略有变迁,则其技不复能用。所谓最实用者,乃适成为最不实用。至若天理人事之学,精深博奥者,亘万古、横九亥,而不变。凡时凡地,均可用之。而救国经世,尤必以精神之学问(谓形而上之学)为根基。乃吾国留学生不知研究,且鄙弃之。不自伤其愚陋,皆由偏重实用积习未改之故。此后若中国之实业发达,生计优裕,财源浚辟,则中国人经商营业之长技,可得其用。而中国人,当可为世界之富商。然若冀中国人以学问美术等之造诣胜人,则决难必也。【宓按,即以中国之诗与英文诗比较,则中国之诗,句句皆关于人事,而写景物之实像,及今古之事迹者。故杜工部为中国第一诗人,而以诗史见称。若英文诗中之虚空比喻Allegorical, Symbolical, Abstract nouns, Personifications, etc.〔寓意性、象征性、抽像名词、拟人法〕 及仙人仙女之故典,Mythological allusions〔神话隐喻〕及云烟天色之描写;皆为中国诗中所不多见者。宓意以诗论诗,中国诗并不弱,然不脱实用之轨辙也。】夫国家如个人然。苟其性专重实事,则处世一切必周备,而研究人群中关系之学必发达。故中国孔孟之教,悉人事之学。而佛教则未能大行于中国。尤有说者;专趋实用者,则乏远虑,利己营私,而难以团结、谋长久之公益。即人事一方,亦有不足。今人误谓中国过重虚理,专谋以功利机械之事输入,而不图精神之救药,势必至人欲横流,道义沦丧。即求其输诚爱国,且不能得。西国前史,陈迹昭著,可为比鉴也。

(二)中国家族伦理之道德制度,发达最早。周公之典章制度实中国上古文明之精华。【今中国文字中,如伯、叔、妯、娌、甥、舅等,人伦之名字最为详尽繁多。若西文则含混无从分别。反之,西国他学原质七八十种,中国则向无此等名字。盖凡一国最发达之事业,则其类之名字亦最备也。】至若周秦诸子,实无足称。老、庄思想尚高,然之西国之哲学士,则浅陋之至。余如管、商等之政学,尚足研究。外则不见有充实精粹之学说。【今人盛称周秦之国粹,实大误。】汉晋以还,佛教输入,而以唐为盛,唐之文治武功,交通西域,佛教流布,实为世界文明史上,大可研究者。佛教于性理之学Metaphysics〔形而上学〕独有深造。足救中国之缺失,而为常人所欢迎。惟其中之规律,多不合于中国之风俗习惯。【如祀祖、娶等。】故昌黎〔韩愈〕等攻辟之。然辟之而另无以济其乏,则终难遏之。于是佛教大盛。宋儒若程〔颐、颢兄弟〕若朱〔熹〕,皆深通佛教者,既喜其义理之高明详尽,足以救中国之缺失,而又忧其用夷复夏也。乃求得而两全之法,避其名而居其实,取其珠而还其椟。采佛理之精粹以之注解四书五经,名为阐明古学,实则吸收异教。声言尊孔辟佛,实则佛之义理,已浸渍濡染。与儒教之宗传,合而为一。此先儒爱国济世之苦心,至可尊敬而曲谅之者也。故佛教实有功于中国甚大。【宓按,西洋,当罗马末造,世道衰微,得耶教自东方输入,洗涤人心,扶正纲维,Regeneration of the Human Will〔人类意志的更生〕,巴师〔Irving Babbitt, 吴宓在哈佛的导师,后通译白璧德〕等常言之。自后在西洋,耶教Christianity与希腊、罗马之古学Pagan Classicism〔异教古典主义〕合而为一。虽本不相容,而并行不灭,至今日人鲜能分别之者。实则二派宗传,本不相迳庭者也--参阅Paul E. More先生之Shelburne Essays第九册”Paradox of Oxford”一篇,申述此意极详尽。故中西实可古今而下,两两比例。中国之儒,即西国之希腊哲学,中国之佛,即西国之耶教。特浸渍普通,司空见惯,而人在其中者,乃不自觉耳。--又按中国史事,与西洋史事,可比较者尚多,立此其大纲也。】而常人未之通晓,未之觉察,而以中国为真无教之国,误矣。【宓按,近来法国及日本儒者,研究佛教之源流关系极详尽。现此间若陈君寅恪及锡予,均治佛学。陈君又习古梵文,异日参考中国古籍,于此道定多发明。掳其所言——但举一例。中国之‘胭脂’一字,乃译自佛语,半以月,余一半则摹其音者耳。——又如‘阎罗’,亦印度神名。见后注。】自得佛教之裨助,而中国之学问,立时增长元气,别开生面。故宋、元之学问文艺均大盛,而以朱子集其大成。朱子之在中国,犹西洋中世之Thomas Aquinas〔阿奎那,1225 – 1274,意大利神学家〕,其功至不可没。而今人以宋元为衰世,学术文章,卑劣不足道者,则实大误也。欧洲之中世,名为黑暗时代Dark Ages。实未尽然。吾国之中世,亦不同。甚可研究而发明之也。

(三)自宋以后,佛教已入中国人之骨髓,不能脱离。惟以中国人性趋实用之故,佛理在中国,不得发达,而大乘盛行,小乘不传。而大乘实粗浅,小乘乃佛教古来之正宗也。然惟中国人之重实用也,故不拘泥于宗教之末节,而遵守‘攻乎异端,斯害也已’之训,任儒、佛、【佛且别为诸多宗派,不可殚数】回、蒙、藏诸教之并行,而大度宽容( tolerance),不加束缚,不事排挤,故从无有如欧洲以宗教牵入政治。千余年来,虐杀教徒,残毒倾挤,甚至血战百年不息,涂炭生灵。至于今日,各教各派,仍互相仇视,几欲尽铲除异己者而后快。此与中国人之素习适反。今夫耶教不祀祖,又诸多行事,均与中国之礼俗文化相悖。耶教若专行于中国,则中国之精神亡。且他教尽可容耶教,而耶教【尤以基督新教为甚】。决不能容他教。【谓佛、回、道及儒(儒虽非教,然此处之意,谓凡不入耶教之人,耶教皆不容之,不问其信教与否耳)】。必至牵入政治,则中国之统一愈难,而召亡益速。此至可虑之事。今之留学生,动以‘耶教救国’为言,实属谬误。【宓按,今西人之能解耶教之真义者,已不可多得。白师常言之。青年会之流,无殊佛僧之烧香吃斋,以末节轰动群俗,以做热闹而已。】又皆反客为主,背理逆情之见也。

(笔者按,父亲在第(四)段前加布眉批:“第(四)段,多三以宓之见解。惟以上三段,则尽录陈君之语意。”)

(四)凡学问上之大争端,无世无之。邪正之分,表里精粗短长之辨,初无或殊。中国程朱陆王之争,非仅以门户之见,实关系重要。程朱者,正即西国历来耶教之正宗。主以理制欲,主克己修省,与人为善。若St. Paul〔保罗使徒〕, St. Augustine〔圣奥古斯丁〕,Pascal〔巴斯噶,1623 – 1662,法国哲学家、教学家及物理学家,又译作帕斯卡尔〕,Dr. Johnson〔约翰逊,1709 – 1784,英国文学家)。以至今之白师及More〔Paul E.〕先生皆是也。此又孟子五百年之说,一线相承,上下千载,道统传授,若断实连,并非儒者之私谈。陆王者,正即西国Sophists〔诡辩派〕, Stoics〔古希腊斯多葛学派传人,禁欲主义者〕,Berkeley〔贝克莱,1685 – 1753,爱尔兰主教及哲学家〕,以及今Bergson〔柏格森,1859 – 1941,法国哲学家〕皆是也。一则教人磨砺修勤,而裨益久远;一则顺水推舟,纵性偷懒,而群俗常喜之。其争持情形,固无异也。又如宋儒精于义理之学,而清人则于考据之学,特有深造,发明详尽,训诂之精,为前古所不及。遂至有汉宋门户之争。西国今日亦适有之。今美国之论文学者,分为二派:一为Philologists〔语言学家〕,即汉学训诂之徒也。一为Dilettantes〔艺术外行,半瓶醋〕,即视文章为易事,【甚或言白话文学。】有类宋儒语录。其文直不成章。于是言文者,不归杨,则归墨。而真知灼见,独立不倚,苦心说道,砥柱横流,如白师与More先生者,则如凤毛麟角。如其迹象,均与中国相类似也。

“注:阎罗王——旧译琰魔罗,梵语为Yama Loksha,与女神Yami为孪生兄妹。故阎罗亦名俱生神。二神同居。Yami情不自禁,媚诱威逼,欲夫阎罗,【按与西方亚当夏娃之事略同】。事见《力皮陀经》【曲。古译《赞诵》】。第十卷第十章。阎罗不从。女神怒日:‘呜呼阎罗,汝何委靡,毫无情感,视彼青籐,绕树紧匝,愿相偎抱,如带围腰。:Alas! Thou art indeed a weakling, Yama, We findin thee no trace of heart or spirit. As round the tree the woodbine clings, another will cling about thee girt as with a girdle,阎罗卒从之。二人死后,遂掌死籍,性慈善。华人视为刚直之神,讹矣。”

上述谈话是在一九一九年,即五四运动发生的那一年。谈话显然不是即兴式的,而是多年苦心钻研、广泛探索的结晶。这篇谈话可以看作是寅恪伯父和我父亲在文化问题上的基本观点,也可以说是对当时如火如荼的新文化运动表明态度。

——摘自《吴宓与陈寅恪》(吴学昭著 清华大学出版社1992)

(民)余家菊:《教会教育问题》

Posted: 19th March 2013 by admin in 经典文献

余家菊 150x150 (民)余家菊:《教会教育问题》余家菊是中国近代著名教育家,对儿童教育及儿童心理、义务教育、民族教育及国家主义教育等,均有自己独到的见解并形成了相应的理论或主张。从1922年起,余家菊开始研究国家主义教育,并撰写文章宣传国家主义教育,成为国家主义学说的代表人物。

1920年代,“非基督教运动”波澜壮阔,知识分子如蔡元培、胡适开始意识到,中国教育受制于外国教会势力,国民被奴化洗脑灌输基督教,中国有必要教育与宗教分离,这亦成为近代先进教育家的共同思想主张。

少年中国学会是批判教会教育的先锋。1923年10月,少年中国学会在苏州开会,在制定新纲领时明确提出“提倡民族性的教育,以培养爱国家、保种族的精神。反对丧失民族性的教会教育及近于侵略的文化政策。”学会评议员余家菊撰写了著名的《教会教育问题》一文。他对教会教育进行了空前猛烈的攻击。他在开篇写道:“于中华民族之前途至大的危险的,当首推教会教育。教会在中国取得了传教权与教育权,实为中国历史上之千古痛心事。”文章揭露教会教育的三大危害:1. 教会教育是侵略的;2. 基督教制造宗教阶级;3. 教会教育妨碍中国教育之统一。 余家菊在文章中明确提出“收回教育权”的问题,这是国内学者第一次明确表示要收回教育权,随后演变成1925年第二波非基督教运动时,要求收回教育权呼声的前奏。

《教会教育问题》一文及后被收录在《国家主义的教育》一书中,书中同时亦可欣赏到作者另一篇反基督文章《基督教与感情生活》。

按此下载观看:国家主义的教育

毛泽东:“友谊”,还是侵略?

Posted: 13th March 2013 by admin in 经典文献

1949年是国共内战的尾声,国民党节节败退,当时毛泽东是中共中央委员会主席,艾奇逊(Dean Acheson)是美国国务卿。美国在当年8月5日发表《中美关系白皮书》,表示美国在战后中国情势已尽力而为,最后失败应由国民党负起全责,是为“袖手旁观”政策。本文是毛泽东回应《中美关系白皮书》的五篇文章之一,其余为〈丢掉幻想,准备斗争〉、〈别了,司徒雷登〉、〈为什么要讨论白皮书〉、〈唯心历史观的破产〉。


(一九四九年八月三十日)

为了寻找侵略的根据,艾奇逊重复地说了一大堆“友谊”,加上一大堆“原则”。

艾奇逊说:“从我们历史很早的时期起,美国人民和政府就关心中国了。虽然距离遥远,背景又大不相同,把中美两国隔离开了,可是那些在宗教、慈善事业和文化方面团结中美两国人民的纽带,一直在加深著美国对中国的友谊,许多年来种种善意措施便是证据,例如用庚子赔款来教育中国学生,在第二次世界大战期间废除治外法权,以及战时和战后对中国的大规模援助等等。美国始终维持并且现在依然维持对华外交政策的各项基本原则,包括门户开放主义,尊重中国行政和领土的完整,以及反对任何外国控制中国等等,这是有案可稽的。”

艾奇逊当面撒谎,将侵略写成了“友谊”。

美帝国主义侵略中国的历史,自从一八四○年帮助英国人进行鸦片战争起,直到被中国人民轰出中国止,应当写一本简明扼要的教科书,教育中国的青年人。美国是最早强迫中国给予治外法权[1]的国家之一,这即是白皮书上提到的中美两国有史以来第一次签订的一八四四年的望厦条约[2]。就是在这个条约里,美国除了强迫中国接受五口通商等事而外,强迫中国接受美国人传教也是一条。美帝国主义比较其它帝国主义国家,在很长的时期内,更加注重精神侵略方面的活动,由宗教事业而推广到“慈善”事业和文化事业。据有人统计,美国教会、“慈善”机关在中国的投资,总额达四千一百九十万美元;在教会财产中,医药费占百分之十四点七,教育费占百分之三十八点二,宗教活动费占百分之四十七点一[3]。我国许多有名的学校如燕京、协和、汇文、圣约翰、金陵、东吴、之江、湘雅、华西、岭南等,都是美国人设立的[4]。司徒雷登就是从事这些事业出了名,因而做了驻华大使的。艾奇逊们心中有数,所谓“那些在宗教、慈善事业和文化方面团结中美两国人民的纽带,一直在加深著美国对中国的友谊”,是有来历的。从一八四四年订约时算起,美国在这些事业上处心积虑地经营了一百零五年,据说都是为了“加深友谊”。

参加八国联军打败中国,迫出庚子赔款,又用之于“教育中国学生”,从事精神侵略,也算一项“友谊”的表示。

治外法权是“废除”了,强奸沈崇案的犯人回到美国,却被美国海军部宣布无罪释放[5],也算一项“友谊”的表示。

“战时和战后的对华援助”,据白皮书说是四十五亿余美元,据我们统计是五十九亿一千四百余万美元,帮助蒋介石杀死几百万中国人,也算一项“友谊”的表示。

所有一百零九年(从一八四○年英美合作的鸦片战争算起)美帝国主义给予中国的“友谊”,特别是最近数年帮助蒋介石杀死几百万中国人这一项伟大的“友谊”,都是为著一个目的,就是“始终维持并且现在依然维持对华外交政策的各项基本原则,包括门户开放主义,尊重中国行政和领土的完整,以及反对任何外国控制中国等等”。

杀死几百万中国人,不为别的,第一为了门户开放,第二为了尊重中国行政和领土的完整,第三为了反对任何外国控制中国。

现在,只有广州、台湾等处一小片地方的门户,还向艾奇逊们开放著,第一个神圣的原则在那里“依然维持”著。其余的地方,比如上海吧,解放以后本来是开放的,现在却被人用美国的军舰和军舰上所装的大炮,实行了一条很不神圣的原则:门户封锁。

现在,只有广州、台湾等处一小片地方的行政和领土,还算叨了艾奇逊第二个神圣原则的光,“依然维持”住了它们的“完整”。其余地方,一概倒运,行政和领土都是破碎得不像样子了。

现在,只有广州、台湾等处地方,叨了第三个神圣原则的光,把“任何外国的控制”,连同美国的控制也在内,都给艾奇逊们“反对”掉了,因此还被中国人控制着。其余的国土,说来要掉眼泪,一概完了,都给外国人控制住了,中国人统统当了奴隶。至于是什么外国呢,艾奇逊老爷行文至此,还没有来得及点出,下文自明,无须多问。

不干涉中国内政,是否也算一条原则呢,艾奇逊没有说,大概不能算吧。美国老爷的逻辑,就是这样。看完艾奇逊信件的全文,就可以证实这一项高明的逻辑。


注释

[1] 这里所说的“治外法权”,是指领事裁判权。

[2] 《望厦条约》是美国侵略中国的第一个不平等条约。一八四四年七月,美国利用中国在鸦片战争失败后的处境,强迫中国清朝政府在澳门附近的望厦村签订了《中美五口贸易章程》,即《望厦条约》。这个条约共三十四款,其中规定美国享受英国在南京条约及其附件中除割地、赔款外所获得的一切特权,包括美国在中国享有领事裁判权。

[3] 材料引自美国雷麦著《外人在华投资》一书第十五章。

[4] 指北平的燕京大学、协和医学院,北平和南京的汇文中学,上海的圣约翰大学,南京的金陵大学,苏州的东吴大学,杭州的之江大学,长沙的湘雅医学院,成都的华西协合大学和广州的岭南大学。

[5] 一九四六年十二月二十四日,美国海军陆战队士兵皮尔逊等在北平强奸北京大学女生沈崇。这个事件,曾经激起全国人民的巨大愤怒,引起了国民党统治区广大学生抗议美军暴行、要求美军撤离中国的爱国民主运动。一九四七年一月,国民党政府不顾人民的抗议,竟将主犯皮尔逊交给美国方面单独处理。同年八月,美国海军部宣布皮尔逊无罪释放。

(民)丁文江:《玄学与科学》

Posted: 12th March 2013 by admin in 经典文献

丁文江 150x150 (民)丁文江:《玄学与科学》1923年2月,中国政治家、哲学家张君劢在清华大学的讲演《人生观》的基本观点,认为人生观不受科学的支配,科学解决不了人生观的问题。同年4月,地质学家丁文江在《努力周报》发表《玄学与科学》,批评张君劢的观点,从而拉开了论战的序幕,其后发展至梁启超、胡适、唐钺等文化界名人纷纷卷入笔战。(有关“科玄论战”列表见 :http://www.xys.org/forum/db/22/112.html,有关多篇论战文章可参考《科学与人生观》一书【按此下载】。)


玄学真是个无赖鬼--在欧洲鬼混了二千多年,到近来渐渐没有地方混饭吃,忽然装起假幌子,挂起新招牌,大摇大摆的跑到中国来招摇撞骗。你要不相信,请你看看张君劢的《人生观》!张君劢是作者的朋友,玄学却是科学的对头。玄学的鬼附在张君劢身上,我们学科学的人不能不去打他;但是打的是玄学鬼,不是张君劢,读者不要误会。

玄学的鬼是很利害的;已经附在一个人身上,再也不容易打得脱,因为我们打他的武器无非是客观的论理同事实,而玄学鬼早已在张君劢前后左右砌了几道墙。他叫他说人生观是“主观的”、“直觉的”、“自由意志的”、“起于良心之自动而决非有使之然者也”、“决非科学所能为力,惟赖请人类之自身而已”,而且“初无论理学之公例以限制之,无所谓定义,无所谓方法”。假如我们证明他是矛盾,是与事实不合,他尽可以回答我们,他是不受论理学同事实支配的。定义、方法、论理学的公例,就譬如庚子年联军的枪炮火器;但是义和团说枪炮打不死他,他不受这种火器的支配,我们纵能把义和团打死了,他也还是至死不悟。

所以我做这篇文章的目的不是要救我的朋友张君劢,是要提醒没有给玄学鬼附上身的青年学生。我要证明不但张君劢的人生观是不受论理学公例的支配;并且他讲人生观的这篇文章也是完全违背论理学的。我还要说明,若是我们相信了张君劢,我们的人生观脱离了论理学的公例、定义、方法,还成一个甚么东西。

人生观能否同科学分家?

我们且先看他主张人生观不受科学方法支配的理由。他说:

“诸君久读教科书,必以为天下事皆有公例,皆为因果律所支配。实则使诸君闭目一思,则知大多数之问题,必不若是之明确。……甲一说,乙一说,漫无是非真伪之标准。此何物欤?曰,是为人生。同为人生,因彼此观察点不同,而意见各异,故天下古今之最不统一者莫若人生观。”

然则张君劢的理由是人生观“天下古今最不统一”,所以科学方法不能适用。但是人生观现在没有统一是一件事,永久不能统一又是一件事。除非你能提出事实理由来证明他是永远不能统一的,我们总有求他统一的义务。何况现在“无是非真伪之标准”,安见得就是无是非真伪之可求?不求是非真伪,又从那里来的标准?要求是非真伪,除去科学方法,还有甚么方法?

我们所谓科学方法,不外将世界上的事实分起类来,求他们的秩序。等到分类秩序弄明白了,我们再想出一句最简单明白的话来,概括这许多事实,这叫做科学的公例。事实复杂的当然不容易分类,不容易求他的秩序,不容易找一个概括的公例,然而科学方法并不因此而不适用。不过若是所谓事实,并不是真的事实,自然求不出甚么秩序公例。譬如普通人看见的颜色是事实,色盲的人所见的颜色就不是事实。我们当然不能拿色盲人所见的颜色,同普通所谓颜色混合在一块来,求他们的公例。况且科学的公例,惟有懂得科学的人方能了解。若是你请中国医生拿他的阴阳五行,或是欧洲中古的医生拿他的天神妖怪,同科学的医生来辩论,医学的观念,如何能得统一?难道我们就可以说医学是古今中外不统一,无是非真伪之标准,科学方法不能适用吗?玄学家先存了一个成见,说科学方法不适用于人生观;世界上的玄学家一天没有死完,自然一天人生观不能统一。但这岂是科学方法的过失吗?

张君而做的一个表,列举九样我与非我的关系,但是非我的范围,岂是如此狭的?岂是九件可以包括得了的?我们可以照样加几条:

(十)就我对于天象之观念 星占学
天文学

 

(十一)就我对于物种之由来 上帝造种论
天演论

再加(十二)(十三)以至于无穷,为甚么单举他所列的九项?试问有神论无神论等观念的取舍,与我所举的(十)(十一)两条,是否有绝大关系?照论理极端推起来,凡我对于非我的观念无一不可包括在人生观之中、假如人生观真是出乎科学方法之外,一切科学岂不是都可以废除了?

张君劢也似乎觉得这样列举有点困难,所以他加以说明:“人生为活的,故不如死物质之易以一律相绳也。”试问活的单是人吗?动植物难道都是死的?何以又有甚么动植物学?再看他下文拿主观客观来分别人生观同科学:

“物质科学之客观致力最为圆满;至于精神科学次之。譬如生计学中之大问题,英国派以自由贸易为利,德国派以保护贸易为利,则双方之是非不易解决矣。心理学上之大问题,甲曰智识起于感觉,乙曰智识以范畴为基础,则双方之是非不易解决矣。然即以精神科学论,就一般现象而求其平均数,则亦未尝无公例可求,故不失为客观也。”

诸君试拿张君劢自己的表式来列起来:

(十二)就我与我之贸易关系 自由贸易
保护贸易

 

(十三)就我与我之知识起源 感觉主义
范畴主义

试问我的(十二)(十三)与他的(一)至(九)有甚么根本的分别?为甚么前二者“不失为客观”,而大家族主义小家族主义等等一定是主观的?

学生物学的人谁不知道性善性恶和达尔文的生存竞争论同是科学问题,而且是已经解决的问题?但是他说他是主观的,是人生观,绝不能施以一种试验,以证甲之是与乙之非!只看他没有法子把人生观同科学真正分家,就知道他们本来是同气连枝的了。

科学的智识论

不但是人生观同科学的界限分不开,就是他所说的物质科学同精神科学的分别也不是真能成立的。要说明这一点,不得不请读者同我研究研究智识论。

我们所谓物,所谓质,是从何而知道的?我坐在这里,看着我面前的书柜子。我晓得他是长方的,中间空的,黄漆漆的,木头做的,很坚很重的。我视官所触的是书柜子颜色、形式,但是我联想到木头同漆的性质,推论到他的重量硬度,成功我书柜子的概念。然则这种概念,是觉官所感触,加了联想推论,而所谓联想推论,又是以前觉官所感触的经验得来的,所以觉官感触是我们晓得物质的根本。我们所以能推论其他可以感触觉官的物质,是因为我们记得以前的经验。我们之所谓物质,大多数是许多记存的觉官感触,加了一点直接觉官感触。假如我们的觉官的组织是另外一个样子的,我们所谓物质一定也随之而变--譬如在色盲的人眼睛里头蔷薇花是绿的。所以冒根(Morgan)在他的《动物生活与聪明)(Animal life and Intelligence)那部书里边叫外界的物体为“思构”(Construct)。

甚么叫做觉官的感触?我拿刀子削铅笔,误削了左手指头,连忙拿右手指去压住他,站起来去找刀创药上。我何以知道手指被削呢?是我的觉神经系从左手指通信到我脑经。我的动神经系,又从脑经发令于右手,教他去压住。这是一种紧急的命令,接到信立刻就发的,生理上所谓无意的举动。发过这道命令以后,要经过很复杂的手续,才去找刀创药上:我晓得手指的痛是刀割的,刀割了最好是用刀创药,我家里的药是在小柜子抽屉里面--这种手续是思想,结果的举动是有意的。手指的感觉痛,同上刀创药,初看起来,是两种了。仔细研究起来,都是觉官感触的结果。前者是直接的,后者是间接的,是为以前的觉官感触所管束的。在思想的期间,我觉得经过的许多手续,这叫做自觉。自觉的程度,是靠以前的觉官感触的多寡性质,同脑经记忆他的能力。

然则无论思想如何复杂,总不外乎觉官的感触。直接的是思想的动机,间接的是思想的原质。但是受过训练的脑经,能从甲种的感触经验飞到乙种,分析他们,联想他们,从直接的知觉,走到间接的概念。

我的觉官受了感触,往往经过一个思想的期间,然后动神经系才传命令出去,所以说我有自觉。旁人有没有自觉呢?我不能直接感触他有,并且不能直接证明他有,我只能推论他有。我不能拿自己的自觉来感触自己的自觉,又不能直接感触人家的自觉,所以研究自觉的真相是很困难。玄学家都说,自觉的研究是在科学范围之外。但是我看见人家受了觉官的感触也往往经过了一个期间,方才举动。我从我的自觉现象推论起来,说旁人也有自觉,是与科学方法不违背的。科学中这样的推论甚多。譬如理化学者说有原子,但是他们何尝能用觉官去感触原子?又如科学说,假如我们走到其他的星球上面,苹果也是要向下落;这也不是可以用觉官感触的。所以心理上的内容至为丰富,并不限于同时的直接感触,和可以直接感触的东西--这种心理上的内容都是科学的材料。我们所晓得的物质,本不过是心理上的觉官感触,由知觉而成概念,由概念而生推论。科学所研究的不外乎这种概念同推论,有甚么精神科学、物质科学的分别?又如何可以说纯粹心理上的现象不受科学方法的支配?

科学既然以心理上的现象为内容,对于概念、推论,不能不有严格的审查。这种审查方法是根据两条很重要的原则:

(一)凡常人心理的内容,其性质都是相同的。心理上联想的能力,第一是看一个人觉官感触的经验,第二是他脑经思想力的强弱。换言之,就是一个人的环境同遗传。我的环境同遗传,无论同甚么人都不一样;但如果我不是一个反常的人--反常的人我们叫他为疯子痴子--我的思想的工具是同常人的一类的机器。机器的效能虽然不一样,性质却是相同。觉官的感触相同,所以物质的“思构”相同,知觉概念推论的手续无不相同,科学的真相,才能为人所公认。否则我觉得书柜子是硬的,你觉得是软的;我看他是长方的,你看他是圆的;我说二加二是四,你说是六;还有甚么科学方法可言?

(二)上边所说的,并不是否认创造的天才,先觉的豪杰。天才豪杰是人类进化的大原动力。人人看见苹果从树上向下落,惟有牛顿才发明重心吸力;许多人知道罗任治的公式,惟有安因斯坦才发明相对论;人人都看《红楼梦》、《西游记》,胡适之才拿来做白话文学的材料;科学发明上这种例不知道多少。但是天才豪杰同常人的分别,是快慢的火车,不是人力车同飞机。因为我们能承认他们是天才,是豪杰,正是因为他们的知觉概念推论的方法完全与我们相同。不然,我们安晓得自命为天才豪杰的人,不是反常,不是疯子?

根据这两条原则,我们来审查概念推论:

第一,凡概念推论若是自相矛盾,科学不承认他是真的。

第二,凡概念不能从不反常的人的知觉推断出来的,科学不承认他是真的。

第三,凡推论不能使寻常有论理训练的人依了所根据的概念,也能得同样的推论,科学不承认他是真的。我们审查推论,加了“有论理训练”几个字的资格,因为推论是最容易错误的。没有论理的训练,很容易以伪为真。戒文士(Jevons)的《科学原则)(Principles Science)讲得最详细。我为篇幅所限,不能详述,读者可以求之于原书。

我单举一件极普通的错误,请读者注意。就是所谓证据责任问题。许多假设的事实,不能证明他有,也不能证明他无,但是我们决不因为不能反证他,就承认是真的。因为提出这种事实来的人,有证明他有的义务。他不能证明,他的官司就输了。譬如有一个人说他白日能看见鬼--这是他的自觉,我们不能证明他看不见鬼,然而证明的责任是在他,不在我们。况且常人都是看不见鬼的,所以我们说他不是说谎,就是有神经病。

以上所讲的是一种浅近的科学知识论。用哲学的名词讲起来,可以说是存疑的唯心论(Skeptical idealism)。凡研究过哲学问题的科学家如赫肯黎、达尔文、斯宾塞、詹姆士(W. James)、皮尔生(Karl pearson)、杜威,以及德国马哈(Mach)派的哲学,细节虽有不同,大体无不如此。因为他们以觉官感触为我们知道物体唯一的方法,物体的概念为心理上的现象,所以说是唯心。觉官感触的外界,自觉的后面,有没有物,物体本质是甚么东西:他们都认为不知,应该存而不论,所以说是存疑。他们是玄学家最大的敌人,因为玄学家吃饭的家伙,就是存疑唯心论者所认为不可知的、存而不论的、离心理而独立的本体这种不可思议的东西,伯克莱(Berkeley)叫他为上帝;康德、叔本华叫他为意向;布虚那(Buchner)叫他为物质,克列福(Clifford)叫他为心理质,张君劢叫他为我。他们始终没有大家公认的定义方法,各有各的神秘,而同是强不知以为知。旁人说他模糊,他自己却以为玄妙。

我们可以拿一个譬喻来说明他们的地位。我们的神经系就譬如一组的电话。脑经是一种很有权力的接线生,觉神经是叫电话的线,动神经是答电话的线。假如接线生是永远封锁在电话总局里面,不许出来同叫电话答电话的人见面,接线生对于他这班主顾,除去听他们在电话上说话以外,有甚么法子可以研究他们?存疑唯心论者说,人之不能直接知道物的本体,就同这种接线生一样:弄来弄去,人不能跳出神经系的圈子,觉官感触的范围,正如这种接线生不能出电话室的圈子,叫电话的范围。玄学家偏要叫这种电话生说,他有法子可以晓得打电话的人是甚么样子,穿的甚么衣服。岂不是骗人?

张君劢的人生观与科学

读者如果不觉得我上边所讲的知识论讨厌,细细研究一遍,再看张君劢的《人生观》下半篇,就知道他为甚么一无是处的了。他说人生观不为论理学方法所支配;科学回答他,凡不可以用论理学批评研究的,不是真知识。他说“纯粹之心理现象”在因果法之例外;科学回答他,科学的材料原都是心理的现象,若是你所说的现象是真的,决逃不出科学的范围。他再三的注重个性,注重直觉,但是他把个性直觉放逐于论理方法定义之外。科学未尝不注重个性直觉,但是科学所承认的个性直觉,是“根据于经验的暗示,从活经验里涌出来的”(参见胡适之《五十年来世界之哲学》)。他说人生观是综合的,“全体也,不容于分割中求之也。”科学答他说,我们不承认有这样混沌未开的东西,况且你自己讲我与非我,列了九条,就是在那里分析他。他说人生观问题之解决,“决非科学之所能为力”;科学答他说,凡是心理的内容,真的概念推论,无一不是科学的材料。

关于最后这个问题,是科学与玄学最重要的争点,我还要引申几句。

科学与玄学战争的历史

玄学(Metaphysics)这个名词,是纂辑亚列士多德遗书的安德龙聂克士(Andronicus)造出来的。亚列士多德本来当他为根本哲学(First philosophy)或是神学(Theology),包括天帝、宇宙、人生种种观念在内,所以广义的玄学在中世纪始终没有同神学分家。到了十七世纪天文学的祖宗嘉列刘(Galileo)发明地球行动的时候,玄学的代表是罗马教的神学家。他们再三向嘉列刘说,宇宙问题,不是科学的范围,非科学所能解决的。嘉列刘不听。他们就于一千六百三十三年六月二十二日开主教大会,正式宣言道:

“说地球不是宇宙的中心,非静而动,而且每日旋转,照哲学上神学上讲起来,都是虚伪的。……”

无奈真是真,伪是伪;真理既然发明,玄学家也没有法子。从此向来属于玄学的宇宙就被科学抢去。但是玄学家总说科学研究的是死的,活的东西不能以一例相绳(与张君劢一鼻孔出气)。无奈达尔文不知趣,又做了一部《物种由来》(读者注意,张君劢把达尔文的生存竞争论归入他的人生观!),证明活的东西也有公例。虽然当日玄学家的忿怒不减于十七世纪攻击嘉列刘的主教,真理究竟战胜,生物学又变做科学了。到了十九世纪的下半期连玄学家当做看家狗的心理学,也宣告了独立。玄学于是从根本哲学,退避到本体论(Ontology)。他还不知悔过,依然向哲学摆他的架子,说“自觉你不能研究;觉官感触以外的本体,你不能研究。你是形而下,我是形而上;你是死的,我是活的”。科学不屑得同他争口舌:知道在知识界内,科学方法是万能,不怕玄学终久不投降。

中外合璧式的玄学及其流毒

读者诸君看看这段历史,就相信我说玄学的鬼附在张君劢身上,不是冤枉他的了。况且张君劢的人生观,一部分是从玄学大家柏格森化出来的。对于柏格森哲学的评论,读者可以看胡适之的《五十年来世界之哲学》。他的态度很是公允,然而他也说他是“盲目冲动”。罗素在北京的时候,听说有人要请柏格森到中国来演讲,即对我说,“我很奇怪你们为甚么要请柏格森。他的盛名是骗巴黎的时髦妇人得来的。他对於哲学可谓毫无贡献;同行的人都很看不起他。”

然而平心而论,柏格森的主张,也没有张君劢这样鲁莽。我们细看他说“良心之自动”,又说“自孔孟以至于宋元明之理学家,侧重内心生活之修养,其结果为精神文明。”可见得西洋的玄学鬼到了中国,又联合了陆象山、王阳明、陈白沙高谈心性的一班朋友的魂灵,一齐钻进了张君劢的“我”里面。无怪他的人生观是玄而又玄的了。

玄学家单讲他的本体论,我们决不肯荒废我们宝贵的光阴来攻击他。但是一班的青年上了他的当,对于宗教、社会、政治、道德一切问题真以为不受论理方法支配,真正没有是非真伪;只须拿他所谓主观的、综合的、自由意志的人生观来解决他。果然如此,我们的社会是要成一种甚么社会?果然如此,书也不必读,学也不必求,知识经验都是无用,只用以“自身良心之所命,起而主张之”,因为人生观“皆起于良心之自动,而决非有使之然者也”。读书、求学、知识、经历,岂不都是枉费功夫?况且所有一切问题,都没有讨论之余地--讨论都要用论理的公例,都要有定义方法,都是张君劢人生观所不承认的。假如张献忠这种妖孽,忽然显起魂来,对我们说,他的杀人主义,是以“我自身良心之所命,起而主张之,以为天下后世表率”,我们也只好当他是叔本华、马克斯一类的大人物,是“一部长夜漫漫历史中秉烛以导吾人之先路者”,这还从何说起?况且人各有各的良心,又何必有人来“秉烛”,来做“表率”;人人可以拿他的不讲理的人生观来“起而主张之”,安见得孔子、释迦、墨子、耶稣的人生观比他的要高明?何况是非真伪是无标准的呢?一个人的人生观当然不妨矛盾,一面可以主张男女平等,一面可以实行一夫多妻。只要他说是“良心之自动”,何必管甚么论理不论理?他是否是良心之自动,旁人也当然不能去过问他。这种社会可以一日居吗?

对于科学的误解

这种不可通的议论的来历,一半由于迷信玄学,一半还由于误解科学,以为科学是物质的、机械的。欧洲的文化是“物质文化”。欧战以后工商业要破产,所以科学是“务外逐物”。我再来引一引张君劢的原文:

“所谓精神与物质者:科学之为用,专注于向外,其结果则试验室与工厂遍国中也。朝作夕辍,人生如机械然,精神上之慰安所在,则不可得而知也。我国科学未发达,工业尤落人后,故国中有以开纱厂设铁厂创航业公司自任,如张季直、聂云台之流,则国人相率而崇拜之。抑知一国偏重工商,是否为正当之人生观,是否为正当之文化,在欧洲人观之,已成大疑问矣。欧战终后,有结算二三百年之总帐者,对于物质文明,不胜务外逐物之感。厌恶之论已屡见不一见矣。……”

这种误解在中国现在很时髦,很流行。因为他的关系太重要,我还要请读者再耐心听我解释解释。我们已经讲过,科学的材料是所有人类心理的内容,凡是真的概念推论,科学都可以研究,都要求研究。科学的目的是要屏除个人主观的成见,--人生观最大的障碍--求人人所能共认的真理。科学的方法,是辨别事实的真伪,把真事实取出来详细的分类,然后求他们的秩序关系,想一种最简单明了的话来概括他。所以科学的万能,科学的普遍,科学的贯通,不在他的材料,在他的方法。安因斯坦谈相对论是科学,詹姆士讲心理学是科学,梁任公讲历史研究法,胡适之讲《红楼梦》,也是科学。张君劢说科学是“向外”的,如何能讲得通?

科学不但无所谓向外,而且是教育同修养最好的工具,因为天天求真理,时时想破除成见,不但使学科学的人有求真理的能力,而且有爱真理的诚心。无论遇见甚么事,都能平心静气去分析研究,从复杂中求单简,从紊乱中求秩序;拿论理来训练他的意想,而意想力愈增;用经验来指示他的直觉,而直觉力愈活。了然于宇宙生物心理种种的关系,才能够真知道生活的乐趣。这种“活泼泼地”心境,只有拿望远镜仰察过天空的虚漠,用显微镜俯视过生物的幽微的人,方能参领得透彻,又岂是枯坐谈禅,妄言玄理的人所能梦见。诸君只要拿我所举的科学家如达尔文、斯宾塞、赫肯黎、詹姆士、皮尔生的人格来同甚什叔本华、尼采比一比,就知道科学教育对于人格影响的重要了。又何况近年来生物学上对于遗传性的发现,解决了数千年来性善性恶的聚讼,使我们恍然大悟,知道根本改良人种的方法,其有功于人类的前途,正未可限量呢?

工业发达当然是科学昌明结果之一,然而试验室同工厂绝对是两件事--张君劢无故的把他们混在一齐--试验室是求真理的所在,工厂是发财的机关。工业的利害,本来是很复杂的,非一言之所能尽;然而使人类能利用自然界生财的是科学家;建筑工厂,招募工人,实行发财的,何尝是科学家?欧美的大实业家大半是如我们的督军巡阅使,出身微贱,没有科学知识的人。试问科学家有几个发大财的?张君劢拿张季直聂云台来代表中国科学的发展,无论科学未必承认,张聂二君自己也未必承认。

欧洲文化破产的责任

至于东西洋的文化,也决不是所谓物质文明、精神文明,这种笼统的名词所能概括的。这是一个很复杂的问题,我没有功夫细讲。读者可以看四月份《读书杂志》胡适之批评梁漱溟“东西文化”那篇文章。我所不得不说的是欧洲文化纵然是破产(目前并无此事),科学绝对不负这种责任,因为破产的大原因是国际战争。对于战争最应该负责的人是政治家同教育家。这两种人多数仍然是不科学的。这一段历史,中国人了解的极少,我们不能不详细的说明一番。

欧洲原来是基督教的天下。中世纪时代,神学万能。文学复兴以后又加入许多希腊的哲学同神学相混合。十七十八两世纪的科学发明,都经神学派的人极端反对。嘉列刘的受辱,狄卡儿的受惊,都是最显明的事实。嘉列刘的天文学说,为罗马教所严禁,一直到了十九世纪之初方才解放。就是十九世纪之初高等学校的教育,依然在神学家手里;其所谓科学教育,除去了算学同所谓自然哲学(物理)以外,可算一无所有。在英国要学科学的人,不是自修,就是学医。如达尔文、赫肯黎都是医学生。学医的机关,不在牛津、圜桥两个大学,却在伦敦同爱丁堡。一直到了《物种由来》出版,斯宾塞同赫育黎极力鼓吹科学教育,维多利亚女皇的丈夫亚尔巴特王改革大学教育,在伦敦设科学博物馆、科学院、矿学院,伦敦才有高等教育的机关;化学、地质学、生物学,才逐渐的侵入大学,然而中学的科学依然缺乏。故至今英国大学的入学试验,没有物理化学。在几个最有势力的中学里面,天然科学都是选科,设备也是很不完备。有天才的子弟,在中学的教育,几乎全是拉丁、希腊文字,同粗浅的算学。入了大学以后,若不是改入理科,就终身同科学告辞了。这种怪状一直到二十年前作者到英国留学的时代,还没有变更。

英国学法律的人在政治上社会上最有势力,然而这一班人,受的都是旧教育;对于科学,都存了敬而远之的观念,所以极力反对达尔文至死不变的,就是大政治家首相格兰斯顿。提倡科学教育最有势力的是赫肯黎。公立的中学同新立的大学加入一点科学,他的功劳最大,然而他因为帮了达尔文打仗,为科学做宣传事业,就没有功夫再对于动物学有所贡献。学科学的人,一方面崇拜他,一方面都以他为戒,不肯荒了自己的功课。所以为科学做冲锋的人,反一天少一天了。

到了二十世纪,科学同神学的战争,可算告一段落。学科学的人,地位比五十年前高了许多;各人分头用功,不肯再做宣传的努力。神学家也改头换面,不敢公然反对科学,然而这种休战的和约,好像去年奉直山海关和约一样,仍然是科学吃亏,因为教育界的地盘都在神学人手里。全国有名的中学的校长,无一个不是教士;就是牛津、国桥两处的分院院长,十个有九个是教士。从这种学校出来的学生,在社会上政治上势力最大,而最与科学隔膜。格兰斯顿的攻击达尔文,我已经提过了。近来做过首相外相的巴尔福很可以做这一派人的代表。他著的一部书叫《信仰的根本》(The Foundation of Belief)依然是反对科学的。社会上的人,对于直接有用的科学,或是可以供工业界利用的科目,还肯提倡,还肯花钱;真正科学的精神,他依然没有了解:处世立身,还是变相的基督教。这种情形,不但英国如此,大陆各国同美国亦大抵如此。一方面政治的势力都在学法律的人手里,一方面教育的机关脱不了宗教的臭味。在德法两国都有新派的玄学家出来宣传他们的非科学主义,间接给神学做辩护人。德国浪漫派的海格尔的嫡派,变成功忠君卫道的守旧党。法国的柏格森拿直觉来抵制知识。都是间接直接反对科学的人。他们对于普通人的影响虽然比较的小,对于握政治教育大权的人,却很有伟大的势力。我们只要想欧美做国务员、总理、总统的从来没有学过科学的人,就知道科学的影响,始终没有直接侵入政治了。不但如此,做过美国国务卿、候补大总统的白赖安(Bryan)至今还要提倡禁止传布达尔文的学说。一千九百二十一年伦敦举行优生学家嘉尔登的纪念讲演,改造部总长纪载士(Gedds)做名誉主席的时候居然说科学知识不适用于政治他们这班人的心理,很像我们的张之洞,要以玄学为体,科学为用。他们不敢扫除科学,因为工业要利用他,但是天天在那里防范科学,不要侵入他们的饭碗界里来。所以欧美的工业虽然是利用科学的发明,他们的政治社会却绝对的缺乏科学精神。这和前清的经师尽管承认阎百诗推翻了伪古文《尚书》,然而科场考试仍旧有伪《尚书》在内,是一样的道理。人生观不能统一也是为此,战争不能废止也是为此。欧战没有发生的前几年,安基尔(Norman Angell)做一部书,叫做《大幻影》(The Great Illusion),用科学方法研究战争与经济的关系,详细证明战争的结果,战胜国也是一样的破产,苦口的反对战争。当时欧洲的政治家没有不笑他迂腐的。到了如今,欧洲的国家果然都因为战争破了产了。然而一班应负责任的玄学家、教育家、政治家却丝毫不肯悔过,反要把物质文明的罪名加到纯洁高尚的科学身上,说他是“务外逐物”,岂不可怜!

中国的“精神文明”

许多中国人不知道科学方法和近三百年经学大师治学的方法是一样的。他们误以为西洋的科学,是机械的、物质的、向外的、形而下的。庚子以后,要以科学为用,不敢公然诽谤科学。欧战发生,这种人的机会来了。产生科学的欧洲要破产了!赶快抬出我们的精神文明来补救物质文明。他们这种学说自然很合欧洲玄学家的脾胃。但是精神文明是样甚么东西?张君劢说:“自孔孟以至宋元明之理学家侧重内心生活之修养,其结果为精神文明。”我们试拿历史来看看这种精神文明的结果。

提倡内功的理学家,宋朝不止一个,最明显的是陆象山一派,不过当时的学者还主张读书,还不是完全空疏。然而我们看南渡时士大夫的没有能力、没有常识,已经令人骇怪。其结果叫我们受野蛮蒙古人统治了一百年,江南的人被他们屠割了数百万,汉族的文化几乎绝了种。明朝陆象山的嫡派是王阳明、陈白沙。到了明末,陆王学派,风行天下。他们比南宋的人更要退化:读书是玩物丧志,治事是有伤风雅。所以顾亭林说他们“聚宾客门人之学者数十百人……与之言心言性。合多学而识以求一贯之方,置四海之困穷不言,而终日讲危微精益之说。”士大夫不知古又不知今,“养成娇弱,一无所用。”有起事来,如痴子一般,毫无办法。陕西的两个流贼,居然做了满清人的前驱。单是张献忠在四川杀死的人,比这一次欧战死的人已经多了一倍以上,不要说起满洲人在南几省作的孽了!我们平心想想,这种精神文明有什么价值?配不配拿来做招牌攻击科学?以后这种无信仰的宗教,无方法的哲学,被前清的科学经师费了九牛二虎之力,还不曾完全打倒;不幸到了今日,欧洲玄学的余毒传染到中国来,宋元明言心言性的余烬又有死灰复燃的样子了!懒惰的人,不细心研究历史的实际,不肯睁开眼睛看看所谓“精神文明”究竟在什么地方,不肯想想世上可有单靠内心修养造成的“精神文明”;他们不肯承认所谓“经济史观”,也还罢了,难道他们也忘记了那“衣食足而后知礼节,仓廪实而后知荣辱”的老话吗?

言心言性的玄学,“内心生活之修养”,所以能这样哄动一般人,都因为这种玄谈最合懒惰的心理,一切都靠内心,可以否认事实,可以否认论理与分析。顾亭林说的好:

“……躁竟之徒,欲速成以名于世,语之以五经,则不愿学;语之以白沙阳明之语录,则欣然矣。以其袭而取之易也。”

我们也可套他的话,稍微改动几个字,来形容今日一班玄学崇拜者的心理:

“今之君子,欲速成以名于世,语之以科学,则不愿学;语之以柏格森杜里舒之玄学,则欣然矣。以其袭而取之易也。”

结论

我要引胡适之《五十年来世界之哲学》上的一句话来做一个结论。他说:

“我们观察我们这个时代的要求,不能不承认人类今日最大的责任与需要是把科学方法应用到人生问题上去。”

科学方法,我恐怕读者听厌了。我现在只举一个例来,使诸君知道科学与玄学的区别。

张君劢讲男女问题,说“我国戏剧中十有七八不以男女恋爱为内容。”他并没有举出甚么证据;大约也是起于他“良心之自动,而决非有使之然者也”。我觉得他提出的问题很有研究的兴味。一时没有材料,就拿我厨子看的四本《戏曲图考》来做统计。这四本书里面有二十九出戏,十三出与男女恋爱有关。我再看《戏曲图考》上面有“刘洪升、杨小楼秘本”几个字,想到一个须生,一个武生的秘本,恐怕不足以做代表。随手拿了一本《缀白裘》来一数,十九出戏,有十二出是与男女恋爱有关的。我再到了一个研究曲本的朋友家里,把他架上的曲本数一数,三十几种,几乎没有一种不是讲男女恋爱的。

后来又在一个朋友家中借得一部《元曲选》,百种之中有三十九种是以恋爱为内容的;又寻得汲古阁的《六十种曲》,六十种之中竟也有三十九种是以恋爱为内容的!张君劢的话自然不能成立了。这件事虽小,但也可以看出那“主观的、直觉的、综合的、自由意志的、单一性的”人生观是建筑在很松散的泥沙之上,是经不起风吹雨打的。我们不要上他的当!

十二,四,十二。
--转录北京《努力周报》四十八和四十九期


附:张君劢《人生观》

诸君平日所学,皆科学也。科学之中,有一定之原理原则,而此原理原则,皆有证据。譬如二加二等于四,三角形中三角之度数之和等于两直角,此数学上之原理原则也。速度等于以时间除距离,故其公式为S = d / t ,水之元素为H2O,此物理化学上之原则也。诸君久读教科书,必以为天下事皆有公例,皆为因果律所支配。实则使诸君闭目一思,则知大多数之问题,必不若是之明确。而此类问题,并非哲学上之高尚之学理,而即在于人生日用之中。甲一说,乙一说,漫无是非真伪之标准。此何物欤?曰,是为人生。同为人生,因彼此观察点不同,而意见各异,故天下古今之最不统一者,莫若人生观。

人生观之中心点,是曰我。与我对待者,则非我也。而此非我之中,有种种区别。就其生育我者言之,则为父母;就其与我为配偶者言之,则为夫妇;就我所属之团体言之,则为社会为国家;就财产支配之方法言之,则有私有财产共有财产制;就重物质或轻物质言之,则有精神文明与物质文明。凡此问题,东西古今,意见极不一致,决不如数学或物理化学问题之有一定公式。使表而列之如下:

(一)就我与我之亲族之关系 大家族主义
小家族主义

 

(二)就我与我之异性之关系 男尊女卑
男女平等
自由婚姻
专制婚姻

 

(三)就我与我之财产之关系 私有财产制
公有财产制

 

(四)就我对于社会制度之激渐态度 守旧主义
维新主义

 

(五)就我在内之心灵与在外之物质之关系 物质文明
精神文明

 

(六)就我与我所属之全体之关系 个人主义
社会主义(一名互助主义)

 

(七)就我与他总体之关系 为我主义
利他主义

 

(八)就我对于世界之希望 悲观主义
乐观主义

 

(九) 就我对于世界背后有无造物主之信仰 有神论
无神论
一神论
多神论
个神论
泛神论

凡此九项皆以我为中心,或关于我以外之物,或关于我以外之人,东西万国,上下古今,无一定之解决者。则以此类问题,皆关于人生,而人生为活的,故不如死物质之易以一例相绳也。试以人生观与科学作一比较,则人生观之特点,更易见矣。

第一,科学为客观,人生观为主观的。科学之最大标准,即在其客观的效力。甲如此说,乙如此说,推之丙丁戊己无不如此说。换言之,一种公例,推诸四海而准焉。譬如英国发明之物理学,同是适用于全世界。德国发明之相对论,同是适用于全世界。故世界只有一种数学,而无所谓中国之数学,英国之数学也;世界只有一种物理学化学,而无所谓英法美中国日本之物理化学也。然科学之中。亦分二项:曰精神科学,曰物质科学。物质科学,如物理化学等;精神科学,如政治学生计学心理学哲学之类。物质科学之客观效力,最为圆满;至于精神科学次之。譬如生计学中之大问题,英国派以自由贸易为利,德国派以保护贸易为利,则双方之是非不易解决矣;心理学上之大问题,甲曰智识起于感觉,乙曰智识以范畴为基础,则双方之是非不易解决矣。然己以精神科学论,就一般现象而求其平均数,则亦未尝无公例可求,故不失为客观的也。若夫人生观则反是:孔子之行健与老子之无为,其所见异焉;孟子之性善与荀子之性恶,其所见异焉;杨朱之为我与墨子之兼爱,其所见异焉;康德之义务观念与边沁之功利主义,其所见异焉;达尔文之生存竞争论与哥罗巴金(克鲁泡特金*注)之互助主义,其所见异焉。凡此诸家之言,是非各执,绝不能施以一种试验,以证甲之是与乙之非。何也?以其为人生观之故也,以其为主观的故也。

第二,科学为论理的方法所支配,而人生观则起于直觉。科学之方法有二:一曰演绎的,一曰归纳的。归纳的者,先聚若干种事例而求其公例也。如物理化学生物学所采者,皆此方法也。至于几何学,则以自明之公理为基础,而后一切原则推演而出,所谓演绎的也。科学家之著书,先持一定义,继之以若干概念,而后其书乃成为有系统之著作。譬诸以政治学言之,先立国家之定义,继之以主权、权利、义务之基本概念,又继之以政府内阁之执掌。若夫既采君主大权说于先,则不能再采国民主权说于后;既主张社会主义于先,不能主张个人主义于后。何也?为方法所限也,为系统所限也。若夫人生观,或为叔本华、哈德门的悲观主义,或为兰勃尼孳(莱布尼兹*注)、黑智尔(黑格尔*注)之乐观主义,或为孔子之修身齐家主义,或为释迦之出世主义,或为孔孟之亲疏远近等级分明,或为墨子耶稣之泛爱。若此者,初无论理学之公例以限制之,无所谓定义,无所谓方法,皆自身良心之所命起而主张之,以为天下后世表率,故曰直觉的也。

第三,科学可以以分析方法下手,而人生观则为综合的。科学关键,厥在分析。以物质言之,昔有七十余种元素之说,今则分析尤为精微,乃知此物质世界不出乎三种元素:曰阴电,曰阳电,曰以太。以心理言之,视神经如何,听神经如何,乃至记忆如何,思想如何,虽各家学说不一,然于此复杂现象中以求二:曰感觉,曰意象。至于杜里舒氏(Hans Driesch*注),则以为有六类,其说甚长,兹不赘述。要之皆分析精神之表现也。至于人生观,则为综合的,包括一切的,若强为分析,则必失其真义。譬诸释迦之人生观,曰普渡众生。茍求其动机所在,曰,此印度人好冥想之理由,然即此所分析之动机,而断定佛教之内容不过尔尔,则误矣。何也?动机为一事,人生观又为一事。人生观者,全体也,不容于分割中求之也。又如叔本华之人生观,尊男而贱女,并主张一夫多妻之制。有求其动机者,曰,叔本华失恋之结果,乃为此激论也。如此分析,亦未尝无一种理由。然理由为一事,人生观又为一事。人生观之是非,不因其所包含之动机而定。何也?人生观者,全体也,不容于分割中求之也。

第四,科学为因果律所支配,而人生观则为自由意志的。物质现象之第一公例,曰有因必有果。譬诸潮汐与月之关系,则因果为之也。丰歉与水旱之关系,则因果为之也。关于物质全部,无往而非因果之支配。即就身心关系,学者所称为心理的生理学者,如见光而目闭,将坠而身能自保其平衡,亦因果为之也。若夫纯粹之心理现象则反是,而尤以人生观为甚。孔席何以不暇暖,墨突何以不得黔,耶稣何以死于十字架,释迦何以苦身修行:凡此者,皆出于良心之自动,而决非有使之然者也。乃至就一人言之,所谓悔也,改过自新也,责任心也,亦非因果律所能解释,而为之主体者,则再其自身而已。大之如孔墨佛耶,小之如一人之身,皆若是而已。

第五,科学起于对象之相同现象,而人生观起于人格之单一性。科学中有一最大之原则,曰自然界变化现象之统一性。(Uniformity of the course of nature)植物之中,有类可言也。动物之中,有类可言也。乃至死物界中,亦有类可言也。既有类,而其变化现象,前后一贯,故科学中乃有公例可求。若夫人类社会中,智愚之分有焉,贤不肖之分有焉,乃至身体健全不健全之分有焉。因此之故,近来心理学家,有所谓智慧测验(Mental Test);社会学家有所谓罪犯统计。智慧测验者,就学童之智识,而测定其高下之标准也。高者则速其卒业之期,下者则设法以促进之,智愚之别,由此见也。犯罪统计之中所发见之现象,曰冬季则盗贼多,以失业者众也;春夏秋则盗贼少,以农事忙而失业者少也。如是,则国民道德之高下,可窥见也。窃以为此类测验与统计,施之一般群众,固无不可。若夫特别之人物,亦谓由统计或测验而得,则断然不然。哥德(Goethe)之《佛乌斯脱》(Faust),但丁(Dante)之《神曲》(Divine Comedy),莎士比尔(Shakespeare)之剧本,华格那(Wagner)之音乐,虽主张精神分析或智慧测验者,恐亦无法以解释其由来矣。盖人生观者,特殊的也,个性的也,有一而无二者也。见于甲者,不得而求之于乙;见之于乙,不得而求之于丙。故自然界现象之特征,则在其互同;而人类界之特征,则在其各异。惟其各异,吾国旧名词曰先觉,曰豪杰;西方名之曰创造,曰天才,无非表示此人格之特性而已。

就以上所言观之,则人生观之特点所在,曰主观的,曰直觉的,曰综合的,曰自由意志的,曰单一性的,惟其有此五点,故科学无论如何发达,而人生观问题之解决,决非科学所能为力,惟赖诸人类之自身而已。而所谓古今大思想家,即对于此人生观问题,有所贡献也。譬诸杨朱为我,墨子兼爱,而孔孟则折衷之者也。自孔孟以至宋元明之理学家,侧重内心生活之修养,其结果为精神文明。三百年来之欧洲,侧重于以人力支配自然界,故其结果为物质文明。亚丹斯密(亚当·斯密*注)个人主义者也;马克思,社会主义者也;叔本华、哈德门,悲观主义者也;柏剌图(柏拉图*注)、黑智尔(黑格尔*注),乐观主义者也。彼此各执一词,而决无绝对之是与非。然一部长夜漫漫之历史中,其秉烛以导吾人之先路者,独此数人而已。

思潮之变迁,即人生观之变迁也。中国今日,正其时矣。尝有人来询曰,何者为正当之人生观?诸君闻我以上所讲五点,则知此问题,乃亦不能答复之问题焉。盖人生观,既无客观标准,故惟有返求之于己,而决不能以他人之现成之人生观,作为我之人生观者也。人生观虽非制成之品,然有关人生观之问题,可为诸君告者,有以下各项:曰精神与物质,曰男女之爱,曰个人与社会,曰国家与世界。

所谓精神与物质者:科学之为用,专注于向外,其结果则实验室与工厂遍国中也。朝作夕辍,人生如机械然,精神之慰安所在,则不可得而知也。我国科学未发达,工业尤落人后,故国中有以开纱厂设铁厂创航业公司自任,如张季直、聂云台之流,则国人率而崇拜之。抑知一国偏重工商,是否为正当之人生观,是否为正当之文化,再欧洲人视之,已成大疑问矣。欧战终后,有结算二三百年之总账者,对于物质文明、不胜务外逐物之感。厌恶之论,已屡见不一见矣。此精神文明与物质之轻重,不可不注意者一也。

所谓男女之爱者:方今国内,人人争言男女平等,恋爱自由,此对于旧家庭制度之反抗,无可免者也。且既言解放,则男女社交,当然在解放之列。然我以为一人与其自身以外相接触,不论其所接触者为物为人,要之不免于占有冲动存乎其间,此之谓私,既已言私,则其非为高尚神圣可知。故孟子以男女与饮食并列,诚得其当也。当今在之西洋文学,十书中无一书能出男女恋爱之外者,与我国戏剧中,十有七八不以男女恋爱为内容者,正相反对者也。男女恋爱,应否作为人生第一大事,抑更有大于男女恋爱者,此不可不注意者二也。

所谓个人与社会者:重社会而轻个人之发展,重个人则害社会之公益,此古今最不易解决之问题也。世间本无离社会之个人,亦无离个人之社会。故个人社会云者,不过为学问研究之便利计,而乃设计对待名词耳。此问题之所以发生者,在法制与财产之关系上尤重。譬诸教育过于一律,政治取决于多数,则特殊人才为群众所压倒矣。生计组织过于集中,则小工业为大工业所压倒,而社会之财富集中于少数人,是重个人而轻社会也。总之,知识发展,应重个人;财产分配,应均诸社会;虽其大原则如是,而内容甚繁,此亦不可不注意者三也。

至于国家主义与世界主义之争:我国向重平和,向爱大同,自无走入偏狭爱国主义之危险,然国中有所谓国货说,有所谓收回权利说,此则二说之是非尚在未决之中,故亦诸君所应注意者也。

方今国中竞言新文化,而文化转移之枢纽,不外乎人生观。吾有吾之文化,西洋有西洋之文化。西洋之有益者如何采之,有害者如何革除之;凡此取舍之间,皆决之于观点。观点定,而后精神上之思潮,物质上之制度,乃可按图而索。此则人生观之关系于文化者所以若是其大也。诸君学于中国,不久即至美洲,将来沟通文化之责任即在诸君之双肩上,所以,敢望诸君对此问题时时放在心头,不可于一场演说后便尔了事也。

十二,二,十四。

02月14日 – 情人节

Posted: 28th February 2013 by admin in 非基督教血泪史

cupid 150x150 02月14日   情人节日期

2月14日

简介

被称为情人节,St. Valentine殉道的日子,实际是基督教骑劫罗马人的民间节日牧神节。

详情

情人节普遍被认为是纪念Valentine在古罗马时期,因对抗罗马政权非法传教而被捕(一说是非法为基督徒士兵举行婚礼),相传Valentine在狱中与狱长失明女儿相爱,更奇蹟医好她的眼睛。Valentine于公元269年2月14日行刑处死,后来在496年被教廷封为圣人,当日就成为St. Valentine’s Day。

事实上,2月15日一直是罗马牧神卢波库斯(Lupercus)的节日,祂是罗马农业和牧羊之神,亦是对应希腊半羊半人的丰收之神潘(Pan)。当日牧神教士会披上山羊皮,在山洞中献祭两只山羊和一只狗,以补偿和净化春天的生命。罗马人会以狂欢作乐的方式庆祝。在这个节日期间,一些半裸的年轻男子涂上动物的血,在城内绕圈奔跑、喝酒和嬉笑,他们手里挥动着山羊皮鞭,相传妇女被皮鞭轻打后便可顺利怀胎生子,减少生产痛苦。年轻罗马女子会穿着献祭的山羊皮,而古希腊女子会将黄色的番红花佩戴在身上明显的地方,向年轻男子暗示她们已含苞待放。

在庆祝牧神节的宴会前夕(即2月14日晚),年轻男子会从瓮中抽出写有年轻女孩名字的纸条,被抽中的女孩将会在宴会中成为男子的女伴。他们其后一整年都会被视作一对情人,有时他们会因而真的相爱,甚至结婚。

其后基督教成为罗马国教,逐渐收紧禁止公开展示异教仪式。到了公元5世纪,罗马民众仍然继续庆祝牧神节。于是在公元496年,教宗圣基拉西乌斯一世(St. Gelasius I)下令废除牧神节,并在该日前一天编造了另一个为基督教而殉教的传说,既保留了节日的爱情元素,亦可借机向民众灌输旧政权欺压基督教的故事。

在1969年第二次梵蒂冈大公会议后,在典礼改革上整理出一堆在史实上不知是否真实存在的人物,Valentine的故事来历可疑,于是St. Valentine’s Day就被废除,现时天主教的圣人历已再没有这个纪念日。

虽然传统牧神节逐渐被侵蚀淡忘,但至今我们仍保留了罗马小爱神邱比特(Cupid)的形象,祂的对应神是希腊神厄洛斯(Eros),就是在潘跟女爱神阿佛洛狄忒(Aphrodite)亲近时,厄洛斯会在他们上边振翅盘旋。

牧神节也有情人节的含义,但不应再被称为St. Valentine’s Day了。

资料来源

家计会性教育网页,情人节,http://www.famplan.org.hk/sexedu … etails.asp?foID=141
Wikipedia,情人节,http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%83%85%E4%BA%BA%E8%8A%82
Wikipedia, Lupercalia, http://en.wikipedia.org/wiki/Lupercalia
Encyclopedia Mythica, Lupercus, http://www.pantheon.org/articles/l/lupercus.html
法国旅游发展署台湾办事处官方网站,古罗马的牧神节,情人节的前身,http://tw.franceguide.com/%E5%8F … ID=1&EditoID=178436

11月第4个星期四 – 感恩节

Posted: 28th February 2013 by admin in 非基督教血泪史

thanksgiving 150x150 11月第4个星期四   感恩节日期

11月第4个星期四

简介

感恩节事实是感谢上帝消灭印第安人,以清空土地让教徒在美国落地生根。

详情

据官方版本,感恩节起源于1620年冬天,一批英国清教徒乘坐“五月花”号轮船抵达美洲,遇到两位懂英语的印第安人,他们友善地提供粮食给清教徒,并教授在美洲种植等生存技巧。翌年当清教徒第一次收成时,便举行盛大宴会,与印第安人一起庆祝三天。后来美国就将感恩节定于11月第四个星期四举行,加拿大则在10月第二个星期一举行。

事实并不如此感恩。欧洲人和那些清教徒一直视印第安土著为异教徒、野蛮人和属魔鬼的,他们的殖民侵略本性不变,假装与印第安人友好,送赠远道从欧洲运来的枕头和被铺,实际把欧洲天花病人用过的枕被送给印第安人,借天花病毒歼灭对方。

计划成功,印第安原住民人口开始减少,教徒殖民者将这批野蛮人饱受天花瘟疫侵袭,视为上帝赐予的奇迹,加上第一年的丰收,因此在1621年举行一连三天的庆典。其后,越来越多清教徒陆续抵达美洲,开始为土地而互相争夺。他们多番引用《诗篇》2:8:“你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产”,把支持印第安人的人驱逐,强迫印第安人为他们开垦田地和开矿。牧师更引用《罗马书》13:2:“所以,抗拒掌权的就是抗拒神的命;抗拒的必自取刑罚”,在后来殖民者在与印第安部落的战争中,壮大声势攻打对方。

天花病毒与及由欧洲带来的其他传染病,加上与殖民者的战争和被迫劳役开矿,印第安人在清教徒抵达美洲后的一个世纪内,人口锐减95%。直到2010年,作为原住民的印第安人,仅占全美国人口0.9%。

清空土地,扫除野蛮人,让清教徒在上帝赐予的新英格兰落地生根,这才是感恩节的真正原意。

资料来源

Jehanzeb 2008, Thanksgiving and Forgotten Genocide: Brainwashing of American Textbooks: http://muslimreverie.wordpress.c … american-textbooks/
Wikipedia, Native American disease and epidemics, http://en.wikipedia.org/wiki/Nat … sease_and_epidemics
Mike Ely, Native blood: the truth behind the myth of `Thanksgiving Day’, http://links.org.au/node/753
维基百科,感恩节,http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%84%9F%E6%81%A9%E8%8A%82
公子李,人类史上最大的种族杀,http://www.zhihuisky.com/diaoyu/erliao/14664.html
Peter d’Errico, Jeffrey Amherst and Smallpox Blankets,http://www.nativeweb.org/pages/legal/amherst/lord_jeff.html

[影片] Fist Of Jesus

Posted: 28th February 2013 by admin in 娱乐小品

1211 00176 039b1 150x150 邓绍斌(斌仔):为甚么我不是基督徒邓绍斌(1969 – 2012),1988年进入罗富国教育学院(今香港教育学院)修读体育及社会科学。1991年在排练毕业礼表演时,不慎跌伤背部,颈椎第一、二节断裂,导致颈部以下瘫痪,无法言语。2004年,他写信给时任行政长官董建华要求安乐死,议员得悉并公开信件后,受到各方关注。2007年出版书籍《我要安乐死》,其后在报纸撰写专栏。2012年因细菌入血急病逝世,终年43岁。

(一)

刚过去的复活节假期,病房如常寂静,不是,其实有些许纳闷,全因大部分病人若不是睡着了,便在发白日梦中,好好的休息。原来已经习惯这样环境,所以都不觉得甚么不妥,但如果发生有趣事,就最好不过。岂料真的凑巧,想到此刻,两名不速之客,不知是否上帝感召使然,硬要扰人清梦,宣扬伟大的爱。其中一名蒙面少女说:“老伯,你知不知道谁是真神呢?”老伯毫不犹豫,带着不纯正口音说:“为甚么不知呀!耶稣打救你嘛!是吗?”嗤的一声,我忍不住笑了出来,她们似乎也察觉到,其尴尬神色表露无遗。疑似粗话的答复,竟然吓怕不了娇滴滴姑娘,不得不打从心底佩服,她们不厌其烦,继续解释道:“是的,神爱世人,甚至将祂的独生子耶稣基督赐给我们……并钉上十字架,免了我们的罪……三日后复活升天……”被唠唠叨叨的所谓福音无端轰炸,盛怒的老伯终于按捺不住,破口大骂粗言秽语。

其实,类似的剧目,几乎每隔一段时间就公演一次,当然亦有很多讲求礼貌的病人不肯下逐客令,但事后通常都即时埋怨几句,根本不曾领受神恩,甚至于食言,不认上帝。综观其他正规宗教,无一是例外,采用的全是愿者上钓的宣教手法,哪会有霸王硬上弓的道理?况且这样一厢情愿,往往适得其反,惹来讨厌,即使可以得到永生那么吸引,也打动不到早已生恶感的心。因此,奉劝那些自以为是,不理他人的热血青年,不要再把自己的坚定信念套在没法躲避的弱者身上,否则耶稣基督都一起蒙羞。

《我为甚么不是基督徒》一书中,哲学家罗素在前半部分列出许多逻辑性的推论,认为上帝不应该存在。或者是翻译文本关系,不少名词都难以理解,加上我并没有太过仔细阅读,所以不敢贸然投赞成票。后半部分大概论证基督教的缺陷,因为年轻的罗素身处于英联邦帝国,正值全盛时期,而基督教给奉为国教,对政治极具影响,但罗素批判思想的精髓,三言两语不可能清楚交代。网上不断流传正反意见,一方坚持无神论,或非单一真神;另一方则为上帝保驾护航,公说公有理,婆说婆有理,总之争论不休。

(二)

圣经,是基督教唯一奉行的典籍,当中包含新旧二约,大抵以耶稣的出生为分水岭。历来研究圣经的学者多如恒河沙数,除了公认是一部历史书之外,就没有统一的标准来量度教义的真伪。这里所提出的真伪,绝不是质疑圣经讲述普遍性正确的价值观,而是怎样才可印证全属神的话,却非作者(客观一点,应该用笔者代替)的一厢情愿,假借无上权威之大名,托付自己的哲学思想,从而巩固人心。再说,现存最古老羊皮圣经的手抄本,已是耶稣死后三至四百年的产物,况且残缺不全,直到十五世妃印刷机发明,圣经才集合各家而完全修订下来。但期间所有经文,犹太人口耳相授,讹传的机会根本难以估计。

早几年前闹得热哄哄的破解达文西密码,皆因圣经不知是否刻意的,披上一层神秘面纱?遂引来一场攻防战,务求找出弦外之音。那些预言故事,尤其世界末日,耶稣再次降临,审判众生,信者得赦免,罪者必遭地狱火烧灼,所以对虔诚基督徒来说,世界末日应越早越好,否则一股巨大源自圣经的恐惧,实在挥之不去。当基督徒解释上帝从哪里来时,只得一个答复--自有永有,的确无懈可击,不留任何反驳余地。但试问我们可否亦以此答复生命的来源呢?基督徒当然说绝对不能,因为生命是有结束的,但换个高层次角度看,生命其实从不知几时开始,也并未完结过,只是用不同肉身世世代代延续下去。

另外,正因为这么霸道的形容,却更加彰显维护唯一真神的恐惧感,令基督徒疲于奔命,为科学发展设法子开脱,不断帮圣经堵塞漏洞。举一例,达尔文的进化论本被视作异端,他们不停绞尽脑汁,自圆其说,或凭借神的大能攻伐,但不久之前,教廷终于妥协,承认进化论与创造论根本性没有抵触;其他宗教看在眼里,不得不激起怜悯之心,真的替他们感辛苦。科学发展,一日千里,尤其探求生命奥秘的基因图谱,距离全面破解不远矣!故此,基督徒的恐惧,一日比一日深,假如世界末日还未肯降临,他朝人类抢先代替神来创建天地;制造生命,基督教就会分崩离析。

(三)

众所周知,地球资源有限,终会枯竭,所以距离死亡的日子,只是倒数而已。换句话说,圣经预言世界末日,就算怎样努力环保也好,人类灭绝的命运大概成了定律,不可能,亦无从改变。那么,地球人还需要不需要珍惜居住的星球呢?反正上帝应许接回天家,地上假如仍然留下物产,便是糟蹋了神已经赐予给人们的一番美意,试问环保是否多余的工作呢?当然,无人可以准确地告知耶稣何年何月何日再降临世间,故此仍须不断延长地球寿命来默默等候。然而与此同时,一班技痒难耐的科学家,不甘心坐以待毙,所以千方百计模拟神创造天地万物的大能,目的或者是希望逃离垂垂老矣的地球,甚至尝试改变绝种厄运。

由于生命存在不少谜团,究竟复制人能否摆脱灵魂附体的枷锁,敞开一条生路,破茧而出呢?即使基督徒高举道德旗帜,誓要打倒亵渎神明的研究,但复制人的诞辰,其实已不是甚么秘密,相信指日可待。届时是一个没灵魂的躯壳呢?还是一个无论外表或内涵俱全的普通人呢?自会明明白白分晓,所以根本不用争辩不休。可惜,基督教的核心思想,原来并不是有容乃大的博爱,而宣扬救恩才是真正目的。凡是忏悔的人,承认上帝,就让耶稣的血洗净,可以赦免一切的罪,甚至于极不公平的原罪,小娃娃也能得到神眼中所谓公平的审判。

不过,假如有一日,没祖先的复制人来到耶稣跟前说:“不需要你的施舍,上天堂于我如浮云,因为我不是亚当的后裔,所以原罪不是包袱,你实在无权命令我跌入地狱。”这般巨大的恐惧,应该如何自处?

天堂与地狱的概念;天使和魔鬼的斗法,不是基督教独有,但不知何解,人们只是喜欢拿上帝来开玩笑,虽则始终不敢离经叛道,正义一方必须永远最后胜利,然而某些超现实的故事中,无论电影也好,小说也好,总是丑化基督教形象,务求达到搞笑的效果。归根究底,救恩出了问题,因为“心里相信,口里承认”实在太过儿戏,不能给人们一个庄严的感觉,于是以为愚弄神也无伤大雅,不会触怒已升天的耶和华。

(四)

现今,社会上不时有一把声音,说某某的言行实在太过不该,透过大气媒体好容易教坏孩子。虽然小孩不笨,不会缺乏分析能力,但由家长从襁褓开始以洗脑方式灌输一个概念,就是另外一回事了。基督教所标榜的救恩,老实得可怜。劈头的一句,便是甚么都不需要做,只须认定上帝是唯一的真神,升上天堂与主共荣绝非难以得到。这种守株待兔的心态,背弃传统价值,竟然教导无知稚子不劳而获,真的有点儿那个。另一方面,为何不是愈多人得救就愈好吗?今天的电视机近乎遍布每一角落,假如耶稣肯延迟复活升天时间,相信天堂一定座无虚席。可惜的是,刚好相反,故作神秘,以耳代目,因为属于神的意思,人类的智慧不准许挑战无上权威。

世上最大的独裁者是谁?上帝已经安排妥当,只是盲目接受祂的带领,无论痛苦与否,也是妙不可言,所以基督徒其实不应该推翻奴隶制度,皆因民主在神眼里仅仅是“意见接受,一切照旧。”神的带领就是最美好呢!换言之,是否迷信?不要问明原因,蒙着双眼跟随,祈祷的作用备受质疑了。当然不是,神会听他们祈祷,而且纵使重复又重复一样的歌颂,词汇死板得可笑,也无伤神与人之间的感情。只不过人不可以盼望神一定回复,因为不曾应允天空常蓝,神的带领就是最美好呢!否则沙士基间慷慨捐躯的年轻貌美的谢婉雯医生,难道不是神所爱戴的虔诚女儿吗?难道她与至爱亲朋没有不断祈祷吗?又难道她情愿舍弃夫家,也要甘心伺候天父吗?还是神已经一意孤行了。神的带领就是最美好呢!

无辜已死的人,一两个何足挂齿,根本神觉得人命如草芥,动辄可杀十万八万,只要不高兴,从不心软,手起刀落。摩西领犹太人出埃及,一夜之间,全城长子暴卒,残忍的目的,只是吓唬法老那么简单。六日战争胜利,以色列在神的应许土地立国,把巴勒斯坦驱逐至荒僻的加沙地带,并倚仗神之名,不时欺负蹂躏,无数平民赴黄泉。其实,远在挪亚造方舟时,已经空谈后来的救恩,因为不会给予机会悔改,就藉洪水灭绝大地。题外话,究竟挪亚一家是否拥有着全部遗传病的基因呢?要不然,所有人都可以长命百岁。

(五)

不错,每年死于意外的人为数不少,但是医学昌明,加上健康意识不断提高,所以死于意外的或然率其实相当微,能够寿终正寝的人反而十分肯定超出很多倍。假如真的要向耶稣认罪后才可得以迈进天堂,那么不应太冒险,八十岁便须俯首蒙眼称为仆人,之前大可不需苦守十诫,逍遥法外多一会儿。何况尽管双手血腥、恶贯满盈,只是临死时忏悔,一切丑陋过去都烟消云散。谁叫你不是基督徒!行善积德属枉然,地狱有门无门没相干,歌功颂德最要紧,公平何在乎?怨声载道,大为不该,惟有谦卑,鞠躬尽瘁,死而后已。终极目的已达到,本来再无牵挂,一心一意;时时刻刻,大鸣大放,没有其他,不必营营役役;不需吃喝玩乐;不念亲戚朋友;不爱男女关系;不见传宗接代;不求喜怒憎恶……不分昼夜;不敢交谈;不准放屁;不会瞌睡;不让思考;不待进步;不能老去,总之不停唱圣诗取其愉悦,是不是机械木偶呢?只知不是凡人了。

世上无法点破的谜团实在多不胜数,因而当圣经都不能明白解释时,往往就将答案归于神的领域,侵扰也是徒然,况且智慧神最高。人可以做到的首要条件,唯一的是,“不要问,只要信。”便十分足够,因为没有甚么好怀疑,圣经已铁证如山,那管是谁的手笔了。比方说,走入最大的一间超级市场,货架上满载密封的食物句,既保护防虫,又美观绝伦。奈何顺手拿了一包使人垂涎欲滴的脆香薯片,却发觉没有食用限期,于是问一问店员,但皱眉头的回复,乃是“不要问,只要信……难道响当当的品牌会欺骗顾客吗?摆放得出来的全属真材实料,而且必定是上等……不要问,只要信。”口吻简直如同尊贵的牧师一样,当然毋须再犹豫,一定信服至深入五脏六腑,反正吃错东西,顶多是拉肚子而已,死不了的。总括而言,教导小朋友应该迷信,因为耶稣钉上十字架,复活升天,已经赦免人们所有的罪,若果仍然冥顽不灵,漠视上帝的存在,就是死有余辜,不可怜惜。

其实,为甚么我不是基督徒?一言以蔽之,曰:“因为从来都感受不到。”

刊于2009年4月20日至5月18日,AM730“独树一格”专栏内